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中国古代文学史先秦文学大纲中国文学的源头：远古歌谣和神话。
甲骨卜辞和殷商铜器铭文标志书面文学萌芽。
特点是诗乐舞结合，文史哲不分。
夏商原始宗教文化。
西周春秋礼乐文化。
战国百家争鸣。
先秦文学作者身份发生了由巫到史，到贵族，再到士的演变。
先秦文学五大内容：神话诗经诸子散文历史散文楚辞一、神话《山海经》、《楚辞·天问》、《淮南子》。
山海经包括山经、海内经、海外经、大荒经。
中国古代创世神话以盘古故事最为著名。
女娲的神话产生于母系氏族-社会。
神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形发展过程。
中国神话蕴涵民族精神？厚德载物（奉献精神、厚生爱民、博大襟怀、大公无私等）自强不息（忧患意识、勤劳勇敢、奋进抗争、顽强不屈等）。
二、《诗经》最早诗歌总集。
收录自商到春秋中叶的诗歌305篇，存目311篇，其中六篇笙诗有目无辞。
地域北方。
作者包括社会各阶层人士。
春秋之前都是乐歌。
西汉初年，被奉为经典。
根据音乐的特点来分风、雅、颂三部。
“风”即音乐曲调，十五《国风》就是十五个地区的地方土乐。
“雅”即正，指朝廷正乐，分为大小雅。
大雅作者主要是上层贵族；小雅作者是社会各阶层。
“颂”是宗庙祭祀之乐，分为周、鲁、商颂。
风多为春秋时期作品，采自民间。
雅颂多为西周时期的作品，出自贵族之手。
《诗经》常见的押韵方式隔句押韵。
结集有三说：采诗、献诗、删诗说。
四家诗：汉代传授诗经的齐鲁韩毛四家诗说的合称。
前三家为今文，后一家为古文。
后汉郑玄为毛诗作笺后，齐鲁韩三家诗亡，毛诗独存。
《诗经》的地位和影响。
一、抒情言志。
使抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
二、现实主义。
奠定了我国诗歌面向现实的传统。
三、比兴手法。
赋、比、兴艺术开启我国古代诗歌创作的基本手法。
四、体裁结构、语言艺术。
四言诗创作；四六句基本句式。
古人用“温柔敦厚”四字评《诗》，这是中国儒家的传统诗教。
规定怨刺必须“温柔敦厚”，“止乎礼义”，“怨而不怒”，不允许尖锐地揭露批判，因而在阶级对立的社会中，又常常起着消极的作用。
文学考研中国古代文学重点考点全面整理中国古代文学重点考点全面整理一、古代文学概述古代文学是中国文学的重要组成部分，充分体现了中华民族的智慧和创造力。
古代文学的发展历程、主要特点以及对后世文化的影响都是考研中常见的考点。
二、先秦时期1.《诗经》：是中国现有最早的诗歌总集，包括风、雅、颂三个部分，代表了先秦时期诗歌的发展水平。
2.《楚辞》：属于汉乐府体的文学作品，以抒发士人的痛苦、思乡情结为主题，具有浓厚的个人色彩。
三、两汉时期1.《论语》：是记录孔子及其门徒言行的著作，其内容涵盖了道德伦理、政治原则、教育思想等多个方面。
2.《汉赋》：是以描写景物和抒发情感为主要特征的文学形式，对后世赋文的发展起到了重要影响。
四、魏晋南北朝时期1.《世说新语》：是记载魏晋时期社会风俗和人物轶事的杂著，以清新的文体反映了当时社会的变革。
2.《文选》：是南朝刘义庆编纂的一部文集，收录了魏晋时期众多文人的作品，对后世文学评论与研究具有重要影响。
五、唐代文学1.《长恨歌》：是唐代文学的杰出代表之一，以浓厚的爱情色彩展示了作者对建造大明宫的热情和对背井离乡的思念之情。
2.杜甫：唐代著名诗人，他的诗作以抒发士人之痛苦与社会不公为主题，真实反映了唐朝社会动荡的现实。
3.白居易：唐代文学家，以其诗作的清新明快和豪放洒脱的风格而闻名。
六、宋代文学1.《宋词》：是中国古代文学中的瑰宝，以其精炼的语言和深情的意境深受后世文人的推崇。
2.苏东坡：宋代文学家，他的诗词豪放洒脱，文笔风趣幽默，被后人尊称为“文学巨匠”。
七、元明清时期1.元曲：是元代的一种戏剧体裁，以“忠、孝、廉、义”为主题，具有浓重的民族特色。
2.明代小说：明代是中国小说发展的重要阶段，以《水浒传》、《红楼梦》等代表作为主要考点。
3.清代诗词：清代以古文运动为特征，尊崇古人经典，注重骈文，代表诗人有袁枚、纳兰性德等。
综上所述，中国古代文学作为中华文化的重要组成部分，在文学形式、思想内容等方面留下了丰富多样的遗产。
古代文学重点一、题型辽金部分不考填空2X10=20 名词解释5X4=20 简答 7X2=14 6X1=6 20论述 15X2=30 赏析 10X1=10 熟悉的作品讲过的一首诗或词二、填空1、作品（短的熟悉）默写秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，部教胡马度阴山。
（王昌龄《出塞》）远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
（杜牧《山行》）2、句子处于某个诗人的某一首诗少小离家老大回出自贺知章的《回乡偶书》3、词（熟悉的词）昨夜风疏雨骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否？知否？应是绿肥红瘦。
——（李清照《如梦令》）似花还似非花，也无人惜从教坠。
抛家傍路，思量却是，无情有思。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。
梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来、不是杨花，点点是离人泪。
——（苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》）4、重要作家（李白、杜甫、白居易、李清照、苏轼）生平的各个阶段李白：蜀中时期、安陆漫游、长安时期、鲁梁漫游、安史之乱杜甫：读书游历、长安十年、陷贼及为官、漂泊西南白居易：白居易极为早慧，十六岁到长安以《赋得古原草送别》谒顾况，显示了出众的才华；二十九岁中进士，此后连续两次登科；元和二年（807），任左拾遗，将诗歌作为进谏的手段，因出语太直，触忤权贵，元和十年（815）遭谗被贬为江州司马。
一生以此为界，分为前后两期。
李清照：少有才华，后嫁赵明诚，南渡赵明诚病故后，晚年流离于江南一带。
苏轼：平生受到两次严重的政治迫害，第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州，一往四年。
第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁时被贬至儋州，到65岁才遇赦北归。
前后在贬所六年。
5、杜甫的组诗《咏怀》白居易的诗分类白居易的诗可分为讽喻诗、感伤诗、闲适诗、杂律诗四类。
6、李白、杜甫、欧阳修、苏轼、黄庭坚、王安石、白居易、李清照（字、号）李白字太白，自号青莲居士杜甫字子美，号少陵野老欧阳修字永叔，号醉翁、六一居士苏轼字子瞻，号东坡居士黄庭坚字鲁直，自号山谷道人、涪翁、黔州居士王安石字介甫，号半山白居易字乐天，自号醉吟先生、香山居士李清照号易安居士7、文学批评《诗话》《词话》李清照《词论》“别是一家”《沧浪诗话》《词论》：“词别是一家”，词作为独立的以抒情为主的音乐文学样式，应该在内容和形式上有与诗不同的特点。
中国古代文学史复习(知识点一、知识点:1、我国古代没有专门的神话集,神话材料散见于古书当中。
保存材料较多的有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。
p.212、《诗经》由风、雅、颂三部分组成。
风、雅、颂在本质上是一种音乐上的分类。
p.273、从内容方面对《诗经》进行分类,可分成祭祀诗(《维天之命》、《载芟》、颂赞诗(《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》、怨刺诗,揭露时艰、讽谕朝政的诗歌(《民劳》、《节南山》、《小弁》、婚恋诗(《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、征役诗,反映战争问题和军旅生活的诗(《采薇》、《无衣》。
p.34-P.494、《尚书》以记言为主。
p.585、《战国策》的散文艺术具有很高的成就,前人称赞它“辩丽横肆”。
p.776、《战国策》有很多寓言故事,如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等。
p.797、诸子百家包括儒家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等众多的学派。
p.858、孔子之后,与儒家学派相抗衡,在当时并称为“显学”的,是墨翟创立的墨家学派。
p.919、《墨子》的中心思想是兼爱、非攻。
《墨子》显露出由语录体向成熟的论说文过渡的痕迹。
墨家还提出以“三表”做为立言的标准,“三表”又称“三法”。
p.9210、《老子》一书共八十一章。
p.9411、孟子是孔子之后儒家学派的代表人物。
他晚年和弟子万章等人编撰了《孟子》一书,全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。
孟子的仁政学说是建立在性善论的前提下。
p.98p.99 12、《庄子》原有五十二篇,现存三十三篇,包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。
庄子是老子之后道家学派的代表。
p.105__________________________________________________________________________________13、《荀子》共有三十二篇,系汉代刘向编定。
《中国古代文学》重点复习第一篇：《中国古代文学》重点复习ϖ先秦叙事散文《尚书》、《春秋》、《左传》《国语》、《战国策》ϖ先秦说理散文《论语》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》楚辞，是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。
这种诗体具有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）ϖ重点篇目《湘夫人》ϖ《史记》是我国第一部纪传体通史，全书从传说中的黄帝开始到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。
据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。
作者司马迁“发愤著书”，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的修史理想，创作了这部我国古代史传文学的高峰之作。
史家之绝唱，无韵之离骚ϖ《古诗十九首》:最早见于梁萧统所编的《昭明文选》。
他收集了东汉末年的一些内容风格相近，而又失去题目的无名氏的五言诗，编在一起，起名为《古诗十九首》。
内容大体可以分为四类，一是游子思乡、怀人；二是男女恋情；三是文人士大夫的怀才不遇；四是反映一种颓废心理和一种及时行乐的情绪。
ϖ重点篇目：《行行重行行》汉乐府：乐府原是古代音乐机关的名称，汉乐府原指汉代的音乐机关。
据记载，武帝时的乐府开始采集民间歌辞和乐曲。
后来，将乐府采集和创作的乐歌称为“乐府”，于是，“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。
重点篇目：《十五从军征》ϖ建安风骨：东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。
作品意境宏大，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。
后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。
代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
ϖ重点篇目：曹植《赠白马王彪》“正始”是魏齐王曹芳的年号（240－249），文学史上所说的正始文学，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一时期的文学。
中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话1.定义：上古神话，从本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。
第二章殷商西周的书面散文1.现存资料显示，甲骨卜辞是我国文学史上最早的书面散文。
2.《尚书》是最早的记言为主的历史散文总集。
第三章《诗经》1.名解诗三百：《诗经》收诗305篇，大多始于西汉初年，终于春秋中叶，主要为公元前11世纪至公元前6世纪，大约500年间陆续出现的诗歌作品。
赋比兴：朱熹《诗集传》中界定最为简明。
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
赋比兴的运用开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
风雅颂：乃音乐分类。
“风”即歌调乐调，特指带有地方色彩的音乐曲调，即曲风乐歌。
“雅”是西周王朝都城及王畿地区音乐。
“颂”《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。
诗六义：《毛诗序》：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
包括六个概念，两个问题。
“风雅颂”是诗经的分类，“赋比兴”是诗经的主要表现手法。
2.诗经内容：（1）《周颂》中的祭祖诗崇事先祖以加强宗脉地位，《诗经》中的祭祀诗大多伴随宗庙祭仪而创作和使用。
（2）《大雅》中的周族“史诗”以歌颂祖先为主或叙述部族历史，反映了从周始祖后稷出生到武王统一天下的历史过程。
（3）农事牧猎诗真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反应了周初的生产方式、生产规模，以及生产力的发展水平。
（4）典礼宴饮诗（5）怨刺诗和讽刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，朝纲废弛，社会动荡，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了，这种诗被后人称为“变风”“变雅”。
（6）战争徭役诗和思妇诗写征战、徭役时的所见所闻所感，从总体上看，战争徭役诗，大多表现对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤思乡，恋亲的意识，开创了后代边塞诗的先河。
（7）《国风》中的婚恋诗3.艺术特点：写实与“诗言志”①叙事或含有较多叙事成分的诗体上，以简朴质直的写实方式，陈述了田猎郊游，日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。
1.曹操字孟德诗歌特色:对乐府旧题的改造，悲凉慷慨、刚健有力，古朴、率真散文与诗歌“去骈化”改造文章的祖师2.汉末实录: 《薤露行》《蒿里行》3.《观沧海》可说是我国现存第一首完整的山水诗4.曹丕字子桓（魏文帝）诗歌风格:细腻缠绵、清新流丽题材:1.军事征伐《至广陵于马上作》2.游宴诗《芙蓉池作》3.游子思妇诗《杂诗》游子，《燕歌行》是思妇诗代表，是现存最早的完整七言诗5.《典论•论文》是现存最早的文学理论专论，是中国文学批评史上第一部文学专论，又含生命流逝与建功立业之深沉感慨6.曹植字子建（陈思王）前期:（贵公子生活）1.游宴诗、建功立业诗《白马篇》2.抒发个人理想怀抱3.反映社会现实《送应氏》后期: 1.悲愤与壮志难酬《杂诗》2.抒发痛苦和不幸《赠白马王彪》《野田黄雀行》《七步诗》3.游仙诗和情诗《七哀诗》《美女篇》《弃妇篇》抒情小赋《洛神赋》7.诗歌特色:乐府形式（第一个使乐府诗文人化）、词采华茂、工于起调（少平铺直叙，结构精巧）、善用比喻8.文学成就:他是第一位大力创作五言诗的诗人，他真正实现了乐府民歌向文人五言诗的转变；代表建安风骨的最高成就以及此后五言诗的发展趋势9.“建安七子”: 孔融（文举）、王粲（仲宣）、刘桢（公干）、陈琳（孔璋）、阮瑀（元瑜）、徐干（伟长）、应玚（徳瑾）10.竹林七贤: 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘怜、王戎、阮咸11.阮籍:五言《咏怀诗》是政治抒情组诗，中国历史上最早的咏史12.嵇康:《幽愤诗》他好玄学、尚老庄13.太康文学特点:繁缛、华丽词藻、描写繁复、句式骈偶14.太康文学:指西晋太康年间的文学。
这个时期出现了“三张，二陆，两潘，一左”，其中左思成就较高，代表作《咏史》表现了对门阀制度的抗议和批判15.陆机:（文辞繁复）“太康之英”《文赋》是中国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品16.潘岳:（清靡流丽）二十四友之首《悼亡诗》开启了中国历史上悼念亡妻的先河17.左思风力: 是对左思诗歌风格的形象概括。
《中国古代文学》复习提纲以下只是一个简单复习提要，教材目录中成章立节的重要作家、作品还要重点复习。
一、识记知识要点1．《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”。
2．《九辩》是宋玉的代表作。
诗中刻画了秋景的种种凄凉寂寞，并将其和自身的惆怅失意之情有机地交织在一起，取得了感人至深的效果。
中国文学史上影响深远的悲秋主题，实由此发端。
3．《吕氏春秋》又名“吕览”，因是秦相吕不韦招集门客辑合百家九流之说编写而成，所以《汉书〃艺文志》将之列为杂家。
4．刘勰的文论专著《文心雕龙》的诞生，标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。
5．“建安七子”中，有“七子之冠冕”之称的是王粲。
6．李白《蜀道难》用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”两句出入意表的想象来形容蜀山之高。
7．晚唐诗歌创作的代表人物“小李杜”是指诗人李商隐和杜牧。
8．我国第一部长篇章回体历史小说是明初罗贯中加工而成的《三国志演义》。
9．先秦散文分历史散文和诸子散文两大类。
10.《史记》代表了古代历史散文的最高成就，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
11．“正始文学”的代表人物是阮籍和嵇康。
12．《正气歌》的作者是文天祥，《论诗绝句三十首》的作者是元好问。
13.以语录体形式记述的先秦诸子著作是《论语》14.司马相如的代表作是《子虚赋》、《上林赋》、《长门赋》等。
15.高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”之“玉箸”是指眼泪。
16.中唐新乐府运动的代表诗人是白居易、元稹、李绅等人。
17.“天朗气清，惠风和畅”二语出自王羲之的《兰亭集序》一文。
18.一般将唐代文学分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期。
二、名词解释（部分附参考答案）1．诗经六义2．春秋笔法3．古诗十九首汉代无名氏作品。
原非一时一人所为，梁代萧统因各篇风格相近，合在一起，收入《文选》，题为《古诗十九首》，后世遂沿用这一名称。
歌词内容，大多写夫妇朋友间的离愁别绪和士子彷徨失意的消极情绪。
《中国古代文学史一》重点知识点整理第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣1.原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。
2.《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。
3.原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。
4.《弹歌》：断竹，续竹，飞土，。
5.《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。
第二节上古神话传说：1.神话的基本特征：（1）想象或幻想。
（2）远古人类对自然界或社会现象的解释说明。
（3）反映远古人类解释征服自然的愿望。
（4）神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。
2.神话与传说的区别：（1）神话产生比传说早（2）神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。
（3）神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。
3.神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。
神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。
万物有灵的观念。
原始宗教意识的产生。
4.神话的主要类别及其代表作品：（1）创世神话：包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。
《盘古开天辟地》、《女娲造人》（2）自然灾害神话：表现了人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。
《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《夸父逐日》（3）战争神话：《黄帝战蚩尤》4.我国神话精神内涵的特征：（1）围绕人的生存这个主题。
（2）其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。
对人生积极进取、昂扬向上。
（3）情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。
（4）神话是一种集体创作。
5.神话对后世文学的影响：（1）开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。
（2）神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学。
（3）丰富多彩的神话作品成为后世文学的题材源泉。
第二章《诗经》1.《诗经》：（1）我国第一部诗歌总集。
原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为《诗经》。
（2）收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。
第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣1.原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。
2.《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。
3.原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。
4.《弹歌》：断竹，续竹，飞土，。
5.《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。
第二节上古神话传说：1.神话的基本特征：（1）想象或幻想。
（2）远古人类对自然界或社会现象的解释说明。
（3）反映远古人类解释征服自然的愿望。
（4）神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。
2.神话与传说的区别：（1）神话产生比传说早（2）神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。
（3）神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。
3.神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。
神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。
万物有灵的观念。
原始宗教意识的产生。
4.神话的主要类别及其代表作品：（1）创世神话：包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。
《盘古开天辟地》、《女娲造人》（2）自然灾害神话：表现了人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。
《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《夸父逐日》（3）战争神话：《黄帝战蚩尤》4.我国神话精神内涵的特征：（1）围绕人的生存这个主题。
（2）其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。
对人生积极进取、昂扬向上。
（3）情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。
（4）神话是一种集体创作。
5.神话对后世文学的影响：（1）开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。
（2）神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学。
（3）丰富多彩的神话作品成为后世文学的题材源泉。
第二章《诗经》1.《诗经》：（1）我国第一部诗歌总集。
原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为《诗经》。
（2）收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。
（3）包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》2.《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
一、填空题二、名词解释1.神话：2.《诗经》：3.楚辞：“楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌，它是继《诗经》以后兴起的一种新诗体。
“楚辞”这一名词不知起于何时，《史记·张汤传》中即已提到它，可能至迟汉初就有了。
到汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，《楚辞》就成为一部总集的名称。
4.诸子散文：6.骚体赋：所谓骚体赋，是指产生于汉初，后代仍有继作，在体制上极力模仿“楚辞”，尤其是屈原的《离骚》，并以赋名篇而以抒情为主的作品。
其代表作家作品是贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。
7.《史记》的“互见法”：在《留侯世家》中还有这样的话：“语在项羽事中”、“语在淮阳事中”，其他多篇也常常有这样的话。
这就是前人指出过的“互见法”。
一方面为了避免重复，另一方面则是积极地利用资料，为突出人物的性格特征服务。
8.乐府：汉代从武帝时开始设立了一个专门掌管音乐的机构，叫做乐府，乐即音乐，府即官府。
它的具体任务是制定乐谱、训练乐工和收集歌辞。
后来又把配合着“俗乐”（产生于民间的音乐），在普通场合演唱的歌辞，即主要从各地收集来的民歌，统称为“乐府诗”，简称为“乐府”。
8.古诗十九首：《古诗十九首》载于萧统的《昭明文选》或简称《文选》，因为作者姓名失传，时代不能确定，故《文选》的编者题为“古诗”，共有十九首，故名。
9.建安七子：10.左思风力：11.永明体：三、简答题1.神话的产生：2.《诗经》中的赋比兴、风雅颂：风、雅、颂是《诗经》的三类内容；风：是不同地区的民歌，包括15“国风”，有诗160篇；雅：是西周王畿内的诗歌，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂：是用于宗庙祭祀的乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇赋、比、兴则是指《诗经》所用的创作原则与方法；3.诸子散文的产生历程、发展阶段：诸子散文繁荣的原因1．“士”阶层的产生周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。
到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化。
新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。
在这个社会大变革的时代，产生了新型的“士”阶层。
士的来源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也有脱离生产走向城市的自耕农。
他们属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。
在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家、阴阳家、名家、杂家和小说家等（《汉书·艺文志》）。
2.春秋以来，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士。
3.百家争鸣的学术空气的形成由于士阶层的出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。
如齐之稷下学宫的学术争鸣空气就十分浓厚。
百家争鸣:指春秋战国时期，不同学术流派的人竞相发表各自的哲学见解和政治主张，并互相辩论的社会现象。
先秦诸子散文发展的三个阶段第一阶段：春秋末年和战国初期《论语》是纯语录体散文；《墨子》则是语录体中杂有议论文，开始向有组织有结构的论说文形式发展，并且初具规模。
第二阶段：战国中叶《孟子》基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；《庄子》已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录体的形式而发展为专题论文。
第三阶段：战国末期主要作品有《荀子》、《韩非子》，在先秦散文中都已发展到议论文的最高阶段。
其特点是篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，且大都逻辑谨严、结构严密，分析深入，文辞富赡，在文学艺术的表现形式上，达到了很高的成就。
先秦诸子散文发展的线索：说理由简括而趋于详细；文辞由简约而趋于富赡；结构由简单而趋于严密。
先秦诸子散文的影响儒家学派的孔孟思想：儒家的入世精神是积极的，但维护封建统治秩序的说教却有不良影响；儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，要求从“修身”开始，追求道德完善，自觉将自己纳入封建群体意识之中；即要实现“修身、齐家、治国、平天下”的社会理想。
这就是每个中国士大夫所必须走过的既定人生之路。
道家学派的老庄思想：道家对现实的出世态度是消极的，但清高自守，不肯同统治阶级同流合污的思想，有好影响；道家学派则主张对人生的逍遥游，即要达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的绝对自由之境；主张把个体的一切消融于宇宙的绝对无限之中，而达到“忘我”、“忘己”之境，即庄子自己所说的“物化”之境，而“快情”、“适性”则是其最高境界。
对儒家要求个体服从群体、个人服从社会的评价：在封建时代有积极的一面，也有消极的一面。
从积极方面来说，它造就了中华民族的脊梁，造就了一大批为了国家民族利益而献身的仁人志士，对塑造中华民族的民族性格有非常积极的作用；从消极方面来说，它主张个体应毫无条件地服从群体，使个体价值、性格无条件地消融于封建群体意识之中，从而使每个社会成员丧失个体意识，最终沦为维护封建君主或国家统治的“文死谏，武死战”的愚忠工具。
先秦理性精神：贯穿于整个先秦时期的总思潮、总倾向，便是理性主义，即理性精神，它是先秦各派的共同特点。
正是它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族的文化—心理结构。
所谓理性精神，又叫实践理性，是将世间一切都付之于人的理性判断，即是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，并用它来调节各种现实关系和人的情感。
孔子用理性精神解释礼乐：儒家创始人的孔子，即用理性精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”。
他把传统的礼乐制度归结和建立在亲子之爱这种普遍而伦常的感情之上，将一种本来没有多少道理可讲的礼乐制度予以实践理性的解释，从而把原来外在的强制性规范变而为人的主动性内在于欲求，将人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引导和消融在以亲子血缘关系为基础的世间关系和现实生活中。
孔子这样做导致三种结果：其一，在日常生活中强调“中庸”（即不能过，也不能不及），以处理人际关系；其二，在文艺上则强调“发乎情，止乎礼义”、“乐而不淫，哀而不伤”、“以理节情”；其三，在审美心理或审美理想上，强调“中和”之美，不喜欢悲剧，而喜欢以大团圆结局的喜剧或正剧。
所以，儒家重视的是情理结合、以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足。
儒道互补：在孔子的世界观中的怀疑论因素和积极人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”、“知其不可为而为之“等）。
一方面发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“知天命而用之”、“天行健，君子自强不息”）；另一方面则演化为庄周的泛神论（一种哲学理论，主张神不存在于自然之外，自然便是神的体现）。
孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”）。
一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“舍生取义”）；另一方面则演化为庄子的遗世独立的人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。
表面上看，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。
不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世大夫的互补人生路途，而且“悲歌慷慨”与“愤世嫉俗”，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。
儒、道有毕竟是离异的。
如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”（《荀子·性恶》：“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
”）；那么，庄子强调的却是“天地有大美而不言”。
前者强调“锲而不舍”的人为努力和进取精神，强调一切行动都要合乎社会的规范、要求和约定；在审美趣味和艺术创造上强调法度，强调人工的美。
在这方面，儒家有其独到之处。
因为文学创造活动的确有它合乎规律性的一面，需要后天持续不断的艰苦努力，而非主观任意所能达到。
后者则突出“自然”，即天然之美，是美和艺术的独立。
它主张“无法之法”，揭示出文艺创作中存在的种种自然无为现象，即无规律而又合规律的现象，故它推崇天才，提倡天然美。
如果说前者以其狭隘的实用功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。
浪漫不羁的形象想象，热情奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的血液和动力。
总之，儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是文艺为社会政治服务的实用功利；道家强调的则是人与外界对象的超功利的无为关系，即审美关系，是内在的精神的实质的美，是艺术创造的非认识性规律。
如果说儒家对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，道家则更多在创作规律方面，亦即审美方面。
而艺术作为独特的意识形态，其重要性恰恰在它的审美规律。
4.楚辞与《楚辞》的比较：5.汉乐府民歌的思想内容、艺术特色：6.五言诗的起源：7.三曹父子的诗歌创作（代表作，思想内容，艺术特色）：8.蔡琰（代表作，思想内容，艺术特色）：9.阮籍、嵇康（代表作，创作特色）：10.鲍照（代表作，创作特色）：11.春秋笔法：四、论述题1.《诗经》、《左传》、《战国策》三者的思想内容及艺术特色：《诗经》的内容：内容上：从天上降落到人间，描写人间的悲欢离合，抒发怨女旷夫的凡人感情。
表现上：从理想进入到求实，绝大部分体现了现实主义的因素。
一、史诗、叙事诗《诗经》中，就已经产生了一批比较成熟的叙事史诗。
《雅》、《颂》中的叙事诗有些和历史记载没有多少分别，在西周前期，《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇其实就是用韵文写成的历史，它们记述了从后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。
二、反映劳动生产的风俗画诗歌本来起源于劳动，歌谣和劳动的关系向来是密切的。
因此劳动生活就成了《诗经》里的歌谣记录和描写的重要对象之一。
保存在“周颂”之中的《噫嘻》、《载芟》、《良耜》、《臣工》等诗歌，记载了周王亲自管理干涉农业生产。
三、反映社会矛盾的怨刺诗周王朝建立之后，经济文化有一段长时间的发展，说明西周的奴隶制仍保持其旺盛的生命力，期间也产生了一些很有名的政治家，如周公旦。
周王朝设采诗之官，以观政治得失及风俗盛衰。
四、爱情诗与弃妇诗在《诗经》民歌中占数最多的是有关恋爱和婚姻的诗。
朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情者也。
” （《诗集传序》）男女言情之作确实是风诗的主要内容之一。
这些诗所反映的风俗不可能一致，不过大致可以看出《诗经》时代劳动人民男女之间的恋爱生活是比较自由的。
这些诗大多数是当事者率真大胆的表白，感情大都是诚挚、热烈、素朴、健康的。
《诗经》的艺术特色：1.多方面、多侧面描写现实生活《诗经》里的作品表现了不同阶级和阶层的人在现实生活中的感受，它们真实地反映了现实事物。
《诗经》中富有现实主义精神的篇章，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。
