唐代长安与西域文明

唐代长安与西域文明读后感
我今天读了一本书，书上讲的是唐代的长安和西域的故事。

哇，长安好大呀！就像一个热闹的集市，里面有好多好多的人，街上有马车咯吱咯吱的声音，卖东西的叔叔阿姨们喊着“来看看，来看看呀！”西域的人们也来了，他们穿着很漂亮的衣服，头上戴着好多花花绿绿的帽子，真的好奇怪哦。

书里还说，长安是一个很大的城市，什么人都有，像是丝绸、香料、宝石，都是从西域带过来的呢！我想，西域的人一定很厉害，他们能从那么远的地方带来好多东西。

我觉得长安好像一个大大的宝盒，里面装着不同的东西和文化，大家都来这儿交换。

书上还说，唐代的长安和西域文明好像好朋友一样，他们互相帮助、互相学习，好像一个大家庭。

看完这本书，我觉得历史真的好神奇呀，原来以前的人们已经这么聪明，能够做这么多有趣的事。

下次我想去长安看看，看看那些美丽的丝绸和奇怪的东西，嘿嘿！
—— 1 —1 —。

从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史，最先想到的便是“汉唐气象”。

作为一个大一统王朝，唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。

尤其是在对外交往方面，由于统治者开明的政策，更是出现了万国来朝的盛况。

毫无疑问，这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响，这种影响不仅被载入史册，同时也被记录在诗人的笔下。

在这些诗歌中，我们仿佛穿越了千年的时光，看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。

一、胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。

中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面，其中影响唐代人最大的无疑是胡食。

在《全唐诗》中，题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》，刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》，赵鸾鸾的《酥乳》等8首；文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗．雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首，其中初唐13首，盛唐41首，中晚唐22首。

1胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。

主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。

胡饼传入中原后，很快便受到上层社会的欢迎。

白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。

寄予饥谗杨大使，尝看得似辅兴无。

同时，胡饼也盛行于民间，《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。

时行胡饼,俗家皆然。

”传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。

从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用，有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等，其中以葡萄传播范围最广，唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。

”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄，缠绕一枝高。

移来碧墀下，张王日日高。

”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜（即菠菜），调料包括糖、胡椒等。

阶段检测(一)从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固和三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展(第一、二单元)一、选择题(每小题5分，共60分)1．世界著名科技史学家李约瑟说，没有任何的西方人在青铜器铸造方面能超过古代中国人。

中国青铜器铸造的鼎盛时期是在( )A．原始社会末期 B．商周时期C．秦汉时期 D．隋唐时期解析：根据所学知识，夏代的青铜制造已有一定水平。

商周是青铜器的繁盛时代，青铜器的数量、种类之多都是空前绝后的，这是三代之所以称“青铜时代”的主要依据。

故选B 项。

答案：B2．清人全祖望说：“宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远，犹不至视若路人者，宗祠之力也。

”这说明宗法制旨在( )A．强化专制集权 B．巩固宗族团结C．稳定统治秩序 D．维护社会和谐解析：根据材料信息，结合所学知识可知材料强调的是宗法制起到了巩固宗族团结的作用，所以选项B是符合题意的，正确；材料不涉及专制集权方面的信息，选项A不符合题意，排除；材料强调的是宗族团结而非稳定统治秩序，选项C不符合题意，排除；材料涉及宗族和谐而非社会和谐，选项D不符合题意，排除；故本题选B。

答案：B3．“君王自命‘天子’，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。

父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的‘父母官’。

”这段材料所表达的主旨是( )A．君权神授，皇位世袭 B．君父同伦，家国同构C．强干弱枝，中央集权 D．男尊女卑，君父一体解析：本题考查学生比较、分析历史事物的能力，具体考查古代中国的皇帝制度和嫡长子继承制。

材料信息没有提及“君权神授”“强干弱枝，中央集权”“男尊女卑”，排除A、C、D三项；材料主旨能够体现“君父同伦，家国同构”，故本题正确答案选B项。

答案：B4．战国时期，荀子曾说过：“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

2022～2023学年第二学期七年级期中质量监测试题（卷）历史题号一二三四书写与卷面总分等级评价1718得分说明：1.本试卷满分为100分，考试时间为70分钟。

2.书写认真，字迹工整，答题规范，卷面整洁不扣分。

否则，将酌情扣分，书写与卷面扣分最多不得超10分。

一、选择题（下列各题都只有一个最符合题意的答案，请将其字母标号填入下表相应题号下的空格内。

每小题3分，共45分）题号123456789101112131415答案1．《旧唐书》记载，唐高祖武德元年（618年）全国人口只有180万户，照比隋炀帝大业五年（609年）的890.7546万户，消失了700多万户，锐减将近80%。

造成这一时期人口锐减的原因是A．政权更迭社会动荡不安B．统治者志大而才疏C．自然灾害引发农民起义D．疾病流行应对不当2．据史书对右图工具的记载：“如纺车，以细珠为之，车骨之末，缚以竹筒，旋转时低则舀水，高则泻水。

”结合图文信息，判断此工具的作用是A．利用水力，变革纺织技术B．用于清淤，保证河道畅通C．利用水力，保证农田灌溉D．用于农业，提高耕作效率3．向达在《唐代长安与西域文明》中写道：“……异族人居长安者多，于是长安胡化盛极一时。

此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊……”这种现象表明唐朝A．重视发展对外贸易B．海陆交通十分便捷C．加强对边疆的治理D．民族交融蔚然成风4．下面呈现的一组唐代艺术品反映了唐朝A．高超的手工技艺B．开放的社会风气C．繁荣的社会经济D．和谐的民族关系5．下表是根据《中国通史大师课》文字整理的五代十国时期部分开国皇帝的出身介绍，据此可知五代十国时期政权开国皇帝出身后梁朱温唐末农民起义首领黄巢的部下，后投降唐朝，晋升节度使吴杨行密唐末淮南节度使吴越钱缪唐末镇海镇东节度使前蜀王建唐末西川节度使南汉刘隐唐末静海、清海节度使楚国马殷唐末武安军节度使北汉刘崇后汉高祖刘知远的弟弟，河东节度使A.是唐末以来藩镇割据局面的延续B.北方政权更迭导致政局动荡不安C.南方战乱较少政局稳定经济发展D.统一始终是客观存在的必然趋势6．“神宗既用王安石为参知政事，安石为帝言天下财利所当开辟敛散者，帝然其说，遂创立制置三司条例司……以通天下之利”，这说明王安石变法初期的改革重点在于A．分散宰相权力B．加强君主权力C．增强军事实力D．增加财政收入7．《栾城集》中记载：“澶渊之盟后，（辽）与朝廷和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗。

第四单元民族关系和国家关系第11课中国古代的民族关系与对外交往【目标导航】中国古代的民族关系与对外交往★聚焦：梳理古代民族政策和处理对外体制演变过程，归纳其特点，并分析政策的时代背景和影响？【联想空间】【教材问答】p63根据课文内容回答即可。

明朝修筑长城,并且沿长城布置九个重要的军事重镇“九边”,但同时在相对和平的时候,在“九边”的辽东、宣府、大同等地，也会开放马市。

教师可以适当拓展,强调中原与北方游牧民族之间的贸易早在明朝以前就已经有了,如唐朝“以金帛市马”，宋与辽、金之问的交易物品更广泛，明朝也通过食物、纺织品、日常生活品及其他手工业制品与蒙古族进行交易。

蒙古族提供的商品主要是马，故称“马市”，当然也会有牛、肉、羊毛、马鬃、皮张等商品。

p66-1明清两代政府对海外贸易的态度都不是很积极。

明朝开放海禁后,向下海贸易商船发放“商引”(实际上是一种需要缴纳税款才能获得的准许证)，征收“引税”,以进行管控。

清朝则是通过具有官商性质的“十三行”(指鸦片战争前官府特别许可在广州从事对外贸易的商行,最多时达26家,少时4家,但习称“十三行”)来垄断对外贸易。

p66-2民族交往交流交融的方式有很多种。

第一，政治上的隶属关系，主要是在民族地区设立郡县或者羁縻性质的机构，如汉朝的西域都护府、唐朝的大都护府、明清时期的羁縻卫所与土司等。

第二，经济上的往来，其中最典型的是自唐朝以来的马市、宋代的榷场等,而且受汉族影响，少数民族的生产方式也会发生变化。

第三，在历史上，民族冲突也是民族交往交流交融的一部分。

在军事冲突中,残酷斗争是一方面,但还有民族交融的一面，斗争与交融是同时并进的,斗争结束的时候也就是交融完成了，这一点不必讳言。

而且,在民族冲突中，不少民族作为雇佣军也会加速民族交融的进程。

第四,社会文化上的交融,包括各民族之间的大杂居、往来通婚、生活习俗的影响等。

p66-3在唐都长安,不仅生活着井真成那样来自日本的遣唐使,还活跃着来自中亚、印度、阿拉伯乃至东罗马帝国的使者、僧侣、客商、学者、匠人。

第8课三国至隋唐的文化课程标准课标解读课标导航认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。

1.从“时空观念”角度认识佛教、道教等在中国的传播及其影响。

2.结合文学、书法、绘画、科技等方面的成果，从“家国情怀”角度认识灿烂辉煌的中华文化，增加文化自信和民族自信。

3.结合典型事例，从“历史解释”角度认识中外文化交流成果及影响。

4.从“唯物史观”角度认识这一时期我国文化成就出现的原因。

儒学、道教与佛教的发展1.儒学(1)汉代：汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。

(2)魏晋南北朝：开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。

只是受佛教、道教的冲击，但并未失去正统地位。

(3)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。

并不是要求“三教”合为“一教”。

(4)唐代：儒学复兴运动①原因：儒学的正统地位受到佛教和道教的挑战。

②时间：唐朝中期。

③内容：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。

2.道教从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别。

(1)兴起：东汉末，是中国本土宗教。

(2)发展⎩⎨⎧①魏晋南北朝：在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。

②唐朝：奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。

3.佛教 在西汉末年传入中国。

(1)传入：汉代传入。

(2)发展⎩⎨⎧①魏晋南北朝时期：吸收佛、道的思想，渐趋中国本土化。

②武则天时期：在社会上有很大发展，形成不同宗派。

其中禅宗修行比较简便，易于传播对后世影响最大。

(3)曲折：反佛斗争①原因：佛教盛行，广修寺庙，影响到政府的财政收入。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”②概况：南朝的范缜是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。

③结果：佛教文化遭受损失，但并未从根本上遏制佛教的发展。

文学艺术1.文学 总体特征是乱世文学，渗透着儒学、玄学与佛学思想。

(1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。

《唐代长安与西域文明》读后感工商管理吴双 10308055唐朝时期，西域地区各少数民族社会面貌发生了很大变化，各民族间的融合程度加强，张骞通西域，丝绸之路的畅通以及唐朝的商业保护（如设置驿站，办法过所等）则更是带来了大唐与西域间前所未有的经济和文化交融。

初读《唐代长案与西域文明》，便为其第一部分的名族融合中各类社会生活的融合所深深吸引，西市的各类胡店与胡姬，胡人带来的颇具异域风情的各式衣帽，胡食，胡舞···琳琅满目，让人不禁一遍阅读一遍在脑海中不断构想东市与西市的热闹与繁华。

西域文明给中原文明带来的影响众多，其中，对唐朝社会生活方面的影响就包括：饮食，服饰，音乐，舞蹈，绘画，雕塑等等。

饮食上讲，不得不提的就是葡萄酒了，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

”从小便很喜欢王翰的这首凉州词，吸引我的不仅有古代战场的悲壮，夜光杯的神奇，更多的则是古人对葡萄酒的喜爱。

胡市中的胡姬则每每站在酒铺门口招揽生意，酒铺卖的就就是葡萄酒，“金樽美酒，其有不少之异国情调，盖不待言也”“西市及长安城东至曲江一带，俱有胡姬侍酒之酒肆，李白诸人尝买醉其中”可见，当时饮酒买醉的人不在少数，酒仙李白自然是少不了的。

还有在本书中有较长的篇幅提到了胡饼，又可名麻饼，亦曰炉饼，大约就是当今烧饼的前身吧，和现在很像的是，当时的胡饼也有各种馅料，其中五种馅料的胡饼又名“五福饼”，可见，古人在吃的方面还是挺讲究的。

对于像我一样喜欢时尚，追逐新潮服饰的女生来讲，西域给唐朝带来的特色服饰这部分最有意思了。

胡服的基本样式是长袍束腰，唐朝服饰的样式就很多了，比如：襦，群，半袖，披帛等等，唐代妇女的生活装在传承中原服饰传统的基础上，吸收西域等异域文化而发展。

当时妇女无论贵贱一般都是由襦或衫、裙、帔等三大件构成，上面襦的下摆系在裙腰中，下着线鞋和锦鞋。

半臂最能体现西域特色了，它唐代女装中十分常见的新式衣着，是一种短袖对襟上衣，没有纽带，只在胸前用衣襟上的带系住，由于西域地区昼夜温差较大，半臂这种形式的外衣，十分适合当地昼夜温差大的气候特征。

2023年高考历史一轮复习：隋唐至两宋时期的民族关系专项测试卷学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________一、单选题（本大题共15小题，共60.0分）1. （本题4.0分，山东省德州市2022-2023学年高二上学期期中考试历史试题）842年，唐武宗决定任命回鹘的降将没斯为检校工部尚书，充任归义军使，封为怀化郡王，并赐姓名为“李思忠”；任命回鹘宰相受耶勿为归义军副使，检校右散骑常侍，赐姓名为“李弘顺”。

这些措施旨在（）A．壮大李唐宗室力量B．威慑藩镇割据势力C．强化边疆民族统治D．推行民族分化政策2. （本题4.0分，湖北省荆荆宜三校2023届高三11月联考历史试题）唐朝初年，在漠北回纥牙帐和漠南之间修筑了一千多里长的“参天可汗道”，沿途设邮驿六十六所，备有房舍、酒肉、马匹和车辆。

路上的商队、使臣往来不绝。

草原上的牧民也“老幼不惮遐远，悉手持方贡”南下交易。

这说明唐代（）A．鼓励与边疆民族的经济交流B．各民族文化得到包容和发展C．采用开放包容的对外政策D．对外打通了陆海两个通道3. （本题4.0分，湖南省邵阳市第二中学2023届高三上学期第五次月考历史试题）贞观初，拜韩羁部酋长突地稽为右卫将军，赐姓李氏；贞观二十二年，以契丹人窟哥为左领将军兼松莫都督府、无极县男，赐姓李氏。

以上赐姓行为旨在（）A．推行民族平等政策B．分化少数民族首领C．强化边疆民族统治D．促进民族之间交融4. （本题4.0分，江苏省盐城市响水中学2022-2023学年高二上学期期中考试历史（选修）试题）唐朝对边疆少数民族地区实施“羁縻州制度”，少数民族首领须接受朝廷颁发的印信，实行一种有限制的自治管理方式，由朝廷的派出机构都督府或都护府代行具体管理职责。

这一制度（）A．反映了民族政权并立下的时代需求B．削弱了中央政府对地方的统治力度C．导致了边疆民族与中央政府的离心D．体现了统治者因俗而治的治理理念5. （本题4.0分，湖北省襄阳市第五中学2021-2022学年高一上学期期中考试历史试题）唐朝国力强盛，疆域拓展，民族往来和对外交往活跃。

唐朝与西域文化交流与融合的重要性唐朝是中国历史上一个具有重要影响的时代，而与之同时期的西域地区也是一个充满文化魅力的地方。

唐朝与西域地区的文化交流与融合对于中国历史和文化的发展有着重要的意义。

本文将探讨唐朝与西域文化交流与融合的重要性，并分析其对于唐代社会、政治和艺术的影响。

一、经济交流与融合唐朝与西域地区之间的经济交流与融合对于促进双方繁荣发展起到了重要作用。

唐朝时期，丝绸之路成为东西方经济文化交流的重要通道，西域作为丝绸之路的重要节点，不仅通过贸易带来了大量的经济利益，同时也促进了两地文化的交流与融合。

西域地区的珍稀商品和独特艺术品通过丝绸之路传入中国，推动了中国经济与文化的发展。

而中国的丝绸、瓷器等商品则通过丝绸之路传至西域地区，开辟了双方贸易往来的新篇章。

这种经济交流与融合不仅促进了双方的繁荣，也为其后的文化交流与融合提供了基础。

二、文化交流与融合唐朝与西域地区的文化交流与融合在很大程度上丰富了双方的文化内涵，并对后世产生了深远的影响。

首先是宗教交流与融合。

唐朝时期，佛教从印度传入中国，并通过西域地区迅速传播开来。

西域地区的佛教寺庙也成为了唐代文人墨客追求修身养性的胜地。

同时，唐朝还将自己的文化和艺术传入了西域地区，推动了西域地区文化的发展和繁荣。

唐代的绘画、诗词、舞蹈等艺术形式通过丝绸之路传到了西域地区，成为西域地区艺术发展的源泉。

三、政治交流与融合唐朝与西域地区的政治交流与融合为两地的稳定与统一发挥了重要作用。

唐朝通过与西域地区的联姻、贡献和赏赐等方式，与西域各国建立亲善关系，巩固了对西域地区的统治。

同时，唐朝也借鉴了西域地区的一些政治制度和行政管理经验，用以丰富和改进自己的政治体制。

这种政治交流与融合促进了唐朝政权的巩固和国家的繁荣。

综上所述，唐朝与西域文化交流与融合对于中国历史和文化的发展有着重要的意义。

经济交流与融合为双方的繁荣发展提供了保障，文化交流与融合丰富了两地的文化内涵，并对后世产生了深远的影响，而政治交流与融合巩固了唐朝对西域地区的统治，推动了政权的巩固和国家的繁荣。

第 1 页 共 1 页 古代文化交流
材料一 ①李唐起自西陲,历事周隋,不唯政制多袭前代之旧,一切文物亦复不闻华夷,兼收并蓄。

第七世纪以降之长安,几乎为一国际的都会,②各种人民,各种宗教,无不可于长安得之……③异族入居长安者多,于是长安胡化盛极一时,此种胡化大率为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画,竞事纷泊;④其极社会各方面,隐约皆有所化,好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

——向达《唐代长安与西域文明》
材料二 ⑤唐朝人追求外来物品的风气渗透了唐朝社会的各个阶层和日常生活的各个方面:在各式各样的家庭用具上,都出现了伊朗、印度人的画像和装饰式样……实际上⑥整个唐代都没有从崇尚外来物品的社会风气中解脱出来。

——摘编自[美]爱德华·谢弗《唐代的外来文明》
①②说明唐代采取开放的政策,对各地区宗教、文物等兼收并蓄;③④⑤⑥指出了唐代受其他地区风尚的影响非常深刻。

两则材料阐述了唐代开放政策对自身社会生活的深刻影响,凸显唯物史观、时空观念、史料实证、家国情怀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
等学科核心素养。

【问题设置】
请查阅相关文献资料,了解唐朝在社会生活方面出现的新现象并分析这一现象出现的原因。

唐代长安一个粟特家庭的景教信仰作者：葛承雍唐代长安与西域文明的交流十分频繁。

由于丝绸之路的昌盛和经商、战争等原因，大批中亚粟特人移居长安，形成了自己的聚落区，散布在礼泉坊、布政坊、崇化坊、普宁坊、靖恭坊等坊里，并建立了粟特人所信奉的祆祠、景寺、摩尼寺等“胡寺”，从而使外来宗教在唐帝国的首都得以传播。

多年来，中外学者对长安出土的粟特人墓志史料进行过仔细的爬梳，对居留长安的粟特人宗教信仰及其活动影响做过许多深入的探讨，其中对源于基督教聂斯脱利派（Nestorianism）的景教尤为注目*。

但除了学术界公认的《大秦景教流行中国碑》（现存西安碑林博物馆）外，其他可供研究的第一手资料并不多。

荣新江教授依据西安出土的波斯人李素及其妻卑失氏墓志，发表了《一个入仕唐朝的波斯景教家族》*，无疑是一个新的发现与突破。

事实上，还有别的墓志可做考索，这就是《米继芬墓志》。

本文即在前人个案研究的基础上，再做追索与讨论。

一１９５５年在西安西郊三桥出土的《米继芬墓志》呈方形，盖 顶长４７厘米，宽４５厘米，上题篆书“大唐故米府君墓志铭”；盖四周线刻四神纹饰。

志石长４８厘米，宽４７厘米；阴文行书，共２０行，每行２０字至２６字不等；志石四侧线刻十二生肖图案。

该墓志有些字漫漶不清，但基本能顺读无大误，现抄录如下：大唐左神策军故散副将游骑将军守左武卫大将军同正兼试太常卿上柱国京兆米府君墓志铭并序乡贡进士翟运撰并书公讳继芬，字继芬，其先西域米国人也，代为君长，家不乏贤。

祖讳伊西，任本国长史；父讳突骑施；远慕皇化，来于王庭，邀质京师，永通国好。

特承恩宠，累践班荣。

历任辅国大将军，行左领军卫大将军。

公承袭质子，身处禁军；孝以敬亲，忠以奉国；四善在意，七德居心；信行为远迩所称，德义实闾里咸荷。

风神磊落，度量宏深；爰以尊年，因婴疾疹。

何图积善无庆，奄从逝川去。

永贞元年九月廿一日终于礼泉里之私第，春秋九十二。

以其年十二月十九日，安厝于长安县龙门乡龙首原，礼也。

谈长安之胡化向达先生的《唐代长安与西域文明》被陈寅恪教授称为他“最佩服之作”，读完后，果然感觉名不虚传。

向达先生渊博的知识，对书中细节的考究以及大量调查证实后的历史事件的有力支撑，都赋予了这本书珍贵的价值。

读过此书后，我对书中第四章《开元前后长安之胡化》印象颇深，现在我就这一章谈谈自己读后的感想。

向达先生的《唐代长安与西域文明》讲述了在盛唐时期，唐朝将西北大量游牧民族迁入内地时，这些异族的宗教信仰和生活习惯对周边的华夏民族产生了重大的影响。

而对于都城长安，由于许多异族人进入经商或居住，更是留下了深刻的胡化痕迹。

向达先生在书中从建筑、服装、装饰、食物和酿酒等方面对长安的胡化进行了详细的描述。

如居所有胡式水帘凉亭；服装有胡衣、胡帽、胡拖裙、胡幂离、回鹘小腰衣；食品有烧饼、胡麻饼、搭纳、毕罗（印度手抓饭）、油煎饼﹔饮料有高昌葡萄酒、波斯三勒酒、龙羔酒等。

本章开篇便以“昔者汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞；京城贵戚，皆竞为之”一句话点明了西域文化对当时长安宫廷贵族的影响。

建筑方面，“采用西亚风之建筑当始于唐”。

由于中印的佛教交流，最早体现在石窟上雕刻的宫廷构造。

胡服对中原的影响更是巨大，一是帷帽，“民间因之相习成风”可见胡帽之流行。

另一种胡帽以皮为帽，形圆如钵，称为幂篱，还有一种四周垂丝网之，称为席帽。

除此之外，胡人回鹘装也深受唐代贵族喜爱，六合靴更是文武百官之服。

而我们今日仍很流行的外折襟式的衣服，也是当时由西域的服饰特点“折襟外衣靿靴”。

那时的女子妆容喜爱“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状”，而赭面是吐蕃风，堆髻在敦煌壁画及西域亦常见，此种时妆也是经由西域传入长安。

对于胡食，“开元以后，贵人御馔，尽供胡食”便可见它的地位。

胡饼尤为普遍，胡饼即现在的蒸饼上面裹上芝麻。

另一深刻的胡化痕迹，便是葡萄酒的引入。

唐代，西域酒在长安很流行。

如高昌的蒲萄酒，波斯的三勒浆，龙膏酒，都深受当时唐人的喜爱。

唐代长安与西域文明读后感这本书给我最强烈的感觉就是，原来唐代长安就像一个超级大熔炉，啥东西都能往里装。

西域文明就像一阵强劲又迷人的风，呼呼地吹进长安这个大口袋里。

你能想象吗？那些来自西域的音乐、舞蹈、服饰，就像一群调皮的小精灵，在长安的大街小巷里乱窜，给原本就热闹非凡的长安增添了一抹别样的色彩。

就说音乐和舞蹈吧。

以前的我只知道唐代有霓裳羽衣舞那种飘飘欲仙的舞蹈，读完这本书才知道，好多超酷的舞蹈动作、节奏感超强的音乐曲调都是从西域传来的。

西域的乐师和舞者们在长安的舞台上那可真是大放异彩，把长安的公子小姐们迷得不要不要的。

感觉那时候的长安人就像现在的追星族一样，追着西域来的这些艺术明星跑。

还有服饰呢！西域的服饰风格在长安流行起来的时候，估计长安的裁缝们都忙得晕头转向了。

那些新奇的样式，什么胡服之类的，和传统的服饰大不一样。

穿上胡服的人们，一下子就变得又飒又有个性。

我仿佛能看到长安的大街上，穿着胡服骑马的年轻人，风风火火地来来去去，就像现在大街上那些穿着潮牌的酷仔酷女一样，引领着时尚潮流。

从这本书里，我还看到了文化交流的力量。

西域文明来到长安，不是简单地把自己的东西扔在这儿就走了，而是和唐代本土的文化互相碰撞、互相融合。

就像两种颜色不一样的颜料混在一起，调出了一种全新的、更加绚丽多彩的颜色。

这种文化的交融让唐代的文化变得更加丰富、多元，也让我明白了，不同的文化碰在一起，不一定是打架，更多的是能创造出更棒的东西。

不过呢，我也在想，当时的人们接受这些西域文明的时候，会不会也像现在的人接受一些新事物一样，有保守的人在旁边唠叨，说这不行那不好呢？哈哈，感觉不管在哪个时代，人们对于新东西的态度总是各种各样的。

向达先生就像一个超级导游，带着我在唐代长安和西域文明之间穿梭，让我看到了那个时代文化交流的热闹景象。

读完这本书，我对唐代长安和西域文明的认识不再是那种干巴巴的历史知识，而是像看了一部生动的、充满趣味的历史大片，每个画面都在脑海里活灵活现的。

唐代长安与西域文明读后感1500初读《唐代长案与西域文明》，便为其第一部分的名族融合中各类社会生活的融合所深深吸引，西市的各类胡店与胡姬，胡人带来的颇具异域风情的各式衣帽，胡食，胡舞···琳琅满目，让人不禁一遍阅读一遍在脑海中不断构想东市与西市的热闹与繁华。

佛光辉照他的仁慈化作甘露水般洒于大千世界就像太阳放射光芒一样给予世界以温暖。

向天地人三界传达，所以他被称为天下至尊，光明照耀四方。

但是世界是如比之大所以佛的智慧没有传入中原及到佛法东传的时候，帝王宽仁的大兴佛法，杰出的人去了遥远的西方有个慈恩寺三藏法师叫玄奘他正是这些人的代表。

玄奘出身于高贵的诸侯世家，生来就有佛心，长得结实聪明。

从小就表现出不凡的品质，长大后精通古书，名震天下。

而他很早就看透了人生的真假，启悟了佛性，因而进入佛门。

其实功名富贵，也不过是这世界的罗网，出家为僧，看破红尘才是大智慧。

所以脱离了尘缘，说话高雅飘逸。

由于他生活的年代并不稳定，边境也不安宁。

尤其是西北边境常受突厥族的骚扰，朝廷严厉限制百姓出境。

玄奘曾向朝廷申请出国，到印度研究佛学，在这种情况下未能获得批准。

玄奘并未放弃自己的打算。

他一面向和尚学习西域和印度的语言文字，做好出国的准备，一面耐心等待时机。

终于等到了千载难逢的机会。

贞观627年，许多地方自然灾害颗粒无收。

灾民纷纷涌进首都长安和不少城镇。

为了缓和灾情，唐太宗发布命令允许灾民异地就食，外出逃荒。

玄芙知道后，立即混入逃荒的饥民之中，偷偷溜出长安，后经过很多坎坷，终于他离开了。

玄奘出境部久，危险丛生，而他一人毅然一人策马西行。

他凭借着沙漠中的一堆堆人畜的白骨和骆驼马匹的粪便来做为路标，向大漠奔去。

当他来到石质戈壁难，到处是黝黑色的烁石，寸草不生，连乌也难以飞过。

白天，烈日当空，酷热难耐，有时，狂风卷起飞沙、走石，顿时，天昏地暗，人马难行。

有时，沙漠上出现海市蜃楼，看上去明明是旌旗飞扬，数百骑战吗奔驰而来，仿佛是追兵跟踪而至，转瞬之间，又化作村和树林，忽隐忽现，千变万化。

唐朝与西域各国的交流与文化融合唐朝是中国历史上一个辉煌灿烂的王朝，在其统治时期，中国与西域各国之间进行了广泛的交流与文化融合。

这一时期的交流不仅在经济、政治和文化上产生了深远影响，也促进了各国之间的友好合作，双方互相学习，共同进步。

一、交通与经济交流唐朝是中国历史上交通发达的时期之一，而丝绸之路是东西方之间的重要贸易通道。

唐朝通过加强对丝绸之路的管控，使得与西域各国之间的商贸往来更加密切。

在这一时期，许多重要的商业城市如长安和敦煌，成为了东西方贸易的集散地。

西域诸国的商品如西域丝绸、马匹和珍宝，在唐朝享有很高的声誉，同时也有许多中国商品如丝绸、茶叶和瓷器通过丝绸之路传入西域。

二、政治与外交交流唐朝与西域各国之间的政治与外交交流也非常密切。

在唐朝，设立了安西、北庭和高昌等西域都护府，加强了对西域地区的统治与管理。

同时，唐朝还通过派遣使节与西域各国建立了外交关系，加强了双方的友好交往。

这些西域国家有一些是属国，接受唐朝的统治，如突厥和吐蕃；还有一些是独立国家，如高昌和焉耆。

通过外交手段，唐朝与这些国家建立了和平友好的关系，并互通有无，共同发展。

三、文化与学术交流唐朝与西域各国之间的文化交流是非常活跃的。

唐朝的文化影响力扩展到了西域地区，各种文化艺术形式得到了融合与发展。

佛教在这一时期在中国与西域地区得到了广泛传播，唐朝皇室和士人亦对佛教研究产生了浓厚的兴趣。

在石窟艺术方面，敦煌莫高窟是唐朝与西域文化交流的重要产物，其石窟中的壁画和雕塑融合了中原和西域的艺术风格。

此外，唐朝的文人也对西域地区的音乐、舞蹈和戏剧产生了极大兴趣，西域的艺术形式也逐渐传入中原地区。

四、科技与知识交流唐朝与西域各国之间的科技与知识交流也是非常重要的。

西域地区的天文、医学、数学等领域在唐朝时期得到了较大的发展。

唐朝的数学家、天文学家和医学家与西域地区的学者进行了广泛的交流与合作。

这些交流促进了科学知识的传播，同时也丰富了唐朝的科技文化。

唐代长安与西域文明随感——《唐代长安与西域文明》读书报告刘烨（2012级汉语言文学一班“醉”读书小组）摘要：当唐朝武功全盛之时，居住于西北的大量游牧民族或被迫归附、或主动请归。

唐政府不断地将这些归顺的异族集中迁入内地，同时又维持这些异族的习俗和和信仰。

这种异域文化必然对周边的华夏民族产生影响。

特别是唐都城长安，大量异域人士的定居，使唐长安呈现一种多文化的景象。

向达先生在其《唐代长安与西域文明》一书中，对唐代长安、洛阳的“胡化”现象，包括服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画、宗教、游乐等诸多方面做了详尽的考察。

关键词：向达先生、胡化、异域、异教、异族、融合。

向达先生的《唐代长安与西域文明》给了我莫大的兴奋，字里行间显露的渊博知识，深厚的学养足以惊骇到自己迟迟不敢落笔，怕污了先生的美文及美名。

向达先生（1900－1966）是土家族人，中国著名历史学家、中西交通史和敦煌学专家，治学严谨，在中西交通史、中国少数民族史和敦煌学方面的研究非常卓著。

这部论文集子收入了自1926年-1954年将近30年间的二十三篇论文。

其中，《唐代长安与西域文明》一篇因置于卷首，同时篇幅最长，所以取名为《唐代长安与西域文明》。

这部集子得到了大史学家、国学大家陈寅恪的赞美，被誉为陈寅恪最佩服之作。

集子中最吸引我的恐怕是《唐代长安与西域文明》中唐之“胡化”和《关于三宝太监下西洋的几种资料》中明之“声威”了。

先看唐之“胡化”，先生引用了的大量的证据和资料（列如：唐诗、杂记、碑帖、书信、墓志等等）考证了唐朝长安与西域文明不可割裂的关系与胡化融合。

从论文中了解到在长达近300年的盛唐国都-----长安，曾有20多万胡人生活。

突厥、吐谷浑、高昌、龟兹、疏勒、高丽、契丹、靺鞨，南诏，吐蕃，甚至远到波斯、大食等国人因归降、冲抵人质、娶唐妇为妻、逐利经商、异教传道等等原因长期居住长安，有的入籍为民，有的客死长安，迟迟不肯回家乡。

此现象，先生称为“流寓”。

唐朝定居指南书籍推荐语嘿，各位历史爱好者呀！今天我要给大家推荐几本超棒的唐朝定居指南书籍呢！哇，这些书就像是一把把神奇的钥匙，能打开通往唐朝的大门呀！首先呢，我要推荐《唐朝穿越指南：长安及各地人民生活手册》这本书哇！哎呀呀，它可真是太有趣了呢！这本书就像是一个贴心的导游，带着你深入唐朝的各个角落。

从你在唐朝的穿着打扮开始说起呢，你知道在唐朝不同身份的人穿什么衣服吗？是有着严格规定的哟！平民百姓的服饰和达官贵人那可大不一样呢！这本书会详细地告诉你呀。

还有呀，关于唐朝的住房问题呢，在长安城里，不同的区域有着不同的功能划分，住宅区、商业区等等呢。

你要是想在唐朝定居，住哪儿可是个大问题呀！这本书就会像个老长安人一样给你出谋划策呢！哇，想象一下自己按照书中的指引，在唐朝找一个合适的住所，是不是很激动呢？接着呢，《唐代长安与西域文明》这本书也不容错过呀！嘿，它能让你了解到唐朝长安和西域之间千丝万缕的联系呢。

你想啊，唐朝那可是个国际化的大都市呢，有很多西域的文化、商品、人员涌入长安。

如果要在唐朝定居，了解这些西域元素可是很重要的呀！书中会讲到西域的美食是如何在长安流行起来的呢？那些充满异域风情的舞蹈、音乐又是怎样融入唐朝人的生活的呢？哎呀呀，这可都是能让你在唐朝生活得更加丰富多彩的知识呀！你要是不知道这些，就像个只在小圈子里活动的人呢，多无趣呀！还有一本《《唐朝人的日常生活》也相当不错呢！哇，这本书把唐朝人的日常生活描绘得细致入微呀。

从他们一天吃几顿饭，到平时的休闲娱乐活动，都讲得清清楚楚呢。

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