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绪论一、汉皇不知江山美人何为重（一）美人扰心杨玉环“笑百媚生，六宫粉黛无颜色”描写出她的倾国之容貌。
揭示了故事的悲剧因素，判统治集团因腐朽荒淫而招致祸乱汉皇重色思倾国衣曲的旋律。
唐玄宗，顾不得江上之重要，而把精神和心放在了她身上。
原以为千秋万代不动摇的帝王霸业，转瞬便成炉火后的残灰。
果然红颜扰国是不可避免的事实。
假若没有杨玉环的出现，是否还会出现安史之乱，唐玄宗在位的时间是否会更长？所以作为统治者必须以国家社稷为重！《长恨歌》是一首脍炙人口的佳作，与《琵琶行》共同构成白居易感伤诗中的叙事长诗双璧。
“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
”唐玄宗在正史上也有说他的确犹爱美人，这里用汉皇暗喻玄宗，唐代的文学界多用汉皇来比作当朝君主。
整首诗实际是讲唐玄宗在建立了一定的丰功伟业以后，由于国泰民安,四海清平，玄宗一天只能慵懒的在书桌上翻翻营业额。
宫里的生活尽是无涯的宴饮，从不间断。
玄宗渐渐觉得年华似水，人生太短，容不下太多的快乐。
况且他还有些隐隐的寂寞，于是享乐主义的生活便来到了他的世界中。
他忘记自己是帝王身份最重要的责任，每天与美人享乐才是最紧要的事情。
杨玉环的光彩灼伤了玄宗的眼睛。
眼下武惠妃病逝了，君王的孤独，需要女人来填补！于是，玄宗不惜霸占儿子的媳妇，终抱得美人归，并给予杨玉环潮水般的宠爱。
他敲羯鼓，她舞霓裳；她云鬓花颜金步摇，他从此君王不早朝。
两个人用现代的话来说就是，谈我们的恋爱，当全世界都不存在！玄宗几乎倾尽自己所有心思去讨好杨美人：册封她为贵妃，甚至想封她做皇后，只是因为反对声音太激烈才没能实现。
玄宗还让杨贵妃的家人，人人都做官，权倾天下。
唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情悲剧，因与“安史之乱”紧相联系，有着相当严肃的政治色彩，而其情事本身之离奇、曲折，又极富传奇色彩，因而倍受历代文士的关注。
（二）安史之乱安史之乱发生后，玄宗和杨贵妃只能逃往四川，途中二人同坐一车。
陈玄礼和高力士打探军情后，回来是全军愤懑，已诛杀杨国忠，并要求赐死杨贵妃。
绪论目的和要求】掌握什么是古代汉语，了解学好古代汉语的方法。
【重点难点】“文言”与“古白话”的内涵【教学方法】讲授与讨论相结合【所用课时】 2学时导入：一、认识繁体字畧、懼、鬥、鬭、歡、勸、畫、晝、棗、顱、鹽、壇、厭、儼、繫、優、蠶、識、臘二、文言举例《尚书尧典》日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安(2)，允恭克让(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。
克明俊德(6)，以亲九族(7)。
九族既睦，平章百姓(8)。
百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(9)。
【注释】（1）日若：用作追述往事开头的发语词，没有实际意义。
稽：考察。
古：这里指古时传说。
（2）钦：恭谨严肃。
（3）允：诚实。
恭：恭谨。
克：能够。
让：让贤。
（4）被：覆盖。
四表：四方极远德地方。
（5）格：到达。
（6）俊德：指才德兼备德人。
（7）九族：指同族的人。
（8）平：辨别。
章：使明显。
百姓：白官族姓。
（9）黎民：民众。
于：随着。
使：友善。
雍：和睦。
【译文】考查古代传说，帝尧的名字叫放勋。
他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。
他能够明察有才有德的人，使同族人亲密团结。
族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行的百官。
百官的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。
授课内容：一、什么是古代汉语1．文言和白话“古代汉语”顾名思义即古代汉族人民所习用的语言。
“古代”指1919年五四运动以前。
五四运动以反帝反封建为目的，当时的仁人志士为了彻底击跨中国封建统治的基础，遂发起了以“反对文言文，提倡白话文”为内容的“白话文”运动，从而使“白话文”登上了大雅之堂，揭开了“现代汉语”的新篇章。
一般人一提到“古代汉语”，总是把它同文言文等同起来。
其实这两个概念并不等同。
现代人心目中的“语言”，包括书面语和口头语两种形式。
对于“古代汉语”而言，它的书面语就是文言，用文言写出的文章叫文言文。
宋元文学史
第一部分宋词
绪论
一、词的特质
王国维说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。
诗之境阔，词之言长。
”
词要“要眇宜修”，这是一种什么美呢？《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”：“要眇”，美好貌；“宜修”，修饰得恰到好处。
“要眇宜修”是一种女性之美，是最精致的最纤细的最幽微的，非常精巧的美，是一种从内到外的美。
词为什么具有这种美呢？一是形式上的原因，一是内容上的原因。
词是配合音乐演唱需要的，所以词有一种抑扬错落的音乐性美感；最初词是写给歌女演唱的，大多以女性和男女感情为内容，写得比较柔婉细腻。
词言情诗言志，诗庄词媚，这是人们对词的传统认识。
所以，有些在诗里不能写不能说的，在词里可以不受拘束的讲出来。
但是也有一些在诗里写的，在词里不能写。
比如像杜甫的《北征》、《咏怀五百字》等。
诗所写内容无所不包，可以叙事、言志、说理、抒情，而词一般只是写景抒情，所以说“诗之境阔”。
“词之言长”是说词给人回味，韵味悠长。
词本来是歌筵酒席之间交给那些美丽的歌妓酒女去传唱的歌词，所写的是男女爱情相思离别的内容。
当时作者写作的动机，是不在我们中国传统的伦理道德的批判约束之内的，它是唯美的艺术的歌词。
可是后来奇妙的事情发生了。
诗人文士在用游戏笔墨为了娱宾遣兴给歌女写歌词的时候，无法避免地把自己的性格思想，在不知不觉中流露表现在爱情的歌词中去了。
词就是有这样一种微妙的作用，在写给歌女的词中不知不觉把自己最深隐的本质流露了出来。
二、晚唐五代词的发展演进
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
——温庭筠［菩萨蛮］(其一) 温庭筠这首词是纯客观的描写，但是“蛾眉”二字却给人以丰富的联想：“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫。
”
四月十七，正是去年今日，别君时。
忍泪佯低面，含羞半敛眉。
不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
——韦庄[女冠子] 韦庄的歌词，完全是主观的，直抒胸臆，他能把他真挚的情感真率的表现出来。
这已经是把歌筵酒席之间没有个性的歌词推进了一步了，它不再是写给一般歌女唱的歌词了。
那么冯延巳呢？我们说温庭筠的词给人以丰富的联想，但他不给人以直接的
感动，他是客观的美。
韦庄的词给人很直接的感动，可是却不大有自由联想的空间，因为在他的词往往写的是具体的事件。
而冯延巳的词既给人直接的感动，也给人丰富的联想。
王国维说：“冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。
与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。
”
堂是正厅，庑是厢房，是说他的词的内容特别大，超出花间词的范围。
温庭筠的词给我们知觉上的感受，给我们一个美丽的形象；韦庄的词告诉我们一个感情的故事，给我们一种情感上的感动。
而冯延巳写的是一种内心的情感状态，是一种境界。
谁道闲情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧。
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有?独立小桥风满袖，平林新月人归后。
——［鹊踏枝］此词表现出冯延巳内心的孤独与哀愁；又善于以独特的物象去进行烘托、渲染和开掘。
这正是冯词的艺术特征之所在。
所以冯延巳是一个承先启后的人，他一方面承继着五代小词伤春怨别的传统，但另一方面他所写的不只是男女的感情，而是一种惆怅、一种闲情，是内心的感情状态。
冯煦《唐五代词选·序》“吾家正中翁，鼓吹南唐，上翼二主，下启欧、晏，实正变之枢纽，短长之流别。
”刘熙载《艺概》卷四：“冯延巳词,晏同叔得其俊,欧阳永叔得其深。
”
冯延巳的词带有强大的感发的力量，南唐的词常常是这样。
南唐词常从大自然景物的描写中给人感动。
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。
——李煜[乌夜啼]（又名《相见欢》）“诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨。
”——《论语·阳货》
诗歌的一个最基本的创作方法，就是兴，见物起兴。
万物的生长使我们欣喜，草木的黄落使我们悲哀：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
（陆机《文赋》）所以，当词作者把他由自然景物而引起的感情和感动，成功地传达给我们时，我们也能受到感发。
后主的内心有一个极敏感的诗心，像是一池春水，你只要向它投下一块石头，不需要多，只要打在水的中心，只要有一点触动了它的内心，它的水波就自然向外扩散开去，自然扩充到一个绝大的意境。
李后主对于人生宇宙的认识不是外延的，而是内展的，所以当他经历了国破家亡的悲剧后，他一下子就扩散出了这么深沉、真么悠远的，把整个的生命的悲哀都表达出来的意境。
这正是李煜词的一个特色，他不是从理性去认知的，是从感性去承受的。
春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
——［虞美人］
王国维指出：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”（《人间词话》）。
后主词实为东坡词“逸怀豪气”之滥觞。
