《论语》终章“三知”诠释——兼论孔子君子人格的培育

从《论语》看君子人格作者：王培星来源：《北方文学》2019年第11期摘要：《论语》作为儒家学派的经典著作，蕴含着许多修身智慧，君子不器——崇尚品德;君子如玉——安贫乐道;君子坦荡——乐观超然。

孔子重视人品德的养成先于重视知识的思想，对中国士人和知识分子影响极大，对现代人人格的养成仍有积极的借鉴意义。

关键词：《论语》;君子人格;品德《论语》是由孔子及其再传弟子编撰而成的。

书中主要记录了孔子及其弟子的言行，以语录体和对话文体为主。

书籍集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

其中关于“君子人格”养成的智慧对于生活在今天的我们有着深刻的启示。

本文就是以《论语》中阐发的哲理——为人处世的道理，修身修心的智慧，促进现代教育及其现代社会的发展。

一、崇尚品德——君子不器首先，孔子认为对人的教育应该重视品德的养成。

相对于学习具体的知识，孔子认为品德是更重要的方面。

这恰恰与全面深化课程改革，落实“立德树人”的根本任务，发展学生的核心素养，提升适应社会能力的要求不谋而合。

在《学而篇》中，孔子说，孩子们，在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。

这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。

因此，在圣人看来，学习做人，拥有德行才是第一位的。

只有先学会了做人，知道怎样对待父母兄弟和他人，才可以再讨论学习文化知识的事。

如果不懂得基本的做人道理，又何必先去学文化知识呢。

而且就算没有文化知识，懂得如何为人处世，孔子也认为是学习过了的。

[1]就像子夏所说，尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色;侍奉父母，能尽力而为;为君主做事，能有献身精神;和朋友交往，说话诚实能讲信用。

这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。

在孔子看来，他所认为的健全的人才叫做君子。

君子有着与器物不同的东西，我们把它叫做精神、风度或者气质。

正因为如此，人才显示出高贵。

而这种精神、风度或者气质实际上就是君子的德行。

治国平天下
君子不仅关注个人的自我修养， 还要承担起治理国家、安定社会
的责任。
以义为先
在处理社会问题时，要以道义为 先，公正、公平地对待他人，不
偏袒、不徇私。
尚德重民
尊重道德、推崇仁爱，关注民生 ，为人民的福祉贡献力量。
促进君子的道德实践
言行一致
君子要言行一致，以实际行动践行自己的信仰和 道德标准。
在行政管理中的应用
总结词
公正、廉洁、高效
详细描述
孔子的君子人格管理思想在行政管理中的应 用主要体现在公正、廉洁和高效方面。公正 要求行政机关秉公执法，不偏不倚地维护社 会公正和公平；廉洁强调行政人员清正廉明 ，不谋取私利；高效则要求行政机关提高办 事效率和服务质量，满足公众需求。
05
结论与展望
孔子的君子人格管理的价值与意义
君子人格的起源
孔子所处时代，礼乐制度崩溃，社会混乱，他提出君子人格 的概念，希望人们通过修炼品德、规范行为，达到社会的和 谐稳定。
君子人格的内涵
01
02
03
修身养性
君子人格强调个人修养， 注重道德品质的塑造，要 求人们具备仁爱、忠诚、 正直等品质。
知书达理
孔子认为读书明理是培养 君子人格的重要途径，通 过学习经典，理解人生真 谛，提高自身修养。
从论语管窥孔子的 君子人格管理的发 展策略
2023-11-11
目录
• 孔子的君子人格概述 • 孔子的君子人格管理模式 • 孔子的君子人格管理的发展策略 • 孔子的君子人格管理在现代的应用 • 结论与展望
01
孔子的君子人格概述
君子人格的定义
定义君子人格
君子人格是孔子思想中的重要概念，是指一种具有高尚品德 、修养和行为的人，是孔子对人类美好品质的概括和追求。

ʻ 教育教学பைடு நூலகம்究
从« 论语 » 看君子培养
摘㊀要: 何为君子 ? 对 君子 一词的具体说明 , 始 于 孔 子. 君 子 是 孔 子 的 理 想 化 的 人 格.君 子 以 行 仁㊁ 行 义 为 己 任.君 子也尚勇 , 但勇的前提必须是仁义 , 是事业 的 正 当 性 . 先 秦 早 期 , 君 子 一 语 主 要 是 从 政 治 角 度 立 论 的 , 君 子 的 主 要 意 思 是 君 . 而后 君子 一词赋予了道德的含义 , 自此 , 君子 一词有了德性 . 关键词 : 君子 ; 文化 ; 论语 知 识 阶 层 注 重 自 身 的 道 德 修 养, 即 ㊀㊀ 在中国古代文 化 中 , 修身 , 这是一个极为显著的特色 . 笔 者 认 为 中 国 古 代 的 教 育即 君 子 的 教 育 , 仁㊁ 义㊁ 礼㊁ 智㊁ 信 不 仅 仅 是 教 育 的 内 容, 也是评价的准则 , 教育 的 直 接 目 的 虽 然 是 取 仕, 但是根本目 的还是在于对君子的培养 . 仁 作为儒家 思 想 体 系 的 第 一 位 , 内 涵 丰 富, 对中国文 化影响深远 .« 论语 » 中 曾 记 述 着 孔 子 的 这 样 一 段 话: 其 为 人也孝悌而好犯 上 者 , 鲜 矣.不 好 犯 上 而 好 作 乱 者, 未之有 也 . 君子务本 , 本 立 而 道 生.孝 悌 也 者, 其 为 仁 之 本 与? 这 句话的意思是说 : 孝 顺 父 母 , 顺 从 兄 长, 而喜好触犯上层统 治者 , 这样的人是 很 少 见 的 . 不 喜 好 触 犯 上 层 统 治 者 , 而喜 好造反的人是没有的 . 君子专心致力 于 根 本 的 事 务 , 根本建 立了 , 治国做人的原则也就有了 . 孝 顺 父 母 ㊁ 顺从兄长, 这就 是仁的根本啊 ! 笔者认为孔子的这句话 , 虽然是在评述 仁 之一字在治国理政方面的重要性 , 但实际 上 更 多 的 是 对 君 子 培养过程中 仁 性的强调 . 孝悌是仁 的 根 本 , 孔子认为如果 人民的教育中 , 每个人都能做到对父 母 孝 顺 , 兄长顺从, 那么 这个国家就能长 治 久 安 ㊁ 社 会 稳 定.因 此, 要想成为一名君 子, 就必须要先成为一名 仁者 . 博学而笃志 , 切问而近思 , 仁在 其 中 矣 . 这 句 话 则 更 直 接地阐述在教育中对 仁者 思想的 渗 透 . 在 学 习 中 , 如果做 到博学 ㊁ 笃志 且 切 问 ㊁ 近 思, 那么对于 仁 的修炼便水到渠 成 . 因此 , 君 子 的 养 成 不 仅 在 于 修 身 养 性, 也在于文化的 积淀 . 孔子曾对 君子 之 道 进 行 过 总 述 , 在 评 述 过 程 中, 孔子 也曾对照过自身 进 行 评 价 . 这 段 对 话 的 原 文 是 : 子 曰 : 君 子道者三 , 我无能焉 : 仁者不忧 , 知者不惑, 勇者不惧. 意思 是说 君子之道从三个方面体现 , 但是 我 都 没 能 做 到 : 仁德的 人不会忧愁 , 聪慧 的 人 不 会 迷 惑 , 勇 敢 的 人 不 会 畏 惧. 从 孔 子这段自评性的话 中 , 我 们 可 以 洞 悉 到, 要想成为一名真正 的君子 , 不仅要德 才 兼 备 , 还 要 勇 敢 无 畏.孔 子 虽 然 谦 称 君 子之道自己都没有 做 到 , 但 是 孔 子 的 君 子 地 位 却 毋 庸 置 疑, 就像子贡对孔子 这 段 话 的 回 答 夫 子 自 道 也 这段话正 是老师的自我表述啊 ! 仁者 对于君子的培养过程中究 竟 占 有 多 重 的 地 位 , 我 们可以从 « 论语 ������ 仁 篇 » 中 得 到 答 案: 君 子 去 仁, 恶 乎 成 名? 君子无终食之间 违 仁 , 造 次 必 于 是, 颠 沛 必 于 是. 这 句 话 的 意思是说 : 作为一个君子 , 如果舍弃仁 义 的 个 人 品 德 , 君子又 怎么能被称为君子呢 ? 不 过 空 有 其 名 罢 了 . 君 子 即 使 是 锦 衣玉食也并不违背 仁 义 , 因 为 当 他 们 确 定 服 务 的 对 象, 就必 然会为之奔 走 . 中 国 古 代 有 句 俗 语 叫 做 金 玉 其 外 败 絮 其 中 , 被用来形容一些道貌岸然的人 . 笔 者 认 为 , 这类人之所 以被称为 伪君子 , 就 是 因 为, 他们虽然也具备其他成为君 子的条件 , 但是在 个 人 品 行 方 面 , 他 们 没 有 仁 者 思 想.而 君子而不仁者有矣夫 ? 未有小人而 仁 者 也 ! 这 句 话 也 同 样 可以作为佐证 . 因此 , 对 于 一 名 君 子 而 言, 仁 者 思 想 视 为 根本 . 在君子培养中 , 义 礼 信 其 实 都 属 于 个 人 品 行 的 修 养范畴 .« 论语 » 有云 : 君 子 喻 于 义 , 小 人 喻 于 利. 君 子 矜 而不争 , 群而不党 君 子 贞 而 不 谅 君 子 以 文 会 友 ; 以友辅 仁 . 都是对君子个人品行的具体要求 . 虽然君子的培养重视个人品行的修 炼 , 但是文化修养也 不容忽视 . 举例来说 , 古代君子有四 雅 生 活 , 即: 斗香㊁ 品茗㊁ 插花 ㊁ 挂画 . 这些雅致而有情趣的生活 需 要 有 一 定 的 文 化 修 养作为基础 . 焚香考验嗅觉 , 培养嗅 觉 之 美 , 品茶重在品, 旨 在味觉之美 , 插花重触觉之美 , 而挂画 则 重 视 觉 之 美 , 四种感 官的训练旨在培养文人雅士风雅的生活 情 趣 , 培养一种饱含 韵味的生活美学 . 就拿挂画来说 , 挂画 最 早 挂 于 茶 会 座 位 旁, 内容 是 关 于 茶 的 知 识, 演 变 至 宋 代, 挂 画 改 以 诗㊁ 词㊁ 字㊁ 画的卷轴为 主 , 当时文人雅士讲究挂画的内容和展示的形 式, 作为平时家居鉴赏或雅集活动共 赏 的 重 要 活 动 . 这 种 鉴 赏或雅集活动 , 需要个人有极高的艺术造诣 . 当代 教 育, 我 们 一 直 高 举 素 质 教 育 的 大 旗, 重视学生在 思想道德 ㊁ 能力水 平 ㊁ 身 体 和 心 理 健 康㊁ 个 性 等 方 面 的 发 展. 虽然素质教育具有 鲜 明 的 基 础 性 ㊁ 相 对 稳 定 性 以 及 时 代 性, 但是 , 我们把君子教 育 与 素 质 教 育 进 行 比 较 , 其实两者之间 有很多共同性 . 仁义 礼 智 信 这 些 内 容 虽 然 并 没 有 直 接 被 提炼出来作为一门独立的学科 , 但这些内 容 无 不 渗 透 在 我 们 的教材以及课堂教育中 . 就拿语文教 学 来 说 , 笔者认为语文 教学的根本目的其实就是培养学生的 语 文 气 质 . 俗 话 说 腹 有诗书气自华 , 最是书香能致远 , 这句 话 放 在 现 在 也 同 样 不 过时 . 大量的文字阅读 , 能够引发人 对 自 身 ㊁ 对外界㊁ 对人生 的新思考 , 而在思考 的 过 程 中 则 是 在 不 断 改 变 ㊁ 不断提高自 我修养 . 鲁迅也曾说过 : 读一本好书 , 就像是同一个高尚的 人谈 话 . 文 学 的 阅 读 , 可 以 跨 越 时 间㊁ 空 间㊁ 种 族, 可以让不 同的思想 在 脑 海 中 交 流 ㊁ 碰 撞, 丰 富 一 个 人 的 学 识㊁ 眼 界. 秀才不出门全知天 下 事 , 可 见 在 语 文 教 学 中, 阅读在语文 气质培养中的重要 地 位 . 教 育 虽 然 是 一 个 时 代 意 志 与 思 想 的体现 , 具有一定的 时 代 特 征 , 但是传统中的精华部分依然 需要保留 , 就比如君子文化 . 我们在各 种 学 科 中 虽 然 渗 透 了 君子行为的培养 , 但是学生对于将来自己 究 竟 要 成 为 一 个 怎 样的人 , 并没有真正 的 意 识 , 我们应该让君子的形象与名词 出现在孩子个人的 意 识 形 态 里 . 虽 然 现 代 社 会 的 教 育 需 要 满足各行各业对于人才的需求 , 但是君子 的 培 养 应 该 同 样 受 到重视 . 然而 , 无论 是 古 代 社 会 的 君 子 教 育 , 还是现代的素 质教育 , 两者的成果最终都将内化为 个 人 自 身 的 修 养 . 个 人 修养作为一种无形的力量 , 约束着我 们 的 行 为 . 任 何 一 个 人 只有具有良好的 个 人 修 养 , 才 会 被 人 们 所 尊 重.当 然, 个人 修养的内容并不是一成不变的 , 它随着社 会 的 发 展 及 人 生 实 践活动的深入也会变得更加丰富多彩 . 作者简介 : 杨晓 , 江苏 省 常 州 市, 江苏省常州市武进区鸣凰中心 小学 .

孔子《论语》中“君子”人格的养成作者：刘书含来源：《大东方》2018年第09期摘要：“君子”一词自古有之，其内涵也在不断发展。

孔子在《论语》中进一步丰富了“君子”的概念，使其在含义上逐渐由阶级的划分逐渐转化为人格的对举。

而“君子”人格的养成，则需要修己安人的道德追求、慎言躬行的处事原则和守道达变的实践智慧。

在已经步入新时代的当今社会，进一步探索“君子”的丰富内涵、发掘传统文化的当代价值、提升公民的道德追求，仍具有重要的现实意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；道德一、“君子”的意涵《说文解字》中将“君”字拆解来解释其本义，“从尹”为“尊”，从口“发号”①。

因此从字面上理解，古时的“君”指代的是治理国家、地位尊崇、发号施令的统治者。

先秦时期，“君子”一词通常是一种等级身份的区分，指主导政治的贵族官僚阶层，与身份低微的“小人”相对。

如《诗经》中《谷风之什·大东》一篇曾经描写：“周道如砥，其直如矢。

君子所履，小人所视。

”孔颖达在《毛诗正义》中认为：“此言君子、小人，在位与民庶相对。

”②虽然《论语》中也存在很多将“君子”与“位尊者”对等的说法，如“君子笃于亲，则民兴于仁”③“君子信而后劳其民”④等，但此时“君子”浓重的政治特色已经遭到削弱，开始从阶级地位的划分转化为人格高下的对举。

于孔子而言，“君子”一词更多地有了德行的意义。

如《论语》中就有“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

”⑤“君子固穷，小人穷斯滥矣”⑥的表述。

这里的“君子”要具备乐于助人、坚守底线、懂得敬畏的品行，小人则常作为君子的对立面出现，二者不再只是“有位”与否的差别，其意涵更多地过渡到了“有德”这一层面上。

孔子以“君子”作为现实与超越之间的分界，即通过后天的教化和道德规范，“君子”的人格是可以养成的。

在《论语·述而》一篇中，孔子提到：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”⑦。

相比于高不可攀的圣人境界，君子的标准对常人来说已然足够。