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康 的 性 格
嵇康主要作品
《与山巨源绝交书》
《养生论》 《琴赋》
《与山巨源绝交书》（节选）
解 足 下 ， 并 以 为 别 。 嵇 康 白 。 此 。 既 以 献 。 致 ， 疏 ， 欲 疾 相 而 如 已 意 亦 子 者 狂 于 门 ， 以 可 其 。 意 ， 芹 。 发 其 期 黄 全 ， 乃 长 使 以 此 。 。 也 不 以 ， 见 之 之 而 美 也 ， 必 途 可 自 营 。 然 ， 能 ， ， 。 足 生 ， ， 王 岂 事 不 似 区 勿 区 背 于 此 之 登 。 离 能 耳 之 贤 疏 人 下 有 炙 至 旦 迫 共 耳 ， 欲 而 言 能 离 日 之 粗 得 矣 平 欲 乏 足 虽 快 不 一 。 愿 ， 有 ， ， 尊 野 人 重 怨 益 ！ 若 趣 所 困 ， 得 独 今 潦 倒 官 愿 毕 说 陋 巷 病 十 多 年 ， 陈 守 况 复 女 。 真 多 病 不 淹 可 ， ， 如 吾 为 所 近 之 荣 华 不 知 欲 ， 志 阔 但 愿 ， 皆 旧 过 曲 旧 叙 今 成 人 凄 切 常 。 此 吾 无 矣 之 至 非 欢 自 共 为 哉 ， 贞 余 年 。 若 ， 最 喜 亦 下 ， 不 一 耳 度 ； 此 人 皆 惟 足 置 琴 亲 言 及 ， 自 。 称 保 贵 广 快 以 俗 情 用 耳 不 ， 弹 时 与 可 ， 未 意 ， 何 ； 之 杯 孙 ， 如 八 岁 之 欢 兄 才 为 若 切 事 时 嬲 一 益 下 若 酒 子 浊 养 此 良 男 年 母 ， 失 教 顾 三 新 吾
献 。 学 史 作 出 了 巨 大 文
国 文 ， 著 作 等 等
散 还 留 下 了 无 数 ， 为 贡 我 的 秀 优
他 及 对 现 实
愤 诗 》 都 的 抒 不 满 的 理 想 《幽 他 》 发 军 入 才 秀 《赠
下 了 嵇 康 50 50 余 首 诗 如 ： ， 留 了 死 是 还 终
最 能 不 被 世 俗
嵇康爱琴
嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有 盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉， 这一点在他的《琴赋》中可见。 据刘籍《琴议》记载：嵇康是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。 嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传 授。司马氏掌权后，不苟合于其统治，与阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、 王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗，后被司马氏杀害，死时方四十岁。 临刑前有三千太学生为其求情，终不许。死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹： “《广陵散》如今绝矣”。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了 嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。
嵇康人物及作品分析
嵇康人物及其作品分析
1. 人物简介 2.主要作品 3.人物情感
嵇康（ ），字叔夜 嵇康（224—263），字叔夜，谯国铚县（现安徽宿州 ），字叔夜，谯国铚县（ 境内） 境内）人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学 新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情” 新风，主张“越名教而任自然” 审贵贱而通物情” 释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一 成为竹林七贤 之一。 （《释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一。在整 个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物， 个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物， 他的人格和文化影响是巨大而深远的。 他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康是著名的琴 艺家和哲学家。他精通音律， 广陵散绝” 艺家和哲学家。他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇 康作为一个伟大音乐家的悲剧。 康作为一个伟大音乐家的悲剧。
何 ， 愿 以 之
情 能 让 三 千 太 为 学 师 所 嫉 的 妒 人 。 如 就 地 跪 生
绝 曲 唱 。 我 始 终 相 信 出 一 个 古 千 》 弹 散 陵 《广
色 自 若 ， 从 容 赴 死 。 一 神 然 仍 前 死 到 直 谊
贵 ， 一 只 只 为 正 义 不 和 友 权 畏 ， 直 耿 性 生 康
他是三国时魏末著名的思想家，诗人与音乐家，是当时玄学 家的代表人物之一，为人耿直，他幼年丧父，励志勤学。后 娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过 中散大夫的官职 。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之 说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、 养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王 戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为 「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自 代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马 昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有 《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
《琴赋》（节选）
若次其曲引所宜,则广陵止息,东武太山。飞龙鹿鸣,鹍鸡游 弦。更唱迭奏,声若自然。流楚窈窕,惩躁雪烦。下逮谣俗, 蔡氏五曲,王昭楚妃,千里别鹤。犹有一切,承间簉乏,亦有可 观者焉。 然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者,不能与之闲止; 非夫放达者，不能与之无（希去布加厷）；非夫至精者,不 能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和故响逸,张急 故声清,间辽故音庳,弦长故徽鸣。性洁静以端理,含至德之 和平。诚可以感荡心志,而发泄幽情矣!是故怀戚者闻之，莫 不憯懔惨凄,愀怆伤心,含哀懊咿,不能自禁。其康乐者闻之, 则欨愉欢释,抃舞踊溢,留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之, 则怡养悦（上余下心）,淑穆玄真,恬虚乐古,弃事遗身。是 以伯夷以之廉,颜回以之仁,比干以之忠,尾生以之信，惠施 以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长,所致非一,同归殊 途。或文或质,总中和以统物,咸日用而不失。其感人动物, 盖亦弘矣。
嵇
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夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必 一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓 一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹 不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形 恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害 生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧 喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳， 服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称 也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同， 则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守 常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿， 萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常 世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿， 齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫 不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明， 薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰 “上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养 以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑 玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃 其平粹。
嵇 做 官 。
为 颐 这 样 嵇 康 不 愿 意 出 来 因 正 是 ” 也 。 寿 养 性
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因 为 嵇 康 崇 尚 自 然 本 性 ，
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嵇 康 图 片
赏析 《与山巨源绝交书》
本文陈说自己的旨趣、好恶，居高临下，旁若无人， 嬉笑怒骂处，涉笔而成文。本来，这封书信是为辞 谢荐引而作，但作者没有粘滞在这一具体事情上， 而是从处世原则，交友之道大处着眼，引古喻今， 挥洒自如。所谓“清远”者，正在于此。而从行文 之法来看，道论处世原则，标出“循性而动，各附 所安”的大义， 次述自己生活惯、精神状态，继 而推论，自己必不堪为官，只宜退居。接下来转向 对方，也是先标出“识其天性，因而济之”的交友 之道，继而责备对方对不起朋友的作法。表面上挥 洒自在，筋骨中却贯注着极强的逻辑力量。再辅之 以“七不堪，二不可”那样透彻、斩截的言词，自 然可称为“峻切”了 。
《养 生 论 》 （
《养生论》的现实意义
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