《诸子百家故事》读后感

诸子百家读后感在阅读《诸子百家》这本书之后，我深受启发和感动。

这本书对于中国古代哲学的发展和演变，以及对人类思维方式的影响具有重要的意义。

它向我展示了不同的观点和思考方式，启发了我对世界的理解和思考。

以下是我对《诸子百家》的一些读后感。

一、多元的思想激发思考《诸子百家》一书收录了来自不同学派的思想家的观点和理论。

这些学派包括儒家、道家、墨家、名家等等。

每个学派都有自己独特的见解和观点，这使得我在阅读中不仅得到了知识的积累，而且激发了我思考的能力。

通过比较和对比不同学派的观点，我能够更全面地认识到问题的多样性和复杂性。

二、儒家思想的影响和价值在《诸子百家》中，我对儒家思想的深刻认识让我受益匪浅。

儒家提倡的“仁爱”、“孝道”等观念让我明白到人与人之间应该建立和谐的关系。

同时，儒家强调修身齐家治国平天下，使我认识到个人修养和社会治理的重要性。

儒家思想强调的道德伦理和人际关系的重要性，对于我个人的成长和社会责任的承担都产生了深远的影响。

三、道家思想的返璞归真和自然观念与儒家思想不同，道家强调的是返璞归真和追求自然的方式。

道家提倡的无为而治、顺势而为的思想使我认识到事物无常和变化的本质。

在现代社会中，人们常常追求繁忙和成功，而往往忽略了内心的平静和对自然的敬畏。

道家思想告诉我，与自然和谐相处，保持内心的平静和自我修养是至关重要的。

四、墨家价值观的反思墨家是中国古代的一个哲学流派，强调的是爱和公平。

墨子主张爱的普遍和平等，反对战争和争斗。

他们追求公平和正义，崇尚人与人之间的平等和友爱。

在当今社会，贪婪和利己主义盛行，人们追逐短期利益，而忽略了爱与公正的重要性。

墨家思想令我反思自己的行为和价值观，提醒我保持善良和公正的原则。

五、名家思想的讨论和辩论名家是战国时期的哲学流派，他们强调讨论和辩论的重要性。

通过对《诸子百家》中名家学派的了解，我明白到辩论和讨论的价值所在。

辩论可以促进思考和交流，帮助我们更好地理解问题和寻找解决办法。

诸子百家观后感诸子百家观后感。

你是否在思考怎样安排观后感才更好呢？写观后感可以提高我们的观察和思考能力，的编辑对众多资料进行了筛选最终呈现这篇“诸子百家观后感”，如果有需要可以参阅本文希望你会喜欢！诸子百家观后感篇1周末在家听易中天老师讲的诸子百家有感与大家分享。

诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。

前四个是一组，后三个是一组。

孔子，“仁”。

仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。

讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。

人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。

所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。

孔子的仁就是要世界充满爱。

孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。

孔子讲“仁”，孟子讲“义”。

义，要靠气来支撑。

要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。

孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。

这和他们所处时代有关。

春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。

墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。

儒家孟子也主张爱，但是有等级的爱，墨子则不然。

墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。

虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。

韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。

韩非子主张“法”。

他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“无为”，无为而有为。

哲学大家，“否定之否定”的运用。

庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。

庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。

荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。

“仁”、“义”“智”“慧”“信”诸子百家观后感篇2读《诸子百家》有感管理的艺术近日拜读《诸子百家》，感叹春秋战国时期的中国已是一个言论自由的国家。

读诸子百家心得体会认真研读《诸子百家》，对于理解中国古代思想、文化和哲学有着重要的意义。

以下是我个人的一些心得和体会：1. 多样性与包容性：《诸子百家》收录了众多不同流派的思想，如儒家、墨家、道家、法家等。

通过阅读这些思想家的著作，我发现古代中国思想的多样性和包容性。

这些不同的学派在不同的问题上有着不同的见解，但他们对于人类社会和个人修养的关注是共通的。

这种多元化的观点和思想交流可以激发我们对于世界的更广阔和开放的看法。

2. 实用主义与理论探讨：《诸子百家》中的许多思想家都注重实践和实用主义。

例如，墨子提出了爱众和非攻的理念，韩非子强调了法治的重要性，荀子探讨了人性和政治的关系等。

这些思想家强调的是解决实际问题的方法和策略，而不仅仅停留在理论的层面。

这种实用主义的精神值得我们借鉴和反思。

3. 价值观与道德思考：许多《诸子百家》的著作探讨了人性、道德和伦理问题。

孔子提出的仁爱和道德修养的观念，孟子关于人性善恶的讨论，墨子对于兼爱的强调，这些都为我们提供了对于道德和价值观的思考。

这些古代思想家所提出的观点，对于我们今天的道德建设和个人修养仍然具有重要的指导意义。

4. 对比与对话：《诸子百家》中不同学派之间的对比与对话也是很有意思的。

例如，儒家强调仁爱和道德修养，而法家则注重法律和行政管理；墨子主张爱众，而道家则追求自然与无为。

通过对比不同学派的观点和思想，我们可以更好地理解这些思想的内涵和差异，同时也能够拓宽我们的思维和视野。

总体来说，阅读《诸子百家》是一次深入了解中国古代思想的旅程。

通过对这些思想家的思考和学习，我们可以更好地了解中国古代文化和哲学的发展，同时也可以从中汲取智慧和启示，对于我们的思维和生活带来积极的影响。

诸子百家读后感《诸子百家读后感》。

《诸子百家》是一部集合了中国古代诸子百家思想的读物。

它以其丰富的内容和深刻的思想吸引了无数读者，成为了中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠。

在阅读这部书的过程中，我深深感受到了中国古代思想的博大精深，也对自己的人生有了更深层次的思考。

《诸子百家》中包含了儒家、道家、墨家、法家、名家、农家、兵家、纵横家等各种思想流派。

每一家的思想都有其独特的特点和价值观，都对中国古代社会和文化产生了深远的影响。

在阅读这些思想的过程中，我深刻地体会到了中国古代思想的多样性和包容性。

儒家思想强调仁爱和孝道，提倡以德治国。

他们认为，一个人应该以仁爱之心对待他人，以孝道之心对待父母，以忠诚之心对待国家。

儒家思想强调了人与人之间的关系，以及人与社会之间的关系，对中国古代社会产生了深远的影响。

道家思想则主张“无为而治”，强调了顺其自然，追求心灵的宁静。

他们认为，人应该顺应自然的规律，不要过分追求功利和名利，而是要追求心灵的平静和自由。

道家思想对中国古代哲学产生了深远的影响，也对后世的思想家产生了重要的影响。

墨家思想强调了“兼爱”和“非攻”，提倡了和平与爱的理念。

他们认为，人应该以爱心对待他人，不应该以暴力和战争解决问题。

墨家思想对中国古代的社会和文化产生了深远的影响，也对后世的思想家产生了重要的影响。

法家思想则主张“法治”，强调了严格的法律和秩序。

他们认为，一个国家应该以法律为准绳，以严格的法律和秩序来管理社会。

法家思想对中国古代社会产生了深远的影响，也对后世的思想家产生了重要的影响。

名家思想则主张“名实”和“辩论”，强调了言辞和辩论的重要性。

他们认为，一个人应该善于辩论，善于表达自己的观点，善于辨别是非。

名家思想对中国古代的社会和文化产生了深远的影响，也对后世的思想家产生了重要的影响。

农家思想则主张“务农”，强调了农业的重要性。

他们认为，农业是国家的根本，只有发展农业，才能发展国家。

农家思想对中国古代的社会和文化产生了深远的影响，也对后世的思想家产生了重要的影响。

《诸子百家》(模板11篇)[参考]《诸子百家》(模板11篇)。

《诸子百家》篇1其中儒家提倡仁义仁政；道家赞扬无为清净；法家说的是以法治国；墨家这阐诉兼爱非攻；名家、杂家、兵家、小说家、纵横、阴阳等，在争鸣中孕育着博大精深的思想。

儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。

孔子是春秋末期鲁国人，名丘，子仲尼，儒家学派的创立者，是中国古代最着名的政治家、思想家和教育家，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，主张“仁”“孝”“有教无类”等思想。

孟子名轲，字子舆，战国时期伟大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

荀子名况，字卿，战国时期赵国人，出色的唯物思想家和哲学家，其着作有《天论》《非相》等。

道家：代表人物有老子和庄子。

老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯阳，楚国苦县人，春秋时期思想家、散文家，着有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周开展，被视为宗师。

庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙人，着名思想家、文学家，先秦庄周学派创始人，后退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，着书十万余言。

法家：代表人物有管仲，韩非子等。

管仲名夷吾，颍上人，春秋初期齐国主政之卿，着名政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，人称“春秋第一相”，有《管子》一书传世。

韩非子，名韩非，战国末期韩国贵族，着名思想家、散文家“喜刑名法术之学”，为先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫____自杀。

墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，战国时期着名思想家、科学家与____活动家，先秦墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”等观点。

另外，杂学代表人物有吕不韦、刘安；名家主要人物有公孙龙；兵家有孙武；小说家有刘义庆、颜之推等。

《诸子百家》篇2［【关键词】：^p ］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，比照化，讲故事，打比方，语言通俗一个历史老师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。

《诸子百家》的读后感
我读了《诸子百家》这本书后，感触颇多。

首先，这本书让我对中国古代的思想家们有了更深入的了解。

《诸子百家》收录了各个时代的重要思想家的著作，从老子的《道德经》到庄子的《庄子》，再到孟子的《孟子》，每一位思想家都有自己独特的见解和观点。

他们对人生、道德、政治等问题的思考和探索，展示了古代中国智慧的瑰宝。

通过阅读他们的著作，我更加深入地理解了中国古代思想的发展和演变过程。

其次，这本书也让我对人类智慧的多样性有了更深刻的认识。

《诸子百家》收录了来自不同学派、不同时代的思想家的著作，他们的观点和主张各不相同。

有的主张安乐享受，有的主张修身齐家治国平天下，有的主张追求自由解放。

这些多样的观点反映了人类智慧的多样性和思维的开放性。

在读这本书的过程中，我不但学到了很多新的知识，也深刻感受到了人类思想的无尽可能性。

最后，这本书也给我提供了一种思考自己的生活和价值观的途径。

《诸子百家》中的思想家们对人生和道德的思考，给了我很多启示。

他们关于修身齐家治国平天下的观点，让我意识到个人的改变和进步是为了整个社会的发展和进步；他们关于自由解放的观点，让我明白了追求自由和个人独立思考的重要性。

通过与这些思想家的对话，我更加明确了自己的生活目标和生活态度。

综上所述，读完《诸子百家》这本书，我受益匪浅。

通过阅读这些思想家的著作，我对中国古代思想的发展有了更深入的了解，对人类智慧的多样性有了更深刻的认识，同时也对自己的生活和价值观有了更清晰的思考。

这本书开拓了我的眼界，使我受益良多。

诸子百家读后感（三）之前看经学的着作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大的山里，没有整体概念。

自从看了易中天先生明白的《春秋战国诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的国际化关系。

之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为那时看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，市工商局问题百出，铁路事故时有发生，教育收费城乡之间奇高拉大贫富受教育潜质，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价缴费太高抬高物价。

我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。

听了易中天的系列讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

另一个感受就是简而言之所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。

最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就制定了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。

除了没有民主除此之外，很多非常多都是现代人追求的核心价值。

虽然我们的祖先在古代提出此时这些马克思主义时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然非常先进。

我们要确立和发扬这样的精神，这样我们的国族时会才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福生活、快乐。

另。

还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。

抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，以使其焕发新的光辉。

诸子百家读后感《诸子百家》是一部集合了中国古代各家学说的经典著作，其中包括了儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家等等各种学说。

这部书以其丰富的内容和深刻的思想深受读者喜爱，成为了中国古代思想史上的一部重要著作。

在阅读《诸子百家》的过程中，我深刻地感受到了其中蕴含的丰富智慧和思想。

每一个学派都有其独特的见解和观点，都对人生、社会和政治等方面提出了自己独特的看法。

儒家强调仁爱和礼仪，主张以德治国；道家强调无为而治，主张追求自然和谐；墨家强调兼爱和非攻，主张消除战争和冲突；法家强调法治和严刑峻法，主张以法治国；名家强调言辩和辩论，主张追求名利；兵家强调战争和军事，主张备战防患。

每一个学派都有其独特的价值和意义，都为中国古代的思想史增添了璀璨的色彩。

通过阅读《诸子百家》，我深刻地感受到了中国古代学者们对人生、社会和政治等方面的深刻思考和探索。

他们不仅提出了许多有益的观点和见解，而且对中国古代社会的发展和进步起到了积极的推动作用。

在当代社会，我们也可以从《诸子百家》中汲取丰富的智慧和启示。

每一个学派都有其独特的价值和意义，都可以为我们提供宝贵的借鉴和参考。

我们可以从儒家学说中学习仁爱和礼仪，从道家学说中学习无为而治，从墨家学说中学习兼爱和非攻，从法家学说中学习法治和严刑峻法，从名家学说中学习言辩和辩论，从兵家学说中学习战争和军事。

通过学习《诸子百家》，我们可以更好地理解中国古代的思想文化，更好地把握中国古代的社会历史，更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统。

同时，我们也可以更好地借鉴和吸收其中的智慧和启示，更好地指导当代社会的发展和进步。

总之，《诸子百家》是一部具有重要意义的经典著作，它不仅为我们提供了丰富的智慧和启示，而且为我们打开了一扇了解中国古代思想文化的窗户。

通过学习《诸子百家》，我们可以更好地了解中国古代的思想文化，更好地把握中国古代的社会历史，更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统。

同时，我们也可以更好地借鉴和吸收其中的智慧和启示，更好地指导当代社会的发展和进步。

读诸子百家有感[精选五篇]第一篇：读诸子百家有感读诸子百家有感孟子说：修身、齐家、治国、平天下。

可以看出，修身养性应该是放在第一位的。

一个人有了良好的道德素养，才有可能成就大事。

而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。

孔子，带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神，更在于他身系天下，为了理想而执着的精神。

子曰：仁以为己任，不亦重乎？孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。

孔子的好学精神可见一斑。

子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，告诫我们要珍惜时光；子曰: 己所不欲，勿施于人，教导我们要舍身处地为他人着想。

孔子以自己的言行，给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的。

孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

做到这些大概就是真正的君子吧。

孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，所以动心养性，增益其所不能。

每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候，如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多。

老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治。

有点消极避世的感觉，不过在那种战乱、充满杀戮的时代，却未必不是一种好的做法。

在当今这个物欲横流、追名逐利的时代，怎样保持内心的宁静，不随波逐流，老庄的思想是值得好好研究的。

中国有句古话：无以规矩，不以成方圆。

万物万事都有自己的道，人与人之间当然也缺少不了法的约束。

作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。

在当今，中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重要，而韩非子的思想也值得研究和学习。

墨家主张兼爱、非攻，反对一切战争。

因为他认为春秋无义战，诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难。

但我认为，在某些特定情况下，战争还是必要的，因为和平不能用丧权辱国作为交换。

在这些诸多学派的大家中，我最敬佩两位：孔子和庄子。

孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈，令我十分感动。

读诸子百家心得5篇读诸子百家心得1我国先秦时期是一个战争频繁,社会动荡的时期,同时也是一个各种思想活动非常活跃的时期.在这一时期里产生了众多的思想派别,被后人称作诸子百家.而儒.墨.名.法.道.阴阳六家则被公认为是当时最具影响力的思想派别.其中墨家是一个较为奇特的学派.一方面墨家在战国时期就成为了一个盛极一时的思想政治团体,它的学说与儒家的学说并称为当时的显学.战国中期的大儒孟轲曾这样描述过墨家的势力:〝圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱.墨翟之言盈天下.天下之言,不归杨,则归墨.〞而另一方面,在进入封建社会以后,由于种.种原因墨家沉寂了下来,以至于在以后两千多年的封建社会里,它的学说几乎无人问津.这无疑引起了后人对它进行研究的兴趣,但同时也给对墨家的研究带来了困难,因为后世对先秦墨家学说的记载和评述太少,所以可供我们掌握和利用的资料也就相应的少了,这与对儒家,法家,道家的研究有着明显的不同.也正因如此,先秦时期记载墨家学说的《墨子》一书在我们对墨家的研究过程中就显得尤为重要.我认为墨学研究存在这样一个特点,即同儒,法,道家相比,学术界对墨家的研究很少,但是在这些不多的研究中,在许多问题上学者们的争议却很多,而学者们在对自己所持观点进行论证和对他人观点进行批驳时,又都是援引和利用同样的史料.于是在拜读了这些学者们的长篇大论后,更加感到了对这些原始史料深入和精确掌握的必要性,也只有这样才有可能真正的了解墨家学说的实质.《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想,包括〝尚同〞,〝尚贤〞,〝非攻〞的政治思〝尚同〞是墨子政治主张的第一要义.《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立〝尚同〞这一政治主张的理论前提.墨子认为在没有刑政的社会初始状态下,〝一人一义〞,〝十人十义〞,〝是以人是其义,以非人之义,故交相非也.〞于是〝天下之乱,若禽兽然.〞所以墨子认为要救世之乱,就要建立政治,国家,刑罚制度,即立〝正长以一同天下之义〞,〝使从事乎一同天下之义〞.那么在这里人们就有一个问题,即〝一人一义〞,〝十人十义〞是否必然导致人们的非他人之义而交相非的结果?因为许多人发现人们之间〝义〞的不同和冲突也可以由当事人自己通过彼此的妥协和让步来解决,没有必要去否定他人的〝义〞.而这样一来墨子所提倡的〝一同天下之义〞也就没有了存在的理由.那么墨子的理论在这里出现问题了吗?不是.因为再进一步分析,虽然有上面的情况存在,但也并不是所有的关于〝义〞的冲突都可以由当事人自己协商解决,也就是说我们不能彻底地排除非他人之义而交相非的情况的发生.那么就整体而言,这就是一种必然.它不是一对一的必然,不是说有一次〝义〞的不同就必然导致一次非他人之义,而是说在〝义〞的不同和冲突这样一个背景下,不可避免的会有当事人自己协商解决不了从而导致非他人之义及交相非的情况产生,所以说墨子的这个立论是成立的.那么我们明白了这是必然的,无法避免的,那面对这样的问题我们应怎样去解决才能避免天下乱若禽兽然呢?墨子认为只有设立正长一同天下之义才能救世,于是有了他的一套以〝尚同〞为核心的政法理论.但是这里就又有问题了,即面对这样的乱世,救世是否只能用〝一同天下之义〞的方式来解决?如果有其他的方法,那么墨子所提出的这一方法是最好的吗?以上是两个很关键的问题,若两个答案都是否,那么墨子的政法理论就失去了存在的意义.那么下面就让我们对这两个问题进行分析.首先,从我们现代人的角度来看,第一个问题很简单,答案是否.因为我们知道不〝一同天下之义〞世界仍可以和平的发展,天下并没有乱若禽兽然,现实世界告诉了我们答案.其次,对于第二个问题,人们也不难回答,求同存异这样的外交政策带给我们的好处大家有目共睹,显然有更好的方法存在.问题好象解决了,但是问题真的那么简单吗?应该看到我们轻松的得到了上面的答案,是由于我们是从现代人的角度来看待这一问题的,而经过了漫长人类社会发展的现代的我们是没有理由用现在的标准去衡量和判断历史长河中的事件,人物和他们的思想.同一个问题在不同的历史时期可能有着不同的答案.在现代我们知道怎样最快的从北京到达上海是乘坐飞机,而这样的问题在两千年前正确的答案无疑是骑马.自然科学是这样,社会科学也是如此.在墨子生活的时代里,在人类历史发展的那个阶段,我们所知的更合理的,更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗?即使有,但它有可能能被提出来并被实施吗?所以就我理解而言,墨子所提出的解决问题的方法和理论,在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的,但就整体而言,是符合当时的社会现状的,并在一定程度上代表了历史发展的方向,而后来的历史也证明了这一点.所以我认为在墨子生活的时代,救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以〝尚同〞为核心的政法理论.《墨子》书中有关天鬼和宗教的内容在学术界争议很大.一部分学者依据这些内容认为墨子的学说带有浓厚的宗教色彩,它的法律思想具有神权法的特点.更有些学者指出墨子学说就是以〝天〞,〝鬼〞为为核心.而也有学者认为仅仅因为墨子主张〝天志〞〝明鬼〞就判定他是一个宗教家或认定墨子学说是一种唯心的学说,是不对的.他们指出在《墨子》书中有关天鬼的内容里也可以看到墨子不少关于对天鬼的疑辞,认为他不是彻头彻尾的宗教有神论者,同时指出墨子的天鬼实际只是他推行自己政治主张的一种工具.在读过《墨子》后,我感到从相关内容来看,应该说墨子的确是在努力的全面的阐述和论证他的天鬼思想,而这一思想无疑是属于宗教唯心主义.所以说墨子学说带有宗教色彩是正确的.并且在《墨子》书中不存在所谓的墨子对天鬼的疑辞.主张墨子对天鬼存有疑辞的学者指出《墨子》书中的两处来证明.〝子墨子有疾,跌鼻进而问曰:‘先生以鬼神为明,能为福祸,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?’子墨子曰:‘使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入’〞?有学者认为墨子在这里指出天鬼不能干预一切,对于他这样的圣人,鬼神亦无力保佑其不得病.从而认为者证明了墨子对天鬼的存疑.这是错误的.首先墨子的这翻话是针对跌鼻对于鬼神的一些怀疑而说的,目的是肯定鬼神.其次墨子是要通过说明鬼神的惩罚是一个人得病的充分原因而不是必要原因,来维护他的鬼神论,肯定鬼神的存在和作用,而不是去说明鬼神的无力的一面从而使人们产生对鬼神的怀疑.另外一处被学者引为证据的是:〝今洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀,若使鬼神请有,是得其父母姒兄而饮食之也,岂非厚利哉!若使鬼神请亡,是乃费其所为酒醴粢盛之财耳;(自)夫费之,非特注之污壑而弃之,内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食之;虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里.〞学者们发现墨子在这里提到的鬼神的存在竟只是一种假设,而且墨子还容许了相反的假设,即没有鬼神的存在.于是由此认为墨子对天,鬼存在的信仰并不坚决.在我理解不是这样.这段话的前文告诉我们墨子的这番话是用来反驳〝今执无鬼者〞的〝意不(宗)亲之利,而害为孝子乎〞这样的言论.墨子所做的假设是为了说服人们去敬天事鬼,也就是说在退一步而言的情况下,即使鬼神可能存在又可能不存在,人们也应该〝洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀〞.所以墨子在这里把鬼神的存在作为一种假设,和容许鬼神不存在的假设的出现,只是墨子反驳他人时用的辩驳之术而已,不能简单的把这一段话单独地剥离出来,进而从中推出墨子对鬼神的不确信.但是我们从这一段史料中还是可以找到一些有意思的东西.在这段论述中,墨子显然放弃了让人们确信鬼神一定存在的努力(但仅仅从这一点是不能表明或证明墨子本人对鬼神存在的不确信),但是却极力的向人们说明即使鬼神不存在,人们这种敬天事鬼的行为也是有合理性的,是有益的,即〝合欢聚众,取亲于乡里〞.那么我们就发现此时在墨子这里,人们对于鬼神的信仰就不是他最为关注的了,他最想得到的,认为最至关重要的是人们所做的敬天事鬼的行为本身.人们可以对鬼神存有疑虑,或干脆认为鬼神不存在,但只要你的行为是符合鬼神存在状况下的人们行为的标准,那么对于墨子而言你就是可被接受的.那么如果以上分析成立的话,我们就有理由怀疑墨子是一个宗教家和墨子学说是唯心主义学说的论断.因为一个真正的和纯粹的宗教家,是不可能去要求一个人行为上符合宗教形式要求而在思想上背离宗教的实质要求.如果是这样,那么我们就又有一个问题要考虑,那就是墨子为什么要将有关宗教和天鬼的内容加入到他的学说中?我认为这个问题应和墨子的政法理论联系起来分析.前面已经提到墨子的政法理论是以〝尚同〞为核心的.那么怎样才能够实现尚同于一义呢?墨子在《法仪》一篇中有如下的一段论述.〝天下从事者,不可以无法仪.〞〝然则溪以为治法而可?当皆法其父母溪若?天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其学溪若?天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其君溪若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也.法不仁,不可以为法.故父母.学.君三者,莫可以为治法.〞墨子在这里否定了法父母.学者和国君,但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君.乡长.卿与宰,诸侯,三公和天子.显然这看起来是矛盾的,但实际上前者说的是现实的社会,后者说的是墨子理想中的社会.墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母.学者.国君的.但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世,那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?于是墨子提出了法天,尚同于天.并且墨子所积极宣传的天.鬼,已不是从前意义上的天.鬼.从前的神灵的形象是任性的.喜怒无常的.不可测度的;它随意的决定一切,无所谓正确.正义.公正和合理.而在墨子这里他明确的为天.鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格.而这时我们发现事实上天鬼之所欲,也就是墨子的主要主张,兼爱.非攻.尚贤等等,例如:〝天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也.〞〝天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也;强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也;又欲上之强听治也,下之强从事也.〞〝夫鬼神之所欲于人者多,欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也.〞于是有这样一个高高在上的,有意志.施赏罚的〝天〞的存在,墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力.天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具,正如他自己所言〝有天治,譬若轮人之有规,匠人之有矩〞,〝天治〞就是用来〝度天下之王公大人为刑政〞.〝量天下之万民为文学.出言谈〞的〝法〞和〝仪〞.同时,又是实行自己主义的保证:〝使天下之人,皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则天下岂乱哉!〞恩格斯在论西欧中世纪的意识形态和社会运动与宗教的关系时说:〝中世纪把意识形态的其他一切形式--哲学.政治.法学都合并到神学中,使它们成为神学中的科目.因此当时任何社会运动和都不得不采取神学的形式;对于完全受宗教影响的群众的感情来说,要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现.〞中国的战国时期与西欧的中世纪虽然不完全相同,但〝群众的感情〞之〝受宗教影响〞则有相同之处,墨子也因此为推行自己的主张来神道设教.于是可以看到墨子有关天鬼的论述是为了给他的学说设立宗教的制裁,让人们心中存有这样一种信仰,再利用人们的这种信仰来推行他的学说.而并不是对任何超自然的实体感兴趣.想;〝兼爱〞的伦理思想;〝节用〞,〝节葬〞,〝非乐〞的经济思想;〝非命〞,〝天志〞,〝明鬼〞的哲学思想还有教育思想.这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书.在读过这本书后,对于墨家学说有了新的认识,对于从前思考过的问题也有了新的看法,主要有以下两点.1,对于墨子政法理论设立前提的认识;2,对于墨子学说中有关天.鬼内容和宗教内容的认识.读诸子百家心得2孟子说:修身.齐家.治国.平天下.可以看出,修身养性应该是放在第一位的.一个人有了良好的道德素养,才有可能成就大事.而诸子百家则恰恰是一门这样的学科.孔子,带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神,更在于他身系天下,为了理想而执着的精神.子曰:仁以为己任,不亦重乎?孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它.子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学者也.孔子的好学精神可见一斑.子曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,告诫我们要珍惜时光;子曰:己所不欲,勿施于人,教导我们要舍身处地为他人着想.孔子以自己的言行,给了我们一个做人的榜样,可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的.孟子曰:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.做到这些大概就是真正的君子吧.孟子还有一句经典的名言:故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,所以动心养性,增益其所不能.每一个人都会遇到这样或那样的困难,在面对困境的时候,如果我们把它看成一个挑战,结果肯定会好很多.老子和庄子是道家的代表人物,他们主张无为而治.有点消极避世的感觉,不过在那种战乱.充满杀戮的时代,却未必不是一种好的做法.在当今这个物欲横流.追名逐利的时代,怎样保持内心的宁静,不随波逐流,老庄的思想是值得好好研究的.中国有句古话:无以规矩,不以成方圆.万物万事都有自己的道,人与人之间当然也缺少不了法的约束.作为法家的代表,韩非子主张重赏.重农.重战.重罚四个政策.在当今,中国的法制还不完善的情况下,建立健全的法律就尤为重要,而韩非子的思想也值得研究和学习.墨家主张兼爱.非攻,反对一切战争.因为他认为春秋无义战,诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难.但我认为,在某些特定情况下,战争还是必要的,因为和平不能用丧权辱国作为交换.在这些诸多学派的大家中,我最敬佩两位:孔子和庄子.孔子的人格魅力.为理想而周游列国几十年的坚持不懈,令我十分感动.如果我们每个人都能够向孔子那样,仁以为己任,那我们的社会会美好的多.喜欢庄子,是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服.在那个动乱年代,无数仁人志士渴望建功立业的时期,庄子无疑是一个异类.什么是真正的逍遥了,庄子在逍遥中这样说的,若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,这样的人才算是真正的逍遥吧.经典之所以称得上经典,在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼.而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝.读诸子百家心得3一个历史教师在课堂上要去掉匠气,增加书卷气,就不能照本宣科,必须去教自己理解的历史,用自己的话语方式让历史〝复活〞,让历史走近生活,让历史走近学生.而在这方面做得比较好的,我认为是易中天教授._年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》,用36讲的篇幅,为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子,百家争鸣》.在电视节目热播的同时,配套的图书在全国开始发行,很快成为热销图书.易中天教授以自己高超的讲课艺术,把哲学史.思想史上这个抽象.深奥.复杂的话题,讲解得深入浅出,生动活泼,淋漓尽致,令人叹为观止.下面,就易教授的讲课实例,和大家一起分享他的睿智.他的幽默.他的讲课艺术,让我们跟易中天学讲课!把复杂的事情简单化易中天是高水平的老师,他讲课时善于把复杂的事情简单化.概括起来,我认为他在这方面有四个秘诀:逻辑化.问题化.概括化.对比化.复杂的事情之所以复杂,是因为其内容庞杂,线索繁多.而解决它的关键,就是把问题〝逻辑化〞,层层递进,环环相扣,按照严密的逻辑层次,一步步打开思维的闸门,像阅读扣人心弦的侦探小说一样,领略思维解密的魅力.易中天讲百家争鸣,在整体的结构上,他安排的逻辑关系是这样的:〝众所周知,人类的问题无非三个:是什么,为什么,怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点,这叫‘是什么’.接下来,就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果,这就是‘为什么’.知道了‘是什么’,又知道了‘为什么’,相信大家也就知道‘怎么办’了.〞[1]大的问题要有一个整体严密的结构,而对具体的小问题,易教授又是怎样逻辑化的呢?我们可以看两个例子.第一个,〝管仲什么人?帮助齐桓公成就霸业的人.为什么能成就霸业?实行霸道,富国强兵.靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?军事管制.怎么管制?一是查户口,二是定编制.〞第二个,〝什么人可以做隐士?有本事的人.有本事的人当中,什么人是隐士?不做事的人.他们的不做事,其实是不做官.不做官也不是不会做,或者做不了,而是不愿意.能做,会做,做得了,却偏不做,才叫隐士.〞相信大家看了应该会有所启发.〝问题化〞是大家课堂教学中最常用的方法了,我们经常把思维含量高的问题设计叫做〝具有挑战性的问题〞,这是评价一节课是否成功的重要条件.无疑,易教授在这方面堪称高手.他设计的问题有两种:第一种,显性问题.如:〝这就奇怪!孔子不是主张读书做官吗?子路想做的官最大,孔子为什么要笑他?曾皙不想做官,孔子为什么要赞成?孔子到底喜欢什么样的学生?〞;〝这就让人生疑:孔子和他的思想,真有那么伟大吗?如果真有那么伟大,为什么落得如此下场?〞;〝说到这里,可能会有人嗤之以鼻.瞎白话吧你!既天下为公,又一毛不拔,怎么可能?〞.第二种,隐性问题.如:〝这几年,孔子几乎年年都有伤心事〞;〝孔子甚至还干过一些匪夷所思的事〞;〝杨朱有什么主张,竟能得到如此多的青睐?说来简单,也只有四个字:一毛不拔〞;〝我读《老子》这本书,感受有三个字:老.大.难〞等等.虽然没有明显的设问,但胃口已经吊足,使人欲罢不能了.〝概括化〞是归纳复杂事情的常用方法,我们在教学中经常强调〝关键词〞,实际上就是把问题概括化.而概括得是否科学有效,关键是看我们对问题是否有透彻的认识,提炼的关键词是否精当.应该说,易教授做到了这一点,比如:〝墨家关注社会,留下了社会理想,这就是平等.互利.博爱.道家关注人生,留下了人生追求,这就是真实.自由.宽容.法家关注国家,留下了治国理念,这就是公开.公平.公正.儒家关注文化,留下了核心价值,这就是仁爱.正义.自强〞;〝墨家留下了建设家园的美好理想,道家留下了指导人生的智慧结晶,法家留下了应对变革的思想资源,儒家流下了凝聚民心的价值体系〞.〝对比化〞就是做比较.通过比较,我们不仅会对问题有更加宏观的认识,而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现.所以,在课堂教学和巩固性检测中,我们经常让学生做历史概念的异同比较.下面,让我们看易教授是如何通过比较的方法,深入浅出地分析问题的.首先,在体例上,他非常注重比较.一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲,而他却把他们搁一块儿做比较,通过儒墨之争.儒道之争.儒法之争进行阐释.其次,对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子,他也是通过比较的方法化繁为简的.比如:〝孔子精通的是六艺,墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣,墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家,墨子同时是工程师;孔子代表士人,墨子代表庶民.孔子是士人成功的代表,墨子是庶民失败的代表〞;〝这大约就是孔孟之别了:孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬.所以,读孔如饮清泉,读孟如闻战鼓.孔子温柔敦厚,春风化雨,润物细无声;孟子侠肝义胆,气势磅礴,一洗凡马空〞;〝老庄之别:首先,老子寡情,庄子善感;第二,老子讲逻辑,庄子重感悟;第三,老子重权谋,庄子多智慧;第四,老子假无为,庄子真无为〞;〝儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隐士,而法家则代表谋士〞.就连中学课本上的〝礼乐制度〞,让易教授分析起来,都那么简约透彻:〝礼,是用来辨别差异.区分等级的;乐,则是用来统一情感.保证和谐的.礼,保证行为符合道德;乐,保证情感符合道德〞.高就是高,不服不行!把抽象的事情具体化课程改革以来,中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识,出现了很多政治.经济和文化领域的抽象概念.受专业知识。