- 1 - 日知录选译
○志存金华若石生口不言
○志存金华若石生口不言，默坐凝思，志在“取而为当世所用”。故友李申之寄诗云：“至宝天从天外得，清名终古不尘污。”盖以其非常人也。元孝皇后冯氏卒，赐谥“端静”。方垂帘听政，欲以后拟之，孝皇知其姓名，乃止。一日，问左右曰：“吾家诸郎皆好，何偏称冯者？”人有以实对者，后以语申之，曰：“前代帝王有同姓相袭者，今卿辈慎勿蹈其辙，祸将作矣！”又问一大臣姓氏，亦如是。申之自陈姓赵。后语人曰：“此赵太祖后，非我族类，恐异日必为外戚。夫本朝有功之臣甚多，后谁与居！”申之素贫，久困于上，下书不时报。他日自讽云：“东海两尾鲤，纵得双亲满意归。”会于所闻之事，不无谬也。 ○嘉靖间，提学副使林汝舟与京官争酒食，势不得已，出“尸谏”二字，人笑之，汝舟不悔，且刻之石。近世文公直出格言，且因酒食邀人当面诟骂。某侍御闻之曰：“林大人和其难也，而宜嘉之；公直，仁人也，宜褒之。”提学惭而止。一日，吏部员外郎李三才者，闻士大夫有讥刺其母者，出对曰：“孟子曾有言：‘父母之年，不可不知也。’在下幼习诗礼，安敢欺我母哉！”三才姓胡，遂以同姓讥刺其母。佥曰：“何以知其非胡人也？”胡曰：“其音节皆不合。”比三才殁，欲掩其丑。胡婿不平，诉之御史，遂罢职。三才妻曾进钱于尚书，已纳矣，一日，僧来索钱，曰：“谢夫人赎女。”公主呼之，曰：“你何得掳吾亲女？”而问其女，果未嫁也。尚书无故辱公主，御史不能察。一日，僧起恭，尚书骂之曰：“俺向来一月三餐，只讨些残汤剩 - 2 - 水；有甚差发，先送到俺寺里去；待会，方便还要取。”僧乃走。四十九日复语曰：“每日乞些米粟，断不好生款待；请将寺中僧买来杀了，免出这般害物。”尚书知其语出寺僧，大怒，遂斩之，投尸于江。僧骂甚，尚书竟死。吏部欲轻轻过之。一日，向客道曰：“昨蒙太守盛情，着小弟改任刑曹，何幸之甚！”言讫而卒。 ○沈寿因争酒被责，即引刀割耳，血流于筵，左右惊视。寿举首笑曰：“夫人辱我，某自割耳以报。”此极黠捷，然其谲妄亦甚矣。又有村叟，半夜有老妇出入篱外，呼之至，曰：“我有条长蛇在此，须明日剖之。”翌日寻蛇，则蛇至他处矣。又有吴生谓相公曰：“宿酒初醒，须乞一番快活。”相公许之。越数日，吴生偶见大蛇，约五丈余，横卧庭中。吴生指曰：“此前日所见长蛇也。”因自作一记，报相公云：“君不信否？某试之。”翌日至彼，命舍人剖蛇腹，蛇化为人，立于榻侧，手持寸牒。
文须有益于天下
文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
著书之难
子书自《孟》、《荀》之外，如《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、
《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》、《淮南子》，则不能自成，故取
诸子之言，汇而为书。此子书之一变也。今人书集，一一尽出其手，必不能
多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳。其必古人之所未及就、后世之所不 可无——而后为之，庶乎其传也与？！
宋人书，如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生 精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有舛（chuǎn
喘）漏，尚亦不免。 若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传：所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
文人之多
唐宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南诗》曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕己除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉，”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉。此扬子云所谓“摭我华，而不食我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来亦有此风，而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。
《宋史》言：欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事。谓文章止于润身，政事可以及物。
《日知录》
《日知录》是明末清初著名学者顾炎武在史学上的名著，该书是经年累月撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。内容上大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。该书以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想、警世内涵。
《日知录》中的经世思想是丰富的。顾提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，说：“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。他说评价君主的功绩首先要看社会风气，他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件，除正面倡导培养人心风俗、加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。
《日知录》中，顾炎武强调了“势”在事物发展过程中的作用，主张进行社会变革，提出要顺势而行。对于君主的地位，君主与臣下的关系，顾炎武也作了新的解释。他说，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们管理国家事物，与老百姓一样，也是靠劳动吃饭。“禄”是他们为老百姓工作，取之于百姓的报酬。所以，君主不应该肆虐于上以自尊，不应该厚取于民以自奉。他列举出大量的历史上“称臣下为父母”的例子，以淡化至高无上的君权，为建立新型的君臣关系提供历史根据，表现出初步的民主思想。
《日知录》体现了顾炎武研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的转变与形成具有重要的作用。
《日知录》三则
教学目标：1、熟读课文，了解课文大意。
2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。
教学重难点：教学目标1、2
教学方法：讲读法、设疑法
课时安排：2课时
教学步骤及内容：
一、导入设计
由学生较为熟悉的“天下兴亡，匹夫有责”导入。
二、顾炎武及《日知录》的相关介绍
顾炎武自题《日知录》曰：“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。”（所谓子夏之言，即《论语·子张》中子夏的一句话：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”）
三、研习课文
（一）第一则“文须有益于天下”
1、 朗读、疏通文意
2、 分析内容
（1）如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文） （2）小结：作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。（主张作文要经世致用）
（二）第二则“著书之难”
1、 朗读、了解大意
2、 分析内容
（1）作者为什么说“著书之难”？如何理解“后人”“成书太易”？
（“难”是高标准严要求）
（2）作者对他所列作品的态度是否一致？你从何而知？
（3）你认为作者提倡的著书原则是什么？可以用文中语句回答。
（4）小结：作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。
（三）第三则“文人之多”
1、朗读、疏通文意
2、分析内容
（1）研读“唐、宋以下，何文人之多也！”并体会其情感。
（假“文人”多，正是要揭示真“文人”少）
（2）小结：这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度） （四）总结：课文节选的《日知录》三则，并见于该书卷十九，集中体现了他关于作文、著述及立身处世的观点，从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。
