日知录(学习二题)

1顾炎武《日知录》之《贵廉》阅读练习及答案（2023年北京市高考题）

二、本大题共6小题，共28分。

(一)阅读下面的文言文，完成6-10题。（共18分）贵廉汉元帝时，贡禹上书言:“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职;奸究不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰:何以孝弟为?财多而光荣。何以礼义为?史书而仕宦。何以谨慎为?勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是!察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”呜呼，今日之变，有甚于此!自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰:“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。贡禹又言:“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。（取材于顾炎武⑤《日知录》）【注】①便巧史书:这里指善于舞文弄墨。②相守:诸侯国相、郡守。③神宗:明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句:大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武:明末清初思想家。

第1页/共35页2022-2024全国高考真题语文汇编

文言文阅读

一、文言文阅读

（2024·全国·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。

（节选自《史记·魏世家》）

材料二：

上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕．，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪．之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿．．已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。

（节选自《史记·留侯世家》）

材料三：

论者或曰：“魏文式．段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②．，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。

第一部分

2015年题组

第4课 明清之际活跃的儒家思想

1．（2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调( )

A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行

C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志

2．（2015·安徽文综·36）（26分）阅读材料，回答下列问题。

材料 善观水者，必观其澜。明末清初以来，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。

代表人物 生活年代 言论

顾炎武 1613～1682 文之不可绝于天地间者，曰：明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。

——《日知录》

魏源 1794～1857 广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受益也。

——《海国图志》

陈独秀 1879～1942 本志主旨，固不在批评时政，青年修养，亦不在讨论政治，然有关国命存亡之大政，安忍默不一言？

——《新青年》3卷5号《答顾克刚》

（1）根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。（12分）

（2）根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。（14分）

3．（2015·天津文综·14）（16分）阅读材料，回答问题。

材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀， “老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。

一、严密的论证逻辑

《改造我们的学习》是一篇典范的论说文。从这篇文章里，我们还可以学到不少议论文的写作方法。

议论文是说道理的，要有说服力，这就要求它善于剖析事理，注意论证的逻辑性。《改造我们的学习》就具有很强的逻辑力量。它观点明确，论证周密。全文由一个很短的引言和四个部分组成。开篇的一句引言“我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”就是全文的“引论”，这里所说的“学习方法和学习制度”实际上指的是学风，因此文章开门见山地提出了“改造我们的学习”这一明确的论点。那么，为什么要“改造我们的学习”和如何“改造我们的学习”呢？这就是“本论”和“结论”两个部分要解决的问题了。文章的第一、二、三等部分是“本论”，阐述了为什么要“改造我们的学习”的理由，这是全文的主体部分。文章的第四部分是全文的“结论”，回答了如何“改造我们的学习”这一问题。全文紧紧围绕“改造我们的学习”这一论题层层深入展开论述，因此具有很强的逻辑力量。下面，我们看看各个部分是怎样进行论述的。

第一部分，从表面上看来，是对中国共产党成立二十年来在理论与实践相结合方面所取得的成绩的回顾，往深里看，实际上从正面论证了“改造我们的学习”的必要性：历史经验证明，只有把理论与实践紧密结合起来，只有把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践结合起来，革命事业才能取得一个又一个的胜利。因此，必须改造理论与实际相脱离的主观主义的坏学风，而树立起理论与实际相结合的马克思主义的好学风。这一段文字，非常简明，逻辑性也很强。段首就提出了“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”这一明确的论点，然后把党的幼年时期对这个问题认识的“何等肤浅”和“何等贫乏”同二十年后对这一问题的认识“深刻得多”和“丰富得多”加以鲜明的对比，接着又简括地回顾了近百年来的斗争史，指出只有当中国共产党在十月革命后找到马克思列宁主义这个最好的真理作为民族解放的最好武器，同时也只有把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，中国革命的面目才为之一新，才取得了一个又一个的胜利。最后，又简括介绍了抗日战争以来革命的普遍真理与抗战的具体实践相结合所取得的成绩。文章层层深入，总结历史的经验，肯定取得的成绩，有力地论证了革命理论与革命实践相结合的必要性，从而也就从正面论证了“改造我们的学习”的必要性。