引而弗牵

《学记》全文及译文发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．注：《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑对当前教育的启示故君子之教喻也，道而弗牵强而弗抑。

这句话意味着教育的目的应该是引导学生，而不是强迫他们，也不是压抑他们。

现在正值教育改革的时期，对当前教育的启示是理解和践行这句话所传达的教育理念，寻求一种更合适的教育方式。

以下将就当前教育的一些问题进行探讨，提出相应的启示。

首先，当前教育存在着过分注重分数和升学率的问题。

很多学生和家长为了追求升学率而努力奋斗，学校也为了提高成绩而不断加大对学生的强制性要求。

然而，这种做法容易导致考试焦虑、心理健康问题等不良后果。

故君子之教喻也，即应当改变评价制度，注重培养学生的综合素养和个性发展。

对于学生而言，应该明白学习的根本目的是为了自身的成长和发展，而不是单纯为了应付考试。

对于教师和家长而言，应该给予学生更多的关心和理解，鼓励他们发掘自己的兴趣爱好，并为其提供积极的引导和支持。

其次，当前教育存在着教学内容过于注重理论知识而缺乏实践能力培养的问题。

传统的教育方式重视传授知识，但忽略了学生们的实践能力培养。

然而，理论知识与实践经验的结合才能更好地发挥作用。

故君子之教喻也，即应当改变教学方法，注重实践教育。

学校和教师应该鼓励学生们参与各类实践活动，提供实践平台和机会，让学生们能够积极动手、实践学习，培养实践能力和创新意识。

第三，当前教育存在着过于注重知识灌输而忽略学生的思维能力和创造力培养的问题。

教育的目的不仅是传授知识，还应该培养学生的思维能力和创造力。

然而，现行教育往往只关注知识的掌握，对学生的思考和创新能力缺乏引导和培养。

故君子之教喻也，即应当改变教学模式，注重培养学生的思维能力和创造力。

教师应该引导学生进行独立思考和创造性思维，而不是只重视死记硬背和机械应试。

学校应该提供多样化的学习环境和资源，鼓励学生们发挥自己的想象力和创造性，让他们能够积极表达和实践自己的观点和想法。

最后，当前教育存在着对学生个体差异的忽视问题。

每个学生都有自己的特点和潜能，教育应该注重差异化教育，根据学生的特点和需求进行个性化指导。

《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。

第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达作者：吕睿来源：《教育界·A》2020年第11期前概念是指没经过专门的教学，而在日常生活中通过辨别学习、积累经验而掌握的概念，也叫日常概念。

这些概念来源于学生自己的生活经验和直观感受，通常以他们的生活常识为主，是自然而然形成的。

科学概念是指在教学过程中通过揭示概念的内涵而形成的概念，是指组织起来构成的、系统的科学知识，是由科学家建造的更复杂的知识结构的表达，并且和数据、方法、理论及其他概念相连。

科学知识的推衍、规则的建立都离不开科学概念。

学生前概念中有些与科学概念一致，会促进科学概念的学习，另一些则与科学概念相违背，从而抵触科学概念，造成非预期的学习结果。

前概念具有个体性、片面性、顽固性，并与科学史发展上的某些概念存在相似性的特点。

在平时的科学课堂教学中，有些学生顽固的错误前概念导致他们很难接受科学概念，进而影响他们对自然现象做出科学的判断与解释。

比如苏教版科学四年级下册中的“一切都在运动中”一课，很多学生始终无法理解或接受“相对运动”这一概念，导致他们在分析许多案例中的物体是否在运动时出现问题。

类似这样的情况，在小学科学课堂教学中并不少见，这跟教师所教学生的年龄特征有很大关系。

那么如何在小学科学教学中将学生的这些顽固的错误前概念引导提升为科学概念呢？在平时的教学工作中，笔者总结了以下几点经验。

一、尊重学生，在不否定的前提下深入了解由于小学生的年龄较小，他们对很多事物的判断通常是根据自己的经验观察和理解得出的结果，这些概念在形成的过程中往往带有自发性，缺少正确的引导。

虽然这些朴素的观念有时听起来令人啼笑皆非，有时顽固到难以突破，但是学生思维的产物，也是学生理解新事物的基础，有其存在的客观性。

作为教师，我们应该深入了解学生的这些前概念，搞清楚他们为什么会有这样的想法，以便于后面的应对与纠正。

在三年级下册中讲到“叶的蒸腾作用”时，笔者问学生：“你觉得叶的蒸腾作用有什么好处？”一位学生一本正經地回答道：“我觉得叶的蒸腾有排毒的作用。

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》）【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。

无形无名者，万物之宗（主）也。

不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。

）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。

故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。

”“无呈”,无可品尝。

以下括弧内均为楼注）。

故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。

【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。

而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。

它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。

用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。

因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。

正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！【原文】若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。

形必有所分，声必有所属。

故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。

然则四象（“四象”,孔颖达《周易系辞疏:“四象者, 谓金木水火”）不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。

四象形而物无所主为，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。

【译文】如果某事物是温的就不能称它是凉的，如果某声音是宫音就不能说它是商调。

事物若有它的象状就必定有它的界限，声音若发出来就必定有它的所属。

因此，任何有象状的事物，就不是无形无象的“大象”了；任何已发出了的声音，就不是微细的“大音”了。

然而，具体“四象”如果没有象状，那么“大象”就不能得以畅达；具体的五音如果没有发出声来，那么“大音”就不能得以闻听。

《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

《学记》教学原则解读|学记的教学原则[摘要]《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。

本书揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、启发性原则等。

本文将对这些教学原则进行解读，以期对当前的语文教学改革有所启发。

[关键词]《学记》教学原则《学记》是《礼记》中的一篇，大约成书于公元前三世纪的战国后期，据历史学家郭沫若考证，是孟子的学生乐正克所作，是先秦儒家学派的教育思想和教学经验的高度概括。

它是我国也是世界教育史上最早的一篇具有教育意义的、体系十分完整而系统的教育理论专著，比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的著作之一”（1）的《论演说家的教育》一书，要早300多年，比所谓“为教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。

《学记》作为世界第一部教育理论专著，它的教育思想是极其丰富多彩的，历代教育都“奉为法戒”，（2）“后世教士当以此为法”，（3）或奉为“三代圣教科之书”，（4）与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。

下面我就《学记》一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解读。

所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。

教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。

（5）《学记》一文所涉及到的教学原则主要有：一、教学相长的原则《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

”（6）《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。

教学相长有本义和引申义之分。

本义仅指教这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习，通过教发现自己的困惑。

阅览室 馆友我的图书馆《学记》全文及翻译收藏人：健康人格政治2011-04-08 | 阅：56144 转：813 | 来源 | 分享腾讯空间新浪微博腾讯微博 人人网开心网搜狐微博推荐给朋友举报《学记》全文及翻译2010年10月05日星期二18:06【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

221神州教育《学记》中的语文教育思想——启发教学法于冰辽宁省鞍山市海城市南台高级中学摘要：《学记》一文共计1229个字，篇幅短小精悍，内容精辟深刻，主要内容涉及教育作用、教育制度、教学原则、教学方法等。

它不仅对中国古代教育发展有一定的影响，而且对现在的教学仍有重要的参考作用，特别是其中提出的“喻”教学方法，即启发式教学方法。

本文主要就《学记》中启发式教学法在现在语文课堂怎样运用提出了几点看法。

关键词：喻；启发式教学；语文教学教学有法，教无定法，贵在得法。

当前的语文课堂，教师们更是绞尽脑汁，奇思妙想，各种教学方法、经验，林林总总。

德国教育家第斯多惠曾说：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。

”其实，《学记》中的教学方法对今天语文课堂教学仍然具有借鉴作用，特别是其中“善喻”教学法。

一、“启发式”教学法在《学记》中的蕴含《学记》：“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

”“道而弗牵”说的是引导而不强拉，“强而弗抑”是勉励而不挫伤，“开而弗达”是启发而不说尽。

引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能够促进学生思考。

师生和谐，学有信心而又促进思考，就达到“善喻”了，“善喻”体现的就是启发式教学法。

二、《学记》中“启发式”教学法在《语文课程标准》的体现《语文课程标准》中积极倡导自主、合作、探究的学习方式，强调语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略；探寻适合自己的学习方法和途径；改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的状况，特别要重视探究学习方式，教师应努力提高组织教学和引导学生学习的质量。

而《学记》中“道而弗牵”“强而弗抑”“开而弗达”说的就是在学习过程中，以“学生为主体，教师为主导”：教师在教学过程中，要引导学生乐学、善学，自主探究，教师适时引导，教给他们一定的学习方法，帮助他们发现规律，形成平等的对话过程，改变课堂上教师高高在上，学生被动接受知识的现象。