韩国文化概要韩国的历史闯过了逆境和苦难发展到了现在。
同样地，文学也在坚韧地克服了考验和经历了反复波澜壮阔的生存斗争后反映出了印象深刻的民族意识。
而且，以东方伦理观所支配下的传统的社会性向来看，韩国文学不仅是动的，向前的倾向，以怀古主义和过去为中心的思维方式反映出的方面也是不可否认的。
但是以宏观的目光来看的话，从原始时代走到今天的每个路口，关于独立的传统的基础和历史的现实方面，韩国独特的创作热情不曾枯竭绵绵地持续了下来。
一方面，韩国民族是从远古时代就具有了表现自己民族故事和情感的固有语言。
那时所记载的固有文字是很久后才发现的。
即，到朝鲜时代初期训民正音被创造出来时为止一直都借助了不同于韩文的音韵和语法体系的中国汉字的音和意思来表现。
虽然以这种形式很快就在三国时代形成了乡札和吏读，但是依靠于不同的中国传统的汉文体的文化活动非常兴旺，就算在韩文出现以后也没有停止一直持续到20世纪初。
一般来说，韩国文学的时代划分方法普通是根据历代王朝变迁史划分，到高古丽·百吉·新罗这三个国家成立为止的文化叫做‘上古时代文学’，三国鼎立时代的文化叫做‘三国时代文学’，从新罗统一三国到其灭亡时的文化称为‘统一新罗时代文学’，从高丽建国到灭亡时期的文化称作‘高丽时代文学’，除此之外，从朝鲜建国到壬辰委乱期间的文化称为‘朝鲜前期文学’，从此之后一直到甲午改革为止的文学称为‘朝鲜后期文学’，所有的这些文学同时被称为古前文学。
还有具有与这些古前文学成对照概念的新文学，也就是在西欧文学的影响下发展的叫做新文学，分为两个部分。
1.古前文学1）上古时代韩国文学的黎明期要追溯到纪元前后时期。
无论是哪个民族，都能看出文学是以诗歌，舞蹈和音乐恰当地综合到一起的原始艺术形态产生的。
韩国也是如此，根据以前的记录，从通过賦與부여的迎鼓，東濊동예的舞天，高古丽的东盟，还有馬韓마한.辰韓진한.弁韓변한等三韩的祭天仪式而发展而来的歌舞가무和饮酒음주的习俗方面可以找到古代歌谣的源泉。
古代歌谣不仅具有民族固有的信仰与农耕生活密切相关，而且不是依靠于固定的个人而是以集体的形态实现的创作。
换句话来说，与其相似的综合艺术是依靠于为了社会统一的政治性机能和超自然的力量，以同时表现出为了避免由惡靈악령产生的灾难的宗教机能和减少劳动疲劳、享受生活安定的经济性机能的形式产生的创作。
但是，在人类生活逐渐摆脱原始状态和生活手段变得分业化的同时，艺术也逐渐从综合性形态中解体分化，表现方法开始变得多样化，诗歌·舞蹈·音乐等独立地变成了个别领域。
这样各自脱离出来的诗歌在以口傳구전的形态全胜得同时继口碑文学出现文字后，诗歌以落实于文献神话、传说和古代歌谣的漢譯歌한역가等流传到至今。
收录了以前的神话和传说的文献主要以金富軾的<三國史記>，一然的<三國遺事》为首，还有李奎報的 <東國李相國集> 李承休的<帝王韻紀>，金石文的廣開土王碑（的碑文是具有划时代意义的作品。
在这些文献记录中记录了以韩国国祖神话-檀君神话为首的，高朱蒙建国神话，新罗的始祖神话，以及駕洛國的首露王수로왕神话等。
记录在这些古文献中的古代歌谣有三国遗史中<駕洛國記>的《龜旨歌》，三国史记中的高句麗本紀,瑠璃王祖的《黃鳥歌》，而且还记录了中国晋朝时崔豹的<古今注>中<公後引>等汉译歌的由来。
除此之外，在当时的新罗，一个记录了创作的歌曲《兜率歌》的文字被记录到了《三国遗史》，《新罗本纪》，《儒理王族》中。
以上的记录当时都是以汉文著成的。
以公元85年建立的占濟現神祠碑存在于平南龙冈郡海云面的事实来类推，可以推断出汉字传入韩国的时期。
由此看出汉字文化很早以前就传入了韩国。
重要的是在当时韩国没有文字的时期，汉字反倒作为了表现韩国固有思想和情感的工具。
尽管在借助音韵体系完全不同的汉字来表现思想时会遇到许多困难，但在促使韩国文学出现的方面有很多帮助。
三国时代的高古丽、百吉、新罗三个国家从很早开始就和大陆文化有所接触。
特别是由于地理条件与中国来往频繁的高古丽在国立教育机关教汉字和中国的古典。
并且很早地将高古丽的历史编撰成了《留记》，之后太学博士李文真将其改撰成了《新集》。
乙支文德将军的《舆隋将于仲文诗》被称为是韩国最早的优秀的汉诗作品。
廣開土大王碑的碑文是能推测出高古丽的宏伟版图和灿烂文物的活证据。
除此之外，开拓了波及到满洲和韩半岛的宏伟版图的高古丽人的气概促使了雄浑的、动态的叙事文学的诞生。
除了高古丽的建国神话之外，《瑠璃王传说》、《温达说话》、《美川王说话》、《好童王子说话》等许多传说、说书在当时形成了。
只有名字被流传至今的高古丽歌谣有《來遠城歌》《延陽歌》《溟州歌》等。
唐朝将帅李勣在灭亡高古丽的时候把古都的所有文献都烧毁了，以至于现在无法了解到高古丽文学的全貌。
百吉在陆上受高古丽影响，海上又常与中国六朝文物接触，所以可推测当时韩文化的水平很高。
与高古丽一样百吉的高興在375年时著作的史书《书记》被流传下来。
王仁最初将《千文字》和《论语》等汉文化流传到日本时促使日本的文学发生了巨大变革。
在韩半岛西南部占据着温暖气候和富饶土壤的百吉产生了以抒情为主的文学。
《禅云山》《无等山》《方登山》《智异山》等很多优美的歌谣被创作出来。
能够展现出当时面貌的歌曲《井邑词》被流传至今，还有代表性的说书《都弥传》也流传了下来。
新罗虽然被高古丽和百吉阻拦接受了中国的文化，处于不利的条件下，但是这样反倒是使固有的文化和外来文化融合成为了三国之中很高的文化。
虽然推测新罗也在和高古丽，百吉类似的时期传入了汉字，但是根据居柒夫编撰的《国史》的时期是545年，比百吉几乎往后两个世纪。
虽然真德女王为了讨好唐朝而创作了《致唐太平颂》，但通过其雅致的内容可看出当时新罗文化的水平很高。
崇尚歌乐的画廊是后来乡歌文化形成的摇篮。
根据《三国遗史》的记录，早在古新罗时代就出现了《薯童谣》《彗星歌》《风谣》等乡歌作品。
除此之外，《会苏曲》《勿稽子歌》《夏息乐》《達道歌》《实兮歌》等许多歌谣和说书被收录到了《三国史记》和《三国遗史》中。
而且在新罗的三国统一时期前后，强首和薛聪等学者登场活跃在文学界。
2）统一新罗时代新罗达成统一三国的伟业不仅具有统一国家的政治层面的意义，还有第一次形成了单一的固有文化层面的意义。
到那时为止已经牵制了高古丽和百吉的势力的新罗为当时的民族文化发展做出了巨大贡献。
当时正处于黄金期的唐朝文化给新罗了很大刺激，新罗每年都回调整派遣部分留学生去中国学习吸收汉文化。
已经在前代传入的佛教牢牢地巩固了当时的位置，支配了新罗贵族层的形成和画廊精神生活，并成为了艺术活动的原动力。
在如此成熟的文化环境中，出现了吏读和作为标记手段的乡歌文学。
薛聪生活的时期前后，整理综合的吏读借助了汉字的音和意来标记韩国语，这种方式叫做借字文字，由于吏读文字的创案，韩国固有的乡歌文化得以流传并作为完整的文化在韩国占据了重要的位置。
虽然流传下来被记录在《三国遗史》中的现存全部新罗时代乡歌总共只有14首，却对于理解当时的文学具有重要意义。
乡歌的最早的创作年代是真平王代以前，一直延续到宪康王代的280多年中创作了这些乡歌。
在乡歌作品中，明月师的《祭亡妹歌》、忠谈师的《讚耆婆郞歌》、永才的《遇贼歌》等乡歌因为运用了卓越的修辞技法和展现了崇高的诗精神获得了很高的评价。
《处荣歌》在后代被润色添加成为朝鲜时代的宫中歌舞而被流传下来。
这些作品的共同特征是以超越现实世界去追求永远的净土的观念作为基础。
在真圣女王时代，大矩和尚和魏弘编撰的乡歌集失传了一个。
与统一新罗的抒情文学在佛教文学中达到了顶尖文学一样，以叙事文学和不差于它的佛教的缘起说话为首更多的说书文学诞生了。
新罗的说书通过在高丽的时候将三国时代和统一新罗时代的记录重新编写而保存了下来。
三国统一期以前以《延岛郎》和《细乌女》《薛氏女》说书为首，还有运用手法讽喻王的《花王戒》，描写人生虚无的《调信梦生》，金现使老虎感化的《虎园》等许多说书文学作品被收录在《三国史记》《三国遗史》等中。
特别地，《调信梦生》虽然是散发着佛教教训性的佛教说书，但已经具有被压缩的主题和结构已经达到了小说的境域。
《花王戒》具有作家薛聪所创作的作品的特征。
以前说书是明显没有作者的只是被传承下来的口碑文学，到这时才出现了个人的作品。
在统一新罗时代成立的说书文学在后来朝鲜后期时作为发达的古代小说的根源说话而复苏。
比如说朝鲜时代写的《兔子传》是金庾信在前期写的《龟兔说话》的根源说话，《兴夫传》的根源说话是<旁理說話>。
除此之外，正式以汉诗为首到四六儷文为止均衡地发展的统一新罗时代的汉文学以姜修、金仁问、薛聪、金大问、崔致远为代表性人物。
特别是崔致远被称为汉文学的始祖。
他的《桂苑笔耕》和《东文选》的诗文被流传了下来。
3）高丽时代新罗时代的乡歌到高丽初期为止他的命脉一直被传承下来。
特别是从新罗末期到高丽光宗时在世的高僧均如吟诵的具有佛教的净土思想的《普贤十原歌》11首作为乡歌的最后作品被流传下来。
虽然均如创作的这十一首乡歌不能说是很高的造诣，但能看出新罗时代的佛教文学取向和精炼的修辞技巧。
据说均如还有其他数十首作品，但已经失传。
睿宗为纪念高丽的开国功臣壮節公，申崇谦和金乐创作的《悼二将歌》以及郑舒在流配地思念君主所创作的《郑瓜亭曲》等的形式稍微有些变化，但仍是留有乡歌痕迹的被留下来的高丽歌谣。
这时候有文人们写的诗歌形式别曲。
别曲是再当时盛行的八关会，燃灯会的歌舞百战中为适合招待而创作的以分章形式的长歌形式新登场的诗歌形态。
通过《处荣歌》就能看出这个特点。
新罗时代的乡歌作品《处荣歌》是单章形式的短诗歌，而高丽时代的诗歌是与其形成对比的长诗歌。
如此变化发展的高丽诗歌从高丽中期以后更加盛行直至末期。
留传至今的作品以《西京别曲》《青山别曲》为首，还有《郑石歌》《維鳩曲》《归乎曲》《相处歌》《履霜曲》《满殿春》《霜花店》等许多歌谣。
一方面可称为别曲的異形的汉文体歌词的景幾體歌是《翰林别曲》作为孝诗被称为“别曲体”或“翰林别曲体”。
《广东别曲》《竹溪别曲》都是属于这中体裁的作品。
这些高丽中期以后的诗歌作品正好反映了蒙古的侵略和武臣政权的专横等不安时代性。
由于流向于退隐享乐倾向的到高丽末期戚臣和武神的蛮横以及蒙古势力的巩固，兴起了国家的新的治理理念。
同时朱子学也就是儒学者们创作了新的时调诗形。
时调成立的初始阶段文章的语调很生硬，不久后达到抒情性的的韩国语便能自由地运用了，形成了简洁的，固有的定型诗。
除短歌形的时调以外，长歌形的律文诗的歌词文学也是在这个时期兴起的。
高丽时代的文学初期点燃了新罗乡歌的最后的灯火，接下来创作出了高丽当代文学的别曲，因为朝鲜诗歌文学得时调和歌词的酝酿。
