中国玉文化

第 9 章中国玉文化9.1 概述玉起源之久以及和中华民族的历史、政治、文化、艺术等的产生和发展的密切关系。

玉的发现和利用，在我国古文化的方方面面都占有十分突出的地位。

它源远流长，曾影响了中华民族世世代代人民的观念和习俗，影响了历史上各朝各代的典章制度，影响了相当一批文化、历史、政治等著作，产生了丰富的与玉相关的思想、文化和制度，这一切物质的、精神的东西，构成了中国独有的、光照世界的文化分支──玉文化。

可以说，中国玉文化的形成和发展历史，就是几千年来科学、艺术、政治、道德、法律、宗教、民俗等发展的综合和浓缩。

英国著名学者李约瑟在《中国科学技术，地学》中说：对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，3000多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟，1976）。

这一评语，反映了玉在中国民族文化的作用和地位。

可惜的是，由于历史的原因，我们尚未对具有深远意义的中国玉文化的内容予以认真总结、归纳、提高和发扬光大。

历来论述玉文化的专著相当缺乏。

从历史上看，除“三礼”之外，后来历代王朝组织文人编写的巨型类书，如唐代的《艺文类聚》，宋代的《太平御览》，清代的《渊鉴类涵》等等，其中虽然专列了“宝玉”的篇目或编辑了宝玉的内容，但这些书多属资料的堆积，且雷同。

当然历史上也有过许多关于古玉的专门著作，如宋代吕大临的《考古图》，元代朱德涌的《古玉图》，清代瞿中溶的《古玉图录》，吴大徵的《古玉图考》，但也是主要以描写形制为主，玉文化方面的涉猎也甚少。

近代许多专家也出版了不少关于玉的书籍，如章鸿钊的《石雅》，那志良的《古玉鉴裁》，张寿山的《中国历代玉器鉴赏》等等。

或话今证史，或查考古制，或采集民俗乡风，或探求玉料的科学属性，但都不是以论述玉文化为其主要内容。

姚士奇所著的《玉宝和中国玉文化》，桑行之编《说玉》对玉文化专门展开论述，但也尚未得到世人的广泛重视。

因而，造成了世人琢玉、佩玉和赏玉往往只欣赏它们的工艺价值，而不追求它的文化内涵的严重不良局面。

形势是严峻的，中国这一特有的文化分支有被遗忘或歪曲的危险。

随着我国改革开放的逐步走向深入，商品经济的迅猛发展，对外贸易不断扩大，玉器生产的规模和意义已大大超过了历史上任何一个朝代，品种、题材、工艺等也有很多创新。

但就玉的理论探讨而言，许多方面尚是空白，这种状况不但阻碍了传统玉文化的发展和走向世界，对于玉石行业的发展也起着极大的阻碍作用，玉石行业对国家发展应有的贡献没能够得到充分的体现。

再有，从国际文化艺术交流的角度出发，世界各国的宝石方面的专家学者对中国的玉文化十分关注，世界人民对这一特有的玉文化也极其向往，但我们却无专门的著作向全世界介绍这门独特的玉文化，这不能不说是一种遗憾、一种遗失。

着力于宝玉石的鉴定和使用的宝石学诞生于西方，经近一百年的发展已相当成熟，但现代宝石学不像中国玉石那样有那么多的故事和传说流传于世，有那么深遂的文化内涵。

看来，无论从中国还是从世界宝石学的振兴和进一步发展，都可能从“玉文化”的发掘中找到新的途径。

作为《玉石学》的专用教材，虽然不能全面地对中国玉文化展开论述，但有必要提出这个问题，并将其重要性介绍给有志于发扬光大中国玉文化的青年学生和智士，只要我们有一代一代的人对这一重要问题引起重视，并投入于研究和探索中，曾经统治中国数千年的玉文化就一定会跻身于世界文化之林。

9.2 中国玉文化的产生9.2.1 什么是中国玉文化我们知道，文化是人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和（于锦锈，1994）。

中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和，包括玉石的开发利用，所涉及的开发和生产技术，文化、政治、经济、社会形态、社会意识形态和其他社会意识形态等因素。

中国玉文化的根源于远溯到山顶洞人时期，当时它已具有原始石崇拜的内含，山顶洞人的“灵魂石”（染成红色的小砾石）和染成红色的穿孔石珠和石坠等辟邪物等可称为灵石玉的远祖（于锦锈，1994）。

石器时代，玉的本身就有双重性，即美的装饰性和社会功能的神秘性，就是说，玉器不但是美的饰物，同时还是一种礼仪的体现，它标明着持有者的身份和地位。

后者随着交换的发展，玉又有了财富的意义。

新石器时代，玉曾是生产的工具，如刮削器、石核、玉刀、玉斧等。

直到青铜制造翻开了历史的新一页，玉作为生产工具的地位才逐步退位了。

但我国很长一段历史都是玉和青铜器来书写的，而且作为玉文化非但没有因青铜器和后来铁器的出现而衰弱，相反却更加走向了繁荣，它从金缕玉衣，走向玉牒、玉玺、玉佛、玉香炉、玉镇、玉符等，从而形成了发达的玉文化。

玉也是财富的象征，盘庚把贝和玉连称。

后世流行的“宝”字是“王”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示它的不可替代的价值，所以，古代玉璧价值连城，为了占有它，统治阶级不惜去发动战争。

在古代，玉还是乐器的组成部分。

原始人可能把石片悬在树枝上，敲打出声作为传递信息的器物，发现了石声十分悦耳，也可能在山中听到磐石在风中的响声受到启发而发明了石磐，后来发展到玉磐，定出音阶，成为乐器。

这也证明华夏祖先较早地看到了玉的另一面。

由于玉的杂质较少，被撞击时，非但声音悠扬，而且能传递得很远，所以中国人至今仍欣赏“玉振金声”。

玉又代表权势。

玉大多被王侯将相所拥有，王执大圭、镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭等就是典型的证明。

秦代的传国玉玺，上刻“受命于天”，谁得到它，谁才能算是真命天子，这块玉玺代代相传，而且后来只有损了一角的那块才被公认是真的。

在古代中国，玉更多的是用于统治者祭祀等大社上的标志和信物。

在日常生活中起到昭示等级、尊严的作用，同时还和意识、精神联系在一起，因而人们给玉以代表精神的德性，玉的晶莹、纯洁、温润、坚硬等都被附以各种高尚的解释，玉的“五德”“九德”等说都是这方面的集中表现。

9.2.2 中国玉文化的产生1、中华民族先民对美的原始追求我国新石器时代玉石器的主要特征是器物经过打磨和穿孔，达到既实用又美观的效果。

如果说，拣取自然的石块，进行石打石的处理，说明古人类已经学会了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔，则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。

尽管用我们今天的眼光来看，这还是一个极其简单的工艺，可我们的祖先竟为之实实在在地奋斗了几十万年之久。

从史学的观点看，这构成了划时代的标志。

我们可以设想一下，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，并钻上一个小孔，甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上，挂在胸前，这是一幅多么美妙动人的情景。

它说明古人在进行美的追求，标志着人的思想中有了信仰和寄托。

玉石具有无比的美丽，无比的坚硬，无比的价值，它与上古先民的思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地联系在一起了。

古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。

在此后的社会发展进程中，更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说，这都表明：在古时候人们的思维想象当中，一块美玉，它对天地四方，对先祖列宗，对电闪雷鸣，对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃。

大量古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玉，一件件小小的饰物，一点最原始的审美意识，一种最早的信念和虔诚，不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。

由于玉中国玉文化中是美丽、宝贵、高尚、贞操、廉洁等一切精神美的象征，因而广泛地为文学家作为描述、比拟、形容美好事物之词，使很多人、物、事、景为之增辉之生色。

如玉被用来形容人体之美，玉容、玉面、玉貌、玉色、玉手、玉体等。

白居易《长恨歌》有“玉容寂寞泪阑干”以及梁简文帝《乌栖曲》有“朱辰玉面灯前出”的描述等。

“玉人”本来是指专门制作玉器的人（《周礼•考工记》）。

后来，则称美女为玉人，如杜牡在《寄扬州韩绰判官》便有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的诗句（韦公远，2002）。

2、玉图腾与中国玉文化根据姚士奇先生的研究，中国原始社会曾存在玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载，例如《山海经》中《北山经》有这样一段叙述：“凡山次三经之首。

自太行山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。

其神状皆马身而人面者廿神，甘祠之，皆用一藻之。

其十四神状皆？深而八足蛇尾。

其祠之，皆用一璧？之。

”十四神“载玉”，“皆玉”。

一群人以共同的玉装饰为标志，并作为祭祀崇拜之物，这应该认为是图腾标志的一种。

《拾遗记》卷一《少昊》记载少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里生产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。

在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。

她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上。

他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，（“刻玉为鸠，置于表端”），后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。

而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏。

这也是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。

因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜。

而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态─玉文化萌芽初期的一种形式。

3. 世系英雄与玉文化我国关于古代英雄的神话故事很多。

这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展作出了巨大贡献。

许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去。

例如炎帝神农是开创我国农业耕作的始祖。

传说炎帝时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下。

”其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起。

似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵。

轩辕黄帝：传说是他最早统一了中国，并建立了典章制度，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。

传说中，他曾“诏使百辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。

”(《拾遗记．轩辕黄帝》)，这说明黄帝时代已建立了圭玉制度。

唐尧：他是圣德之主，传说他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关。

夏禹：夏禹治水，奏万古奇功。

皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。

所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。