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神秘的癸酉本《石头记》揭示了《红楼梦》的原作者红学家们早已考证出当今流传的通行本《红楼梦》的后四十回是清朝乾隆时期的文人高鹗所续，也就是说真本红楼梦到了八十回就“中断了”。
那八十回后究竟是怎样的故事，除了脂砚斋、畸笏叟等人的批语留下只言片语供人猜测之外，几乎找不到其他任何直接资料，也就是八十回后的内容消失得无影无踪，以致于不少红学家认为，曹雪芹刚写到八十回就去世了，有那段著名的批语为证——甲戌眉：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。
壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。
殊不知，时间来到2008年，一部号称是红楼梦后二十八回的本子在网络上突然爆出，这个本子模糊的封面上赫然写着“吴氏石头记增删试评本”。
这个本子的持有者是安徽阜阳一位叫何莉莉的网友（化名，真实姓名、性别不详，持有者不愿公开）。
据藏家透露：“祖父是山西人，这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士，一个伤员交给祖母的，应该是个民国时期的过录本，不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。
”吴氏石头记封面这个本子分12册，每册九回，一共是108回。
封面题为：“吴氏石头记增删试评本”。
这个本子通本带有大量朱批，其中有些批语是其它石头记古本所没有的。
有落款的批语中，有一部分是署名“畸笏叟”、“棠村”等。
除了批语，这个本子前八十回的回目和正文也存在诸多出入。
原本这应该是文学界和红学界轰动性的大事件，但这个本子从爆出至今已经十年，并没有引发预想的轰动效应。
主要是官方红学界对此本持保留态度，很多红学家干脆认定这是伪作。
然而这个本子在网上一公布，就受到了广大民间红学、草根红学家的追捧，并以此为证据来驳斥官方红学，因此对于这个本子，一直争议不断。
按照这个本子的故事，八十回以后的红楼梦，完全是惊世骇俗、让人大跌眼镜，但令人拍案叫绝的是，后二十八回的人物命运结局、情节脉络结构，与前八十回里的伏笔、判词、批语匹配得几乎天衣无缝，那些让人看不懂的红楼谜团，看了此本的后二十八回，顿时让人豁然开朗、恍然大悟。
《癸酉本石头记》辨伪春节期间，网络上惊现一篇《旧时真本横空出世，红学大厦轰然坍塌》的文章，引起了很多人的关注，也让所谓的《癸酉本石头记》着实又“火”了一把。
很多喜爱《红楼梦》的朋友，对于《红楼梦》（或曰《石头记》）的版本大约都能略说一二，如甲戌本、己卯本、庚辰本、程甲本、程乙本等。
然而这个所谓的癸酉本，相信即使在红楼爱好者中，估计至少有八成朋友对其闻所未闻。
嘉哥今天就带大家一探究竟。
（87版《红楼梦》剧照）《癸酉本石头记》，其中一条朱批写道：成书于“癸酉腊月”，故按照习惯，称之为“癸酉本”；据说原本为何莉莉（化名）所持有，因此被称为“何初本”；据何莉莉所称，本书为其祖传家藏，原书名为《吴氏石头记增删试评本》，因而也简称为“吴本”“吴祖本”“吴氏石头记”。
关于本书来历，据何莉莉透露：“（我）祖父是山西人，这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士，一个伤员交给祖母的，应该是个民国时期的过录本，不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。
”这个本子分12册，每册九回，一共是108回。
但其家族里面，只有何莉莉曾经读过这套书，并与他的几个表妹一起抄写过81回至108回的内容。
这个本子通本带有大量朱批，其中有些批语是其它古本《石头记》所没有的。
有落款的批语中，有一部分署名“畸笏叟”“棠村”等。
这两位的确是各个通行脂评本《石头记》的批评者，但何莉莉似乎没有提到脂砚斋。
除了批语，这个本子前80回的回目和正文也与通行本存在很多异文。
2008年起，由何莉莉和刘俊俊两人在网络上陆续发布第81回至108回，约半年发布完毕。
发布至今已整整十年，但前80回从未发布过，就连一张实物照片或者影印件都未曾露面，难免不叫人心存疑虑。
（癸酉本）癸酉本的来历大略如此。
那么，癸酉本究竟是旧时真本还是今人伪作呢？我们从其来历中，能否窥见一二端倪呢？首先，何莉莉从其祖母手中取得癸酉本，但这只是民国时期的一个过录本。
根据该本批语，其祖本成书于“癸酉腊月”。
读癸酉本石头记有感《红楼梦》（又名《石头记》）是中国古代小说中的经典之一，它蕴含着深刻的思想和精湛的文学艺术。
读癸酉本《红楼梦》不仅可以感受到小说的魅力和意境，还能从中领略到中国传统文化的博大精深，本文就以此为主题展开。
读癸酉本《红楼梦》之前，我对这本书已经有了一些了解。
它被誉为中国小说的巅峰之作，曾被列入世界文学名著之林。
小说中的情节花样繁多、结构严谨，但最让人难以忘怀的是那些生动的人物形象。
读者可以清晰地看到贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人的性格特点，仿佛他们就是身边的真实人物一样。
这是小说最大的魅力之一。
然而，从这本书中我还发现了更多的东西。
作为一个外国人，我没有亲身经历过中国的封建社会，对那个时代也没有太多的了解。
但是读癸酉本《红楼梦》之后，我对古代中国社会的认识更加深刻了。
毫无疑问，这本小说是对清代社会的一次深刻反思，作者曹雪芹通过小说表现了封建社会的丑恶和堕落，同时也赞扬了那些独立自主、反抗束缚的独立女性形象。
比如说林黛玉，这个形象让我印象深刻。
在那个封建社会中，女性被束缚得十分沉重，几乎不能自主行动。
但林黛玉不同，她有自己的思想、意志和人格，她不屈服于传统的客观规定，自己做出了一些决定。
尽管最终她因病而去，但她的执着、自由、美丽和智慧给人留下了深刻的印象。
此外，小说中的其他女性形象同样具有独立自主的精神。
薛宝钗、贾母、媳妇们等人在不同的层面上展现了女性的聪明才智、美丽形象和刚强的性格。
当然，小说的现实主义描写使得读者更能感受到那个时代的封建社会中存在的各种问题。
男性形象中的宝玉、雨村、刘姥爷等人反映了封建社会的腐败，贪欲、悲愤、气急败坏等负面情绪挥之不去，这更加深化了小说反映的现实主义问题。
总之，读癸酉本《红楼梦》给我留下了深刻的印象。
在这本小说中，我看到了中国传统文化的魅力和博大精深之处，这在另外的文化之中很难感知。
小说中有着丰富的名言警句，如“如梦幻泡影，如露亦如电”、“抱琴不要抱琵琶，扶病不要扶夫家”，每一句话都富含深意，引人深思。
癸酉本石头记六周年纪念版大家对癸酉本石头记怎么看癸酉本（即原何初本）石头记，或将成为红楼梦研究的一个新纪元，也或将弥补二百多年我们心中关于红楼梦一书的缺憾。
也许从此，红楼探佚学可以结束了。
与此同时，可能又会诞生一门新的红学分支—红楼梦修缮学。
毕竟，何本后28回只是作者癸酉年间（1753年）的一个提纲式的初稿，文字粗糙，艺术水准还与前八十回差距很大。
但有了脉络架构，情节结局，“后期制作”就不再虚无缥缈了。
大家可以自己在脑海中去完善，有才华的好事者也可将自己的完善本付诸笔端，拿来大家品读。
红楼梦后半部为什么会显得粗糙些，为什么没能传世，我想癸酉本石头记也给了我们一个比较可信的答案：后28回有很多反清悼明，反满拥汉的内容，作者预期后28回的结局是不能为满清统治者所容的，所以写了初稿后，只给亲友传阅，并没再反复修改后28回，因为修改了也是徒劳。
《癸酉本石头记》是真是假癸酉本石头记，一个带朱批的石头记抄本，于2008年8月31日面世，由金俊俊将何莉莉誊录的后28回内容进行整理分段、校正标点，在各大红楼论坛上发布了自81回至108回的内容，后又分次摘录了部分批语，至今仍在不断完善中。
通本带有大量朱批，其中有些批语是其他石头记古本所没有的癸酉本石头记是曹雪芹的真作吗?有证据证明该本是红楼梦全本真稿，但是到底是不是真作目前有争议。
癸酉本是何莉莉（化名）原来持有的一个带有红字批语的《红楼梦》抄本，因为根据书中批语称此书成书于癸酉年，所以此书内容的发布者将其命名为癸酉本。
癸酉本的封面原本书名为《吴氏石头记增删试评本》，目前已经公布了它第67回和第81~108回的文字内容。
由于癸酉本的发布史无前例地披露了《红楼梦》前80回后的回目及内容，情节结局和结构脉络与前80回高度契合，其后28回的内容与《脂砚斋重评石头记》原本80回中的大多数批语和所有伏笔及红学探佚结果有着惊人的吻合，被诸多读者疑为《红楼梦》80回后遗失的真本。
浅析《癸酉本石头记》《癸酉本石头记》自问世以来，颇多纷扰。
我试着将自己对《红楼梦》的整个认知过程记录如下，并说出我个人的看法。
我在高中时，始读《红楼梦》，是高鹗续的一百二十回的版本，书上显示的作者是“曹雪芹高鹗著”。
起初只追求情节，希望了解一个完整的故事。
对于后四十回亦无明显感觉，只是对书中黛玉死之前一口痰一口血，一口血一口痰的，颇难以忍受，觉得黛玉这样一位女子实不该如此死去。
那时家里就只我一人，我又不大看电视，暑假期间，那炎炎夏日，漫漫长夜实在是难以打发，当时身边只有一本《红楼梦》，遂只能看看《红楼梦》以打发时间，有时一个晚上，一些回目竟有看三遍之多的。
渐而渐之，也有了一些感觉，正如后来张爱玲所说的，原话已不大记得，大意是说这句话是不是《红楼梦》的语言，一读便知。
张后来写的《小团圆》，里面的语言风格明显受其影响，甚至有些句子就来自于《红楼梦》。
张那时年岁已大，她还写了《红楼梦魇》，而对于我这个正青春的大男孩，只能算是红楼梦遗了。
到了大学，买了一套庚辰本的《脂砚斋重评石头记》和一本甲戌本的《脂砚斋重评石头记》，对比阅读之。
当时，读的非常认真，每一段均要细细品味后方才作罢。
我所在大学的图书馆里有很多评论分析《红楼梦》的著作，几乎一一读之，个人以为最深情的还是周汝昌。
也有些外国学者的作品，虽较浅薄，但也说明了红学的繁荣。
87版红楼梦剧照那时，四川有个作家刘心武探秘《红楼梦》，我也是听得津津有味，后刘还遭到大量红学家的抵制和干预。
由此，这些个红学家们的度量也可见一斑。
我虽是个看热闹的，但对刘心武提倡的熟读《红楼梦》文本，颇为认可。
那时我尚年轻，颇有一点理想主义色彩，常常感慨，如果我能看到后28回，此生无憾，所谓朝闻道，夕死可矣。
毕业后，我又买了庚辰影印本的《红楼梦》，以供收藏和不时的翻阅。
2015年，我买了第二版的《癸酉本石头记》后28回，书上作者显示为“（清）佚名”。
如果这本书是真稿，那么这首先是一个奇迹，因为是书在历史中消失了近三百年啊。
第３８卷㊀第６期河南教育学院学报(哲学社会科学版)Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.６２０１９年１１月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｎａｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ(ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ)Ｎｏｖ.２０１９文章编号:１００６－２９２０(２０１９)０６－００１０－０５ｄｏｉ:１０.１３８９２/ｊ.ｃｎｋｉ.ｃｎ４１－１０９３/ｉ.２０１９.０６.００３癸酉本 «石头记»辨伪赵建忠㊀㊀摘要:近年ꎬ一个带朱批㊁号称 癸酉本 «石头记»的抄本随着«旧时真本横空出世红学大厦轰然坍塌?»的帖子在网上流传ꎬ有论者据此判断«红楼梦»原作者是吴梅村ꎮ论者为证明«石头记»的最初创作不在乾隆年间而是更早ꎬ还抬出«何必西厢»为佐证ꎬ因该书有 雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序 字样ꎬ且书中出现有«红楼梦»书名ꎮ实际上ꎬ这些 证据 是不靠谱的ꎮ对相关 证据 进行考辨ꎬ所谓 癸酉本 «石头记»后二十八回ꎬ不过是现代人在吸取脂评㊁探佚学研究成果的基础上ꎬ结合作者想象而撰制的补佚类续书ꎮ关键词: 癸酉本 ꎻ情节荒诞ꎻ现代续书ꎻ«何必西厢»ꎻ吴梅村ꎻ著作权㊀㊀作者简介:赵建忠ꎬ天津师范大学文学院教授ꎬ博士生导师ꎮ㊀㊀近年ꎬ一个带朱批的«石头记»抄本在广泛流传ꎮ该抄本有１２册ꎬ每册九回ꎬ共一百零八回ꎮ封面原书名为«吴氏石头记增删试评本»ꎬ据书中最后一条批语: 本书至此告一段落ꎬ癸酉腊月全书誊清ꎮ梅村夙愿得偿ꎬ余所受之托亦完ꎮ若有不妥ꎬ俟再增删之ꎮ虽不甚好ꎬ亦是尽心ꎬ故无憾矣 [１]ꎬ发布者将其命名为«癸酉本石头记»ꎮ由于披露的后二十八回内容与通行程本迥异ꎬ一位网名为 枫溪流丹 的作者发出«旧时真本红楼梦横空出世红学大厦轰然坍塌?»的帖子ꎬ认为随着 癸酉本 «石头记»的 横空出世 ꎬ真相终大白于天下ꎬ 胡适㊁周汝昌等红学大师们辛辛苦苦构筑起的红学大厦ꎬ顷刻间轰然坍塌了 [２]ꎬ理由是 癸酉本 «石头记»第一回有条批语:㊀㊀此书本系吴氏梅村旧作ꎬ名曰«风月宝鉴»ꎬ故事倒也完备ꎬ只是未加润饰稍嫌枯索ꎬ吴氏临终托诸友保存ꎬ闲置几十载ꎬ有先人几番增删皆不如意ꎬ也非一时ꎬ吾受命增删此书莫使吴本空置ꎬ后回虽有流寇字眼ꎬ内容皆系汉唐黄巾赤眉史事ꎬ因不干涉朝政故抄录修之ꎬ另改名«石头记»ꎮ[２]凭这条批语ꎬ发帖人断定«红楼梦»原作者是吴梅村ꎮ如结论成立ꎬ红学家们近一个世纪关于«红楼梦»成书于乾隆年间以及原作者系曹雪芹的全部考证成果ꎬ就要重新检验ꎮ但很多研究者读到披露的相关内容后ꎬ认为该抄本系后人伪托ꎮ无论真伪如何ꎬ 癸酉本 «石头记»已成了一个红学热点ꎮ关于 癸酉本 «石头记»的来历ꎬ该本持有者何莉莉(化名)透露说: 祖父是山西人ꎬ这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候ꎬ祖母是随行护士ꎬ一个伤员交给他祖母的ꎬ应该是个民国时期的过录本ꎬ不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的ꎮ [３]无论说 癸酉本 «石头记»原本在清代康熙㊁乾隆时期或持有者透露的民国时期过录ꎬ不过是种推测或孤证描述ꎮ读者只知道自２００８年８月３１日起此本内容才开始在网上流传ꎬ直到２０１４年ꎬ经金俊俊㊁何玄鹤整理后才正式由九州出版社印行(２０１５年吴雪松又整理了«吴氏石头记增删试评本»过录本全文影印资料付梓)ꎮ其实ꎬ何时过录㊁出版并不重要ꎬ关键是要考察 癸酉本 «石头记»后二十八回内容是否为 旧时真本 ꎮ主真者将 癸酉本 «石头记»视为 全本真稿 的主要证据是:前八十回批语中提到的一些场景ꎬ如林黛玉作十独吟㊁甄宝玉送玉㊁卫若兰射圃㊁妙玉瓜洲渡口屈从㊁薛宝钗借词含讽谏㊁王熙凤知命强英雄㊀第６期赵建忠: 癸酉本 «石头记»辨伪１１等都在此本后二十八回中得到了印证ꎮ我们以 癸酉本 «石头记»第一百零五回给出具体描写的«薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命强英雄»为例ꎬ看其是否真的得到 印证 :从上半回目«薛宝钗借词含讽谏»含有 借 含 讽 三个字眼分析ꎬ表明薛宝钗对贾宝玉属于含蓄委婉的谏劝ꎬ但 癸酉本 «石头记»第一百零五回中的她却粗暴地将贾宝玉看的杂书撕烂ꎬ然后把茶盅也打碎了ꎬ这样的描写并不得体ꎬ与原著中薛宝钗性格判若两人ꎮ再看下半回目«王熙凤知命强英雄»ꎬ据第二十一回批语 今日之琏犹可救ꎬ他日之琏已不能救耶 可证这回中贾琏还活着ꎬ且他应有很重的戏份ꎬ要上演一场 自执金矛又执戈 的自相残杀大戏ꎬ但到了 癸酉本 «石头记»中ꎬ却安排他与王熙凤均死掉ꎬ王熙凤身死居然还 知命强英雄 ꎬ颇为费解ꎮ以此可见ꎬ 癸酉本 «石头记»第一百零五回的情节似乎照应了第二十一回批语ꎬ细究则可以发现描写的人物情态经不起推敲ꎮ癸酉本 «石头记»后二十八回中对其他人物的描写也是匪夷所思:林黛玉居然成为武装首领ꎬ薛宝钗去色诱贾雨村ꎬ花袭人变成了泼妇ꎬ信佛的王夫人居然让贾宝玉娶尼姑ꎮ总的来看ꎬ此抄本情节不够连贯且荒诞离谱ꎬ语言也非常粗糙ꎬ无论是思想还是艺术ꎬ与前八十回风格并不统一ꎮ至于论者认为的 癸酉本 因影射了明末清初时期的一些真实事件ꎬ是原作者吴梅村斩断后二十八回㊁只传出前八十回的原因ꎬ均属无据猜测ꎮ吴梅村去世时间在康熙十年十二月二十四日(１６７２年１月２３日)ꎬ而 癸酉 系乾隆十八年(１７５３)ꎬ也就是说ꎬ 癸酉本 «石头记»未过录前的母本距原作者吴梅村去世达８１年之久ꎬ亦不合常情ꎮ为证明«石头记»的最初创作不在乾隆年间而是更早ꎬ«吴氏石头记增删试评本»过录本影印整理者吴雪松还抬出«何必西厢»ꎬ因该书有 雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序 字样ꎬ且书中出现有«红楼梦»书名ꎮ«何必西厢»共三十七回ꎬ 红楼梦 三字出现在第三十六回的一段议论中ꎮ这一回主要描述正月十七主人公张家摆筵唱戏ꎬ戏班是内衙教演的昆曲女伶ꎬ正好与«红楼梦»一样也是十二个女孩子ꎬ点戏的过程也与«红楼梦»中情节近似ꎬ因此书中就此议论道:㊀㊀列位ꎬ看方才这一段说白ꎬ都是家常俗语ꎬ琐琐碎碎的叙众人问答ꎮ好似«金瓶梅»«红楼梦»笔仗ꎬ不合演义弹词体例ꎮ未免疑惑做书的人ꎬ杂乱无章ꎮ诸公不知ꎬ在下这部书ꎬ说是演义ꎬ又夹歌谣ꎻ说是弹词ꎬ尽多议论ꎻ要合演义传奇之笔ꎬ自家创一个从来未有的体例ꎮ原比不得三家村冬烘先生所做七字腔盲词ꎬ只供贩夫皂隶读的ꎮ但是叙家长琐事ꎬ及喁喁儿女语ꎬ要得近情入妙ꎮ比演义传奇ꎬ更难着笔ꎬ若非有十分本领的才子ꎬ莫想道得只字ꎮ世间传作能有几部?所以在下极力摹仿一段ꎬ岂敢妄比韩杜诸大家诗文无体不备ꎬ不过觉得这难着笔的还做得来ꎮ倒底可真个象«金瓶梅»«红楼梦»ꎬ在下自己不知ꎬ要请教列位的ꎮ[４]引文既谈到 弹词 ꎬ胡士莹«弹词宝卷书目»及谭正璧«弹词叙录»ꎬ均著录弹词«梅花梦» 一名«何必西厢» ꎮ据谭正璧考证: 此书有雍正重刊本ꎬ则写作必更早 ꎬ但 雍正重刊本 尚未露出庐山真面目ꎬ目前见到的刊本 五桂堂藏板 «何必西厢»已在程本«红楼梦»流行后ꎬ系嘉庆五年(１８００)刊ꎬ因此一粟认为 雍正 年间 桐峰外史 序系五桂堂伪托ꎮ[５]１４８现在看ꎬ这个问题还要深入研究ꎬ不能因为 雍正重刊本 尚未发现就判断其不存在ꎮ考«国朝书人辑要»及«兴化地志»«扬州志»诸文献ꎬ确有桐峰其人ꎬ本名顾于观ꎬ生于康熙三十二年(１６９３)ꎬ卒年不详ꎮ需要指出的是ꎬ 桐峰外史 与 桐峰 并非一人ꎬ 桐峰 号心铁道人ꎬ 桐峰外史 则是雍正时期苏州常州县人王尧瞿(号翼云)ꎬ 桐峰外史 在 序 中记述了发现及刻印«何必西厢»的过程:㊀㊀余需次山左ꎬ偶访友不值ꎮ见案上有«何必西厢»弹词刻本ꎬ窃怪标名之妄ꎬ置不复览 今读此书ꎬ不知何物文人作此狡狯ꎬ余无可赞词 辨之济南书肆ꎬ觅他部不可得ꎮ想已刊而未遍行ꎮ缘就友人藏本ꎬ缮正付梓ꎮ益以凡例二十条ꎬ并识数语冠简端ꎬ用志向往云ꎮ[４]外史 者ꎬ一般是热衷为某事或某人自愿奉献一生中大部分精力的人自称ꎬ如高鹗自号 红楼外１２㊀河南教育学院学报(哲学社会科学版)２０１９年史 ꎬ周汝昌自号 解味道人 等ꎮ«何必西厢»的王尧瞿 序 未必是托名ꎬ但旧书坊确有托名前朝人作序的习气ꎬ如«儿女英雄传»也有两篇序:一篇落款为 雍正阏逢摄提格(十二年)上巳后十日观鉴我斋甫 ꎬ另一篇落款为 乾隆甲寅(五十九年)暮春望前三日东海吾了翁 [６]４ꎮ«儿女英雄传»内文及观鉴我斋甫序中都提及«红楼梦»ꎬ且«儿女英雄传»第三十二回还提到«品花宝鉴»中的人物徐度香与袁宝球ꎬ但我们知道ꎬ«品花宝鉴»成书于咸丰朝ꎮ«儿女英雄传»现存最早刻本系光绪四年(１８７８)京都聚珍堂活字本ꎬ作者文康虽具体生卒年未详ꎬ但从相关史料知其活动年代主要在晚清ꎬ光绪初年尚在世ꎮ马从善序对作者生平介绍较详: «儿女英雄传»一书ꎬ文铁仙先生(康)所作也ꎮ先生为故大学士勒文襄公(保)次孙ꎬ以资为理藩院郎中ꎬ出为郡守ꎬ荐擢观察ꎬ丁忧旋里ꎬ特起为驻藏大臣ꎬ以疾不果行ꎬ遂卒于家ꎮ先生少袭家世余荫ꎬ门第之盛ꎬ无有伦比ꎮ晚年诸子不肖ꎬ家道中落ꎻ先时遗物斥卖略尽ꎮ先生块处一室ꎬ笔墨之外无长物ꎬ故著此书以自遣ꎮ其书虽托于稗官家言ꎬ而国家典故ꎬ先世旧闻ꎬ往往而在ꎮ且先生一身亲历乎盛衰升降之际ꎬ故于世运之变迁ꎬ人情之反复ꎬ三致意焉ꎮ先生殆悔其已往之过而抒其未遂之志欤? [６]１由此足见所谓 雍正阏逢摄提格(十二年)上巳后十日观鉴我斋甫 乾隆甲寅(五十九年)暮春望前三日东海吾了翁 两序均系伪托ꎮ如果说雍正时期王尧瞿为«何必西厢»所作序是伪托ꎬ那么又如何解释此书内文中出现的«红楼梦»书名及有些论者提到的此书与«红楼梦»相关文字关联度颇高的问题?这个问题的实质ꎬ涉及«红楼梦»的成书时间ꎬ不得不辨ꎮ论者列举的«何必西厢»与«红楼梦»关联度颇高的相关文字主要有:贾府有戏班十二优伶ꎬ张府庆宴时也有十二女优ꎻ«红楼梦»有一僧一道ꎬ«何必西厢»也有一僧一道ꎻ«红楼梦»有太虚幻境ꎬ«何必西厢»写女主人公生病时也称:此病还防付太虚ꎻ«红楼梦»主人公贾宝玉住在 怡红院 ꎬ«何必西厢»主人公住 赛红轩 ꎻ«红楼梦»中人物贾迎春住处为 缀锦楼 ꎬ«何必西厢»中有 缀锦阁 ꎻ«红楼梦»有 白玉为堂金作马 ꎬ«何必西厢»两次写 金马玉堂 ꎻ«红楼梦»主人公贾宝玉佩有顽石幻成的通灵宝玉ꎬ«何必西厢»也写有 顽石 两字ꎮ此外ꎬ«何必西厢»还多次写到与故事情节无关的 十二金钗 金陵十二楼 等ꎮ论者指出的上述现象ꎬ乍看似有道理ꎬ但细究也经不起推敲ꎮ雍正重刊本 «何必西厢»目前尚未发现ꎬ现在我们能看到的最早刊本 五桂堂藏板 系嘉庆五年(１８００)刊ꎬ 五桂堂藏板 主人在«何必西厢» 序 中曾写道:㊀㊀«何必西厢»一书ꎬ行世已久ꎬ作者不著姓氏年月 桐峰外史刻本ꎬ迄今又数十年ꎬ漫漶残缺ꎬ特为校正ꎮ[４]从以上 序 看ꎬ这位 五桂堂藏板 主人看到的雍正时期人桐峰外史的刻本(假定真存在过)«何必西厢» 漫漶残缺 ꎬ因此他 特为校正 ꎬ造成 五桂堂藏板 «何必西厢»存在着与«红楼梦»相关文字关联度颇高的现象ꎬ但这并不表明雍正时期桐峰外史的刻本也与«红楼梦»文字相关ꎮ判断程本乾隆五十六年(１７９１)刊行后的嘉庆五年(１８００)才刊行的 五桂堂藏板 «何必西厢»抄袭模仿了«红楼梦»ꎬ逻辑上不排除这种可能性ꎬ因为 五桂堂藏板 主人 序 中承认对«何必西厢»做过 特为校正 的工作ꎬ且此书也坦言: 所以在下极力摹仿一段ꎬ岂敢妄比韩杜诸大家诗文无体不备ꎬ不过觉得这难着笔的还做得来ꎮ倒底可真个象«金瓶梅»«红楼梦» [４]ꎬ这就等于承认了嘉庆五年(１８００)刊行的«何必西廂» 摹仿 了«红楼梦»(除非论者拿出 雍正重刊本 作为铁证来推倒笔者这种逻辑猜测)ꎮ此外ꎬ 五桂堂藏板 «何必西厢»多次写到与故事情节无关的 十二金钗 金陵十二楼 ꎬ这些游离于主体故事之外的情节恰恰说明系校正时补入ꎮ毕竟«红楼梦»自嘉庆年后已产生了广泛影响ꎬ 开谈不说«红楼梦»ꎬ读尽诗书也枉然 [７]３５４ꎬ出于嘉庆年间的这两句诗即为注脚ꎮ彼时的各类作品无论是续㊁仿«红楼梦»还是独立创作ꎬ作者们都想借这部名著抬高自己作品身价ꎬ也是可以理解的ꎮ癸酉本 «石头记»发布者的目的是想证明«红楼梦»并非曹雪芹创作于乾隆年间ꎬ而是明末清初的吴梅村作ꎬ其实«红楼梦»文本内的两条内证已表明这种说法的荒谬ꎮ证据一在第二十一回ꎬ宝玉往㊀第６期赵建忠: 癸酉本 «石头记»辨伪１３上房去后ꎬ黛玉走来ꎬ见宝玉不在房中ꎬ因翻弄案上书看ꎬ可巧翻出昨儿的«庄子»来ꎮ看至所续之处ꎬ不觉又气又笑ꎬ不禁也提笔续书一绝云: 无端弄笔是何人?作践南华庄子因ꎮ不悔自己无见识ꎬ却将丑语怪他人ꎮ «庄子因»是林云铭(１６２８~１６９７)于康熙二十七年(１６８８)编撰的一部注解«庄子»的名著ꎬ而吴梅村(１６０９年６月２１日~１６７２年１月２３日)早在康熙十年底就已去世ꎬ那时«庄子因»还没成书ꎮ证据二在第五十三回ꎬ宁府西边另一个院子的黑油栅栏内五间大门上悬一块匾ꎬ写着 贾氏宗祠 四个字ꎬ旁书 衍圣公孔继宗书 ꎮ孔继宗虽是虚构的人物ꎬ但孔氏族谱的继字辈是真实存在的ꎬ乃清朝皇帝所赐ꎮ雍正十三年(１７３５)ꎬ追赠孔继濩为第６９代衍圣公[８]ꎬ«红楼梦»成书时间也只能是该年之后ꎮ综上ꎬ所谓 癸酉本 «石头记»后二十八回ꎬ不过是现代人在吸取脂评㊁探佚学研究成果基础上ꎬ结合作者想象而撰制的现代补佚类续书ꎮ平心而论ꎬ这位 佚名 续作者对脂评㊁探佚还是下过一番功夫的ꎬ但 癸酉本 «石头记»后二十八回情节荒诞ꎬ以致被很多读者戏称为 鬼本 ꎮ当然这不是此处要讨论的重点ꎬ 癸酉本 «石头记»的发布者是想推翻新红学以来的近百年学术成果ꎬ这才是问题实质之所在ꎬ笔者也正是从这个角度去进行 癸酉本 «石头记»的辨伪ꎮ自２０世纪７０年代末戴不凡提出«红楼梦»的 原始作者 问题以来ꎬ关于这部伟大作品的 初创者 与 写定者 的讨论便一直没有停止过ꎮ[９]１－６０归纳起来ꎬ从«红楼梦»诞生至今ꎬ关于其作者ꎬ不外乎以下几种说法:１.作者不详ꎮ代表性说法有早期的«红楼梦»甲辰抄本上梦觉主人序云 说梦者谁ꎬ或言彼ꎬ或言此 [７]２８ꎮ对此ꎬ首次刊印«红楼梦»的程伟元也没有弄清楚ꎬ他在序言上只是说 作者相传不一ꎬ究未知出自何人 [７]３１ꎮ此外ꎬ李放«八旗画录»云: 所著«红楼梦»小说ꎬ称古今第一ꎮ惜文献无征ꎬ不能详其为人ꎮ [７]２６这种情况固然是由于旧时代轻视小说的现象造成的ꎬ以至于作者根本不懂得也不重视自己的 著作权 而普遍虚化署名ꎬ但也与«红楼梦»这部小说存在 碍语 有关ꎮ２.确定«红楼梦»的作者为曹雪芹ꎮ这种说法以胡适撰写的新红学奠基之作«红楼梦考证»为代表ꎮ尽管此前也有人提出过曹雪芹创作«红楼梦»的说法ꎬ但未经详细论证ꎬ或者是道听途说的稗贩相传ꎬ而真正从文献出发ꎬ根据清代笔记㊁志书及其他史料爬梳剔抉ꎬ通过乾嘉学派式的严谨考证ꎬ得出作者为曹雪芹的结论ꎬ当自胡适始ꎮ３.否定曹雪芹的著作权ꎬ猜测«红楼梦»的作者另有其人ꎮ从清至民初ꎬ关于«红楼梦»的作者ꎬ许多人做了多种猜测ꎬ如倪鸿«桐阴清话»云 京师某府西宾常州某孝廉手笔 [７]３７２ꎬ也有人猜测作者为清词人纳兰性德ꎬ寿鹏飞«红楼梦本事辨证»确指是«四焉斋集»的作者曹一士ꎮ这些提法大多局限于索隐派诸家制造的混乱ꎬ其用意无非是为他们的学说张本ꎬ故其说法并没有多少可资征信的史料作为立论的基础ꎬ基本上属于无稽之谈ꎬ因此也没有引起世人太多的重视ꎮ４.在«红楼梦»成书过程中最初有一个 原始作者 ꎬ曹雪芹只是在此基础上 披阅增删 而 写定 ꎮ清代裕瑞在«枣窗闲笔»中提出: 闻旧有«风月宝鉴»一书ꎬ又名«石头记»ꎬ不知为何人之笔ꎮ曹雪芹得之ꎬ以是书所传述者与其家之事迹略同ꎬ因借题发挥ꎬ将此部删改至五次ꎬ愈出愈奇ꎮ [７]１１３现当代以来ꎬ也有不少持此论者ꎬ戴不凡即为其中最典型的代表ꎮ 原始作者 说的提出ꎬ对于圆满解释«红楼梦»文本内部的复杂现象很有启发ꎬ但论证过于简单化ꎬ且过多地局限于某位 原始作者 的探究ꎬ给人以否定曹雪芹 著作权 的印象ꎮ据不完全统计ꎬ«红楼梦»作者 新说 候选人目前已逾百位①ꎬ提出者各持所据ꎬ莫衷一是ꎮ然而论证曹雪芹系«红楼梦»作者的结论已形成证据链ꎬ且引几条这方面的文献:清宗室文人永忠所作诗文稿本«延芬室集»内有«因墨香得观‹红楼梦›小说吊雪芹三绝句»ꎬ其中①这百多位«红楼梦»作者 新说 ꎬ除个别研究者出版过专著㊁在学术刊物上发出文章或观点披露报端外ꎬ大部分见于网络ꎮ１４㊀河南教育学院学报(哲学社会科学版)２０１９年一首这样写道:传神文笔足千秋ꎬ不是情人不泪流ꎮ可恨同时不相识ꎬ几回掩卷哭曹侯ꎮ[７]１０永忠诗作于乾隆三十三年(１７６８)ꎬ距曹雪芹去世未远ꎬ可算 同时 之人ꎮ«延芬室集»中有«四松堂集序»一篇ꎬ«四松堂集»中亦有«延芬室观画册ꎬ主人翌日有西山之游二首»及墨翁叔之名ꎬ可知永忠㊁墨香㊁敦诚㊁敦敏皆为亲友ꎬ其所记曹雪芹亦当实有其人ꎬ非 抄写勤 [１０]３５２谐音或子虚乌有也ꎮ再看明义诗集«绿烟琐窗集»２０首题红诗小序:㊀㊀曹子雪芹ꎬ出所撰«红楼梦»一部ꎬ备记风月繁华之盛ꎮ盖其先人为江宁织府ꎬ其所谓大观园者ꎬ即今之随园故址ꎮ惜其书未传ꎬ世鲜知者ꎬ余见其钞本焉ꎮ[７]１１明义约生于乾隆八年(１７４３)ꎬ卒于嘉庆八年(１８０３)以后ꎬ«绿烟琐窗集»是红学最早的文献之一ꎬ其成书之际曹雪芹很可能尚在世ꎮ敦敏有七律诗题为«芹圃曹君(霑)别来已一载余矣ꎮ偶过明君琳养石轩ꎬ隔院闻高谈声ꎬ疑是曹君ꎬ急就相访ꎬ惊喜意外ꎬ因呼酒话旧事ꎬ感成长句»ꎬ可知明琳是曹雪芹的朋友圈子中人ꎬ而明琳是明义的堂兄ꎬ据此推考曹雪芹与明义熟识的机会很大ꎬ才可能在世人很少知道«红楼梦»的情况下先见其抄本ꎮ此外还有来自«红楼梦»早期抄本中的内证ꎬ脂批就直接指明了曹雪芹就是该书作者ꎮ针对第一回正文中 曹雪芹于悼红轩中披阅十载ꎬ增删五次ꎬ纂成目录ꎬ分出章回 这句话ꎬ甲戌本有如下批语:㊀㊀若云雪芹披阅增删ꎬ然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚ꎮ后文如此处者不少ꎮ这正是作者用画家烟云模糊处ꎬ观者万不可被作者瞒弊(蔽)了去ꎬ方是巨眼ꎮ[１１]１６脂批还多次提及«红楼梦»取材于曹家史实ꎬ亦可作旁证ꎮ由于脂批中透露了批者与作者及其家族的关系异常密切ꎬ同时熟知并部分参与了«红楼梦»的创作ꎬ因此可以说脂批是曹雪芹作为«红楼梦»作者的最直接证据ꎮ那些欲剥夺曹雪芹著作权的论者若想立新说ꎬ永忠㊁明义㊁脂批等文字就是最难逾越的障碍ꎮ应该说ꎬ相对其他百多位 新说 候选作者而言ꎬ将«红楼梦»的著作权判归给曹雪芹ꎬ是争论最少因而也能为诸方所接受的一个比较靠谱的结论ꎮ参考文献:[１]㊀曹雪芹.吴氏石头记增删试评本[Ｍ].何莉莉ꎬ王晓丰ꎬ整理.影印本.北京:线装书局ꎬ２０１５.[２]㊀旧时真本红楼梦横空出世ꎬ红学大厦轰然坍塌?[ＥＢ/ＯＬ].[２０１９－１０－１６].ｈｔｔｐｓ://ｗｗｗ.ｓｏｈｕ.ｃｏｍ/ａ/２１５１７３３９５＿１６７３４２.[３]㊀癸酉本[ＥＢ/ＯＬ].[２０１９－１０－１６].ｈｔｔｐｓ://ｂａｉｋｅ.ｓｏ.ｃｏｍ/ｄｏｃ/２３７５０８５０－２４３０６７８７.ｈｔｍｌ.[４]㊀无名氏.何必西厢[Ｍ].线装本.[５]㊀一粟.红楼梦书录[Ｍ].上海:上海古籍出版社ꎬ１９８１.[６]㊀文康.儿女英雄传[Ｍ].上海:上海古籍出版社ꎬ１９９２.[７]㊀一粟.红楼梦资料汇编[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２００４.[８]㊀任晓辉.衍圣公与红楼梦的成书时间[Ｊ].红楼梦学刊ꎬ２０１９(２):１３０－１３２.[９]㊀«北方论丛»编辑部.红楼梦著作权论争集[Ｍ].太原:山西人民出版社ꎬ１９８５.[１０]㊀杜世杰.红楼梦考释[Ｍ].北京:中国文学出版社ꎬ１９９７.[１１]㊀曹雪芹.脂砚斋重评石头记[Ｍ].甲戌本.北京:人民文学出版社ꎬ２０１０.(责任编辑㊀范富安)。
《癸酉本石头记》实在低俗读完《癸酉本石头记》，特别想知道的是：这个本子的真正作者是谁?能确定是吴梅村吗？第108回的回末有批语：“本书至此告一段落，癸酉腊月全书誊清。
梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完。
若有不妥，俟再增删之。
虽不甚好，亦是尽心，故无憾矣。
”其中，“梅村夙愿”具体指的是什么？这个“吾”又是何人？“吾所受之托”又具体指什么？批语中还有这么一段：“此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰风月宝鉴，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰稍嫌枯索，吴氏临终托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删，皆不如意，也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置，后回虽有流寇字眼，内容皆系汉唐黄巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄录修之，另改名石头记。
”由此来看，这本原稿为108回的《石头记》，作者应该是吴梅村，但问题是，这段话是否可信？另外，这个本子的藏家是谁？它是如何在藏家中流传的？这个化名为“何莉莉”的持有者曾透露过一段文字上磕磕绊绊的话：“祖父是山西人，这个本子是解放前祖父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士，一个伤员交给他祖母的，应该是个民国时期的过录本，不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。
”这么大部头的书，凭记忆还原基本不可能，谁也不会有那么好的记忆。
那么，如果是抄录的，这个抄录者是谁？据说，“何莉莉”的姐姐不愿意公布原本，也是对《吴氏石头记增删试评本》进行了再次抄录，这后28回就是根据他姐姐的手抄本发布的。
但他姐姐抄录时竟自作主张地删去了四分之一的内容，并且对剩下的四分之三的内容也进行了文字上的改动。
“何莉莉”的姐姐为什么要做这种费力不讨好的拙劣的修改？《癸酉本石头记》是该书的发布人刘俊俊起的名，只有后28回，前80回尚不得见。
原书名叫《吴氏石头记增删试评本》。
这书名也改得有点画蛇添足……总之，此书一面世，感觉有关《石头记》的谜团更多了。
我匆匆把《癸酉本石头记》读了一遍，感觉小慰大恼。
可慰的是，又看到了一个完整的《石头记》故事，松斋、畸笏叟等人的批评风格，大体承袭了《石头记》前80回。
红楼梦写的就是明清之交的历史，08年发现的这一版证明了这一说红楼梦描写的是哪一段历史？一直以来是红学家们争论的焦点，也是读者们最想知道的事情。
红楼梦中的贾府全景图从高中接触《红楼梦》开始，笔者就被这本书深深吸引住了。
当时的我很是懵懂，于是便买来许多红学家们所写的书，日夜研读。
但越读越觉得不对劲，红学家们所说的什么“曹家家事”说很不靠谱，《红楼梦》展现出来的是一幅“末日”景象，一家一户的兴盛荣辱在其面前根本就是小家子气。
随着对历史越来越了解，尤其是明清之际这段历史越来越熟悉，再拿起《红楼梦》读的时候，怎么读都像就是写的那段历史。
当笔者读到真真国女儿的那首诗的时候，一下就恍然大悟，起首两句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，讲的可不就是明清易代吗？朱，可不就是明代皇帝的姓氏吗？而“水国”难道不是讲的“清”吗？这么明显的一个例子，为什么所有红学家都视而不见呢？至于史湘云所讲的那句“日月双悬照乾坤”，“日月双悬”难道不是一个“明”字吗？当时，笔者就觉得《红楼梦》一定和明清之际这段血腥的历史有关。
而且书里面这方面的暗示并不少见。
但似乎所有的红学家都不支持这个观点。
笔者也曾经一度动摇过，在心里说道：“难道所有的红学家都不如你有思想？难道这些学富五车、终身研究《红楼梦》，并且以此为职业的学者还不如你一个业余的？”但自从见到《癸酉本石头记》，笔者一颗悬了十几年的心终于放了下来。
原来笔者的研究方向是正确的。
《癸酉本石头记》解开了困扰在笔者心中多年的困惑，坚定了笔者继续努力的意志。
癸酉本石头记封面（九州出版社）关于《癸酉本石头记》的发现过程，由于在网络上可以搜索得到，笔者在此就不再赘述了。
这部原本在2008年就发布出来的“无价之宝”竟然没泛起什么泡泡来，以至于对《红楼梦》如痴如醉的笔者，也要在其发布四年之后才有幸读到它。
但这也从另一个方面说明了此本的真实可靠，越是接近真实的东西，红学家们越是不敢去碰。
想当年，刘心武在百家讲坛“揭秘《红楼梦》”，收获巨大反响的同时，也引起了红学界的轩然大波，红学家们恨不能把他给吃了，以至于联合起来对刘心武进行“绞杀”。
《吴⽒⽯头记》的来龙去脉A la recherchedu temps perdu癸⾣本红楼梦可能是最接近红楼梦真实结局的续书记忆时间爱情亲情友情感知⼈⽣⼈⽣艺术时代⽣活《红楼梦》真本再次活跃！因为结局场⾯太⾎腥：《红楼梦》中的主要⼈物--最后都悲惨地死去，死后都返回了太虚幻境再次聚⾸相遇，真的是“落了⽚茫茫⼤地真⼲净”。
结尾有108个⼈物的“情榜”，如宝⽟“情不情”，黛⽟“情情”，凤姐“情雄”等。
读癸⾣本（以下戏称⿁本）红楼梦，别名吴⽒⽯头记。
众所周知，百⼆⼗回本红楼梦的后四⼗回是⾼鹗续作，⽽⿁本承接红楼梦前⼋⼗回⽽写，共写了⼆⼗⼋回。
⼀些认为⿁本是红楼梦真正结局的⼈甚⾄称⿁本为“吴祖本”。
往期推荐蒋勋《细说红楼梦》80回版本全集在线阅读《红楼梦》原著120回版本全集电视剧《红楼梦》87版（全36集）壹|什么是《吴⽒⽯头记》《吴⽒⽯头记》是⼀个化名为何莉莉的爷们持有的⼀个带有⼤量红字批语的《红楼梦》抄本。
⽹友们⾁出了他，叫赵⽂⼣，来⾃安徽⾩阳，约五⼗岁左右。
⾄于⽤⼥性名字作⽹名，据说取⾃台湾电视剧《家有仙妻》⼥主⾓饰名。
关于《红楼梦》抄本的来历，据他透露：“祖⽗是⼭西⼈，这个本⼦是解放前祖⽗在⼭西某战场上当军医的时候，祖母是随⾏护⼠，⼀个伤员交给他祖母的，应该是个民国时期的过录本，不知是别⼈凭记忆还原的还是直接抄的。
”这个本⼦分12册，每册九回，⼀共是108回。
封⾯题为：“吴⽒⽯头记增删试评本”。
这个本⼦通本带有⼤量朱批，其中有些批语是其它⽯头记古本所没有的。
有落款的批语中，有⼀部分是署名“畸笏叟”、“棠村”等。
因为根据书中批语称此书成书于癸⾣年，所以此书内容的发布者将其命名为癸⾣本。
其实，《红楼梦》各种抄本在晚清和民国初期，很多家庭或地摊上到处可见，但⼤部分只有前80回内容，很多还是残缺的。
那为什么这本《吴⽒⽯头记》（癸⾣本⽯头记）现在这么引⼈注⽬呢？这是由于《吴⽒⽯头记》的发布，不仅史⽆前例地披露了《红楼梦》前80回的回⽬及内容，⽽且还透露了其后28回（81回⾄108回）的内容，并与《脂砚斋重评⽯头记》原本80回中的⼤多数批语和所有伏笔及红学探佚结果有着惊⼈的吻合，被诸多读者疑为《红楼梦》80回后遗失的真本。
红楼梦癸酉本与祖本不如两忘癸酉本《吴氏石头记增删试评本》第一回正文“兼寓提醒阅者之意”句后，比其它版本多出几句话：“此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰《风月宝鉴》，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰，稍嫌枯索。
吴氏临终，托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删皆不如意。
也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置……故抄录修之，另改名《石头记》”。
第一百零八回书末又有批文“是书至此暂告一段落，癸酉腊月全书誊清。
梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完”。
在癸酉本之外的其它版本中，包括最早的甲戌本，上述文字均刊落不载。
这些佚文布置了一个新谜语，《红楼梦》有一个108回的祖本，是吴梅村的旧作，书名是《风月宝鉴》。
癸酉本也是108回，按照文中所载，“本系（吴氏梅村旧作）”二字显示这个本子是根据吴梅村旧作的增删本，不是旧作本身。
书名为“吴氏石头记”，显示吴氏祖本对于癸酉本的重要性，至少是不可或缺的来源，应该是作者之一，或可视为癸酉本的主要作者，曹雪芹的名字反倒不见。
这几句话语义清晰，没有歧义隐义，与前后语境也能接榫，难以确认的只是癸酉本的真伪问题。
从甲戌本起，《石头记》的故事文本首先出现在那块无缘补天的大石头上，算是石头兄自己镌刻的。
说石头是作者，是既合理又奇妙的假托手法。
随后空空道人抄写回来，“改《石头记》为《情僧录》。
东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，可见确实有这本书。
《情僧录》是什么书暂且不管，前面空空道人既然改了书名，孔梅溪的“题曰”同样可以理解成自撰书名为《风月宝鉴》。
假如吴氏祖本《风月宝鉴》真的存在，从孔梅溪这里开始，这书就和吴梅村没有关系了。
此处又有甲戌眉批“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，“旧有”的意思究竟是旧藏还是旧著，大概不能追问。
甲戌本是红楼古本，因缘不清，不知正文这几句话出自谁手？如果癸酉本不是伪书，癸酉本誊清于1753年（癸酉年），甲戌本抄阅于1754年（甲戌年），仅一年之隔，出现这一文本变化的原因何在？通行本中关于空空道人《情僧录》、孔梅溪《风月宝鉴》两事，癸酉本均不载（据《癸酉本石头记?前八十回批语摘录》）。
