75%异丙隆可湿性粉剂与不同除草剂混用对冬小麦田日本看麦娘防效比较

75年男属兔的属相婚配表75年男属兔的属相婚配表男属兔婚配女属鼠：生活并非一帆风顺，男方有大男人的性格，所以会忽略家庭和妻子的存在。

男属兔婚配女属牛：是桩美满的姻缘。

因为丈夫乐于听从妻子的安排，家庭生活较欢乐和默契。

男属兔婚配女属虎：婚姻不太和谐，因为女方的心态十分复杂，而男方则较脆弱，时间久了难免会产生烦恼。

男属兔婚配女属兔：婚姻尚算理想，但双方必须抛弃幼稚的想法，逐步使自己的思想成熟起来，才会有完美的结局。

男属兔婚配女属龙：很难结成连理，如果女方愿意作出一些牺牲，勤俭持家，不产生厌烦情绪，婚姻可维持。

男属兔婚配女属蛇：可以生活在一起，但双方的思想或许会产生不快，需多注意。

男属兔婚配女属马：爱情存在与否主要有女方操控，她如果不感厌倦，婚姻是能够幸福的。

男属兔婚配女属羊：良缘佳偶，女方的魅力吸引住男方，加深了双方的感情。

男属兔婚配女属猴：生活不乏味，双方乐观的心理使他们时常一起合作去捉弄别人。

男属兔婚配女属鸡：婚姻不和谐，男方会感到压抑，最后可能会找个借口离开。

男属兔婚配女属狗：天生的一对，女方的坦诚使双方和睦相处，而男方的优秀又能弥补女方的不足。

男属兔婚配女属猪：十分美妙的一对，当然女方要满足于平淡安逸的生活。

75属兔人的性格优缺点主要性格优点1、温柔、善良、乐观，感情细腻;2、精明灵活，体谅他人;3、气质高雅，思维细腻;4、能忍耐谦让，不好争执。

主要性格缺点约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。

75属兔的性格详解贪图安逸、厌恶冲突的品质会给属兔人带来弱者、机会主义和自我放纵的坏名声。

如果让属兔人来选择生活道路，属兔人会选择安逸的生活方式。

属兔人无论男女都总爱穿宽松舒适的衣服，但裁剪要一流的，料子要好的。

属兔人还爱穿开士米背心、纯丝罩衫、耐摩的亚麻和花呢衣服，一块貂皮或灰鼠皮披在肩上，看上去很随便，但从你的穿着中一眼就可以看出你是属兔的。

浮华的、几何形的或刺眼的图案对属兔人的协调、均衡是一种亵渎。

01 江南汉乐府jiāng nán kě cǎi lián江南可采莲，lián yè hé tián tián莲叶何田田。

yú xì lián yè jiān鱼戏莲叶间，yú xì lián yè dōng鱼戏莲叶东，yú xì lián yè xī鱼戏莲叶西，yú xì lián yè nán鱼戏莲叶南，yú xì lián yè běi鱼戏莲叶北。

02 长歌行汉乐府qīng qīng yuán zhōng kuí青青园中葵，zhāo lùdài rìxī朝露待日晞。

yáng chūn bùdézé阳春布德泽，wàn wùshēng guāng huī万物生光辉。

cháng kǒng qiūjiézhì常恐秋节至，kūn huáng huā yèshuāi焜黄华叶衰。

bǎi chuān dōng dào hǎi百川东到海，héshífùxīguī何时复西归？shào zhuàng bùnǔlì少壮不努力，lǎo dàtúshāng bēi老大徒伤悲。

03 敕勒歌北朝民歌chìlèchuān yīn shān xià敕勒川，阴山下。

tiān sìqióng lúlǒng gài s ìyě天似穹庐，笼盖四野。

高中语文必背古诗词75篇全文1 关雎关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

2蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

3观沧海曹操〔东汉〕东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

4饮酒陶渊明〔魏晋〕结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

5送杜少府之任蜀州王勃〔唐代〕城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

6 次北固山下王湾〔唐代〕客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。

7使至塞上王维〔唐代〕单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

8闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白〔唐代〕杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

9行路难李白〔唐代〕金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

10 望岳杜甫〔唐代〕岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

11春望杜甫〔唐代〕国破山河在，城春草木深。

辉煌七十五载，共筑家国梦在历史的长河中，七十五年犹如流星划过夜空，虽短暂却璀璨夺目，对于中华民族而言，这七十五年则是波澜壮阔、日新月异的辉煌时代。

自1949年新中国成立的礼炮轰鸣起，亿万中华儿女便以满腔热血和坚定信念，踏上了民族复兴的壮丽征途，用不懈的努力与非凡的智慧，共同绘制出一幅幅感天动地的奋斗画卷，书写了属于中华民族的创业史诗和发展传奇。

而今，站在建国75周年的新起点上，我们不仅要铭记过去的辉煌与艰辛，更要展望国家更加灿烂的未来，满怀信心地继续前行。

在这段非凡的历程中，廊坊市作为京津走廊上的璀璨明珠，自其建市以来，也走过了不平凡的35年。

这35年，是廊坊市紧密跟随国家发展步伐，积极响应国家重大发展战略的35年。

廊坊以开放包容的姿态，主动融入京津冀协同发展等国家战略大局，积极部署、锐意进取，在各个领域取得了令人瞩目的成就。

经济领域，产业结构不断优化升级，新兴产业蓬勃发展，为城市经济增长注入了强劲动力；文化领域，深入挖掘传统文化精髓，同时拥抱现代文明，形成了独具特色的文化风貌；社会领域，公共服务水平显著提升，社会治理体系不断完善，人民群众的获得感、幸福感、安全感不断增强。

廊坊的35年变迁，是中华民族伟大复兴征程中一个生动的缩影。

它见证了廊坊人民对美好生活的向往与追求，也展现了廊坊作为一座现代化城市所焕发出的勃勃生机与活力。

展望未来，我们有理由相信，在国家重大发展战略的引领下，廊坊将继续秉持家国情怀与爱国主义精神，以更加昂扬的姿态迈向新的征程，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献廊坊力量。

一、中国特色社会主义新时代取得的伟大成就首先，在庆祝建国75周年的喜庆氛围中，不仅缅怀过去，更要展望未来；不仅抒发对家国的深情厚谊，更要将这份情感转化为实际行动，为国家的繁荣富强和人民的幸福安康贡献我们的智慧和力量。

（一）风雨兼程，奠基伟业七十五年前，当第一面五星红旗在天安门广场冉冉升起，一个崭新的中国屹立于世界东方。

小学生必背古诗75首（新课标）1江南汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。

鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

2长歌行汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

3敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

4咏鹅（唐）骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

5风（唐）李峤解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

6咏柳（唐）贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

7回乡偶书（唐）贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

8凉州词（唐）王之焕黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

9登鹳雀楼（唐）王之焕白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

10春晓（唐）孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

11凉州词（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

12出塞（唐）王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

13芙蓉楼送辛渐（唐）王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

14鹿柴（唐）王维空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

15送元二使安西（唐）王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

16九月九日忆山东兄弟（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

17静夜思（唐）李白床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

18古朗月行（节选）（唐）李白小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂两足，桂树何团团。

白兔捣药成，问言与谁餐？19望庐山瀑布（唐）李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺。

75句钓鱼⾏话，看看你知道多少1、断⼝：指正常上鱼中，突然鱼就不吃⾷了，并且持续⼀段时间。

2、涮饵：指鲫鱼对没有吃过或觉其有异的⾷物，在不确定能否吃的情况下，试探性将饵吸⼊嘴中，然后再快速吐出的动作。

3、⼤边：在长⽅形⽐赛池中⽐赛，四个最边上的钓位被俗称为⼤边。

挨着⼤边的是⼆边。

因为鱼有贴边的习惯，加上⽐赛时边上⽐较安静，存鱼量较⼤。

4、主动荡饵：也称为主动逗鱼。

是⼀种把诱鱼动作同抛竿后压线拉漂送漂定位动作有机结合起来的⼀种钓底时使⽤的主动诱鱼⽅法。

5、死位：指此钓点左右均上鱼，唯独此钓点不上鱼。

造成死位可能有多种原因，总之此处即使有鱼爱吃的美味佳肴，鱼也不过来。

6、软底：也称为虚底或⽔底酱层厚。

由于⽔底有⼀层较厚且松软的沉淀物质，形成软底。

遇到软底的情况，如果钓得钝⼀些，饵和钩⼦的重量再⼤⼀点，鱼饵可能会完全陷在软底的酱层中，鱼根本看不见鱼饵。

7、被动荡饵：也称为被动逗鱼。

是⼀种钓底时鱼不吃饵，钓⼿出于⽆奈采⽤的逗鱼⽅法，是通过被动浮漂带动静⽌于⽔底的钓饵移动，起到诱鱼吃饵的⽅法。

8、拉钓：钓底时的⼀种钓钝⽅法，抛竿饵到位后轻轻拉动浮漂，但不能太过（把浮漂拉歪），这样会让浮漂反应的灵敏度下降，从⽽达到钓饨的9、漂线：不让⼤线（主线）沉⼊⽔中，让它漂在⽔⾯，浮漂会在原有钓⽬不变的前提下升起半⽬到⼀⽬左右，使双脑线绷紧⼀些，达到钓灵的⽬的。

漂线，只适⽤于⽆风⽆⽔流的情况下。

10、拖钓：每次抛竿让饵落在窝⼦的前⽅10厘⽶左右。

当饵落底后，慢慢地向后拉动钓竿，让饵贴底移动并穿过窝⼦。

往往当饵从窝⼦中拖出后鱼会吃⾷。

11、亮窝：指通过⼈为控制诱饵和钓饵不同的雾化效果，在⽤雾窝进⾏初始阶段诱鱼后，降低钓饵的雾化效果，让窝⼦保持⼀定程度的透亮，使进窝的鱼能轻松发现钓饵。

'12、雾窝：由于做窝的饵雾化太强，使整个窝⼦浓雾迷漫，进窝的鱼，在窝内窜来窜去，吃饵也不稳定。

13、滚窝：因钓点选择不当，在斜坡上做窝，使做窝的饵顺坡滚下前⽅，造成钓点与窝⼦不同位现象。

1、江南 [2、长歌行3、敕勒歌4、咏鹅 [5、风 [唐6、咏柳 [ 78、凉州词910、春晓1112、出塞1314、鹿柴15161718192021[ 22232425、绝句2627、绝句2829303132[ 3334353637、38、池上394041、悯农42、悯农] 苏轼[北宋]扩展80首1、诗经采薇（节选） [先秦]2、七步诗 [三国·魏] 曹植3、山中杂诗 [南朝] 吴均4、宿建德江 [唐] 孟浩然5、从军行 [唐] 王昌龄6、独坐敬亭山 [唐] 李白7、秋浦歌 [唐] 李白8、夜宿山寺 [唐] 李白9、秋浦歌[唐] 李白10、峨眉山月歌 [唐] 李白11、春夜洛城闻笛 [唐] 李白12、闻王昌龄左迁龙标遥有此寄[唐] 李白13、望岳 [唐] 杜甫14、春望 [唐] 杜甫15、闻官军收河南河北[唐]杜甫16、赠花卿 [唐] 杜甫17、江南逢李龟年 [唐] 杜甫18、江畔独步寻花 [唐] 杜甫19、房兵曹胡马 [唐] 杜甫20、暮江吟 [唐] 白居易21、鸟 [唐] 白居易22、浪淘沙 [唐] 白居易23、逢雪宿芙蓉山主人 [唐] 刘长卿24、送灵澈上人 [唐] 刘长卿25、寒食 [唐] 韩翃26、竹枝词 [唐] 刘禹锡27、乌衣巷 [唐] 刘禹锡28、秋夕 [唐] 杜牧29、泊秦淮 [唐] 杜牧30、过华清宫 [唐] 杜牧31、寄杨州韩绰判官 [唐] 杜牧32、商山早行 [唐] 温庭筠33、夜雨寄北 [唐] 李商隐34、嫦娥 [唐] 李商隐35、竹里馆 [唐] 王维36、鸟鸣涧 [唐] 王维37、相思 [唐] 王维38、小松 [唐] 杜荀鹤39、塞下曲 [唐] 卢纶40、乞巧 [唐] 林杰41、牧童 [唐] 吕岩42、秋思 [唐] 张籍43、江南曲 [唐] 储光羲44、雪 [唐] 罗隐45、少年行 [唐] 令狐楚46、蝉 [唐] 虞世南47、逢入京使 [唐] 岑参48、马诗 [唐] 李贺49、题都城南庄 [唐] 崔护50、菊花 [唐] 元稹51、清平乐·村居 [宋] 辛弃疾52、西江月·夜行黄沙道中[宋] 辛弃疾53、菩萨蛮·书江西造口壁[宋] 辛弃疾54、如梦令 [宋] 李清照55、登飞来峰 [宋] 王安石56、梅花 [宋] 王安石57、江上 [宋] 王安石58、过松源晨炊漆公店[宋] 杨万里59、舟过安仁 [宋] 杨万里60、宿新市徐公店 [宋] 杨万里61、游山西村 [宋] 陆游62、十一月四日风雨大作[宋] 陆游63、冬夜读书示子聿 [宋] 陆游64、赠刘景文 [宋] 苏轼65、夜书所见 [宋] 叶绍翁66、浣溪沙 [宋] 晏殊67、春日偶成 [宋] 程颢68、蚕妇 [宋] 张俞69、观书有感 [宋] 朱熹70、咏华山 [宋] 寇准71、过零丁洋 [宋] 文天祥72、天净沙·秋思 [元] 马致远73、天净沙·秋 [元] 白朴74、朝天子·咏喇叭 [明] 王磐75、明日歌 [明] 文嘉76、题秋江独钓图 [清] 王士禛77、长相思 [清] 纳兰性德78、舟夜书所见 [清] 查慎行79、墨竹图题诗 [清] 郑燮80、论诗 [清] 赵翼。

ISO-75-2-2013-中⽂版ISO 75-2: 2013塑料负荷变形温度的测定第2部分：塑料和硬橡胶1 围ISO 75标准的本部分容规定了三种使⽤不同恒定弯曲应⼒值测定塑料（包括填充塑料和以加⼯前长度可达7.5 mm纤维增强的塑料）和硬橡胶的负荷变形温度。

——使⽤1.80 MPa弯曲应⼒的A法；——使⽤0.45 MPa弯曲应⼒的B法；——使⽤8.00 MPa弯曲应⼒的C法。

测定负荷变形温度所使⽤的标准挠度Δs对应于ISO 75本部分所规定的弯曲应变增量Δεf。

试样在室温时由于承受负荷⽽产⽣的初始弯曲应变在ISO 75的本部分容中既没有说明，也不能测量。

弯曲应变差值对初始弯曲应变的⽐率取决于受试材料的室温弹性模量。

因此，本⽅法仅适⽤于对室温弹性性能相似材料的负荷变形温度进⾏⽐较。

注1：本⽅法对⽆定形塑料⽐对部分结晶塑料有更好的再现性。

为得到可靠的试验结果，某些材料可能需要将试样进⾏退⽕处理。

如果采⽤了退⽕程序，通常导致其负荷变形温度增加（见6.6）。

注2：更多信息见ISO 75-1：2013第1章。

2 规性引⽤⽂件以下⽂件的全部或部分容被本标准引⽤，是使⽤本标准中不可缺少的部分。

对于更新过的⽂献（包括任何修订），其最新版适⽤于本标准。

ISO 75-1，塑料——负荷变形温度的测定——第1部分：通⽤试验⽅法ISO 293，塑料——热塑性材料压塑试样ISO 294-1，塑料——热塑性材料注塑试样——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样和长条试样的制备ISO 2818，塑料——机械加⼯制备试样ISO 10724-1，塑料——热固性粉状模塑料注塑试样（PMCs）——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样的制备ISO 20753，塑料——试样3 术语和定义ISO 75-1中规定的术语和定义适⽤于本部分。

注：按所选择的弯曲应⼒值（见第1章）的不同，负荷变形温度（见ISO 75-1：2013中的3.7定义）分别⽤T f 0.45、T f 1.8或T f 8.0三种符号表⽰。

手术时间75百分数
每个医院、每种手术的75百分数都不完全一样，把同一类手术的时间按长短全部排下来，比如说乳腺癌手术，医院100例乳腺癌手术，把100例手术时间从低到高排列，如果在75%这个位置上的时间是70分钟，那么手术时间>70分钟就是>75百分位，危险等级评分就会计为1分；反之类推。

计算方法：
第1步：以升序顺序排列手术时间（即从小到大排列）。

第2步：计算指数A=手术台数×75%
第3步：A=31*75%=23.25
A‘=24,即31台手术中手术时间排24位的即是75百分位时间。

l）若A不是整数，将A向上取整。

大于A的毗邻整数即为第75百分位数的位置。

2) 若A是整数，则第75百分位数是第A项与第（A＋l）项数据的平均值。

75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表‎联合宣言引言1988 年‎1月, 75位诺贝尔奖金获得者‎在巴黎发表联合宣言,向全世界呼吁‎：21 世纪人类要生存, 就必须‎汲取2500 年前孔子的智慧,必‎须重新认识东亚文明。

一石激起千层‎浪,被视若全球人类未来希望的西方‎文明一时成为众矢之的,被指责为2‎0世纪诸多社会危机的罪魁祸首.‎这一现象很大程度上源于20 ‎世纪后期的两大奇迹: 一是东亚崛‎起的奇迹.战后的东亚地区经济发展‎引人注目.继日本成长为经济大国‎之后, "四小龙"又再领风骚.当‎80 年代后期世界经济发展速度‎放慢之时,"四小龙"的经济增长‎率却达到了7%,其中有的国家还‎达到了11.5%,香港则经历了‎近30 年的持续高速增长.美国‎人预测,到2000 年, 东亚‎经济――从日本到印尼――几乎肯定‎会和美国持平,相当于欧共体的五‎分之四.人们不禁会问:这一地区成‎功的秘诀是什么在诸多答案中,对‎于经济奇迹背后之文化底蕴的挖掘‎最具挑战性,因为以东亚文化为共同‎特征的"筷子地区" (美国人对‎东亚地区的称谓)构成了对以西方文‎化为特征的"刀叉地区"的文化威‎胁,它意味着非西方文化模式同样可‎以推动一个国家走向现代化,创造‎经济奇迹. 二是海外华人创造的奇‎迹.自远古始,华人就开始涉足海外‎,开拓蛮荒, 到17 世纪末,‎华人的足迹已遍布全球,远迄欧美非‎,近至东南亚.这些同属一脉相承‎的炎黄子孙,虽星星点点,却连点成‎线,连线成片,形成了一个没有封‎口的世界华族文化圈和既流动而又有‎中心的世界上人数最多,最为庞大‎的中华民族共同体.他们虽历经艰辛‎,屈辱,被人视为"劣等民族",却‎坚韧自强,一代又一代地生存下来‎,成长为强劲的华夏子系.他们之中‎有桂冠加顶的科学家,如李远哲,‎杨振宁,李政道等,还有叱咤风云的‎企业家,如王安,李嘉诚,陈嘉庚‎等.在美国著名杂志《福布斯》一年‎一度的全球富豪大排行中,有越来‎越多的海外华人名列其中,其经商致‎富之名声已远超犹太人.他们为什‎么会取得如此显赫的成功智慧,中‎国人特有的智慧得到了举世公认.‎这一切都使人体验到了延伸于海外‎的华夏文明之风采,也使人感受到了‎华夏文明的生命力之无穷.而这一‎风采之源在何方这一生命力之根在‎哪里请尊敬的读者与笔者一起到‎华夏文明延伸的历史中去追根溯源吧‎!华夏文明延伸之谜第一章华夏‎文明寻根:龙・凤・狮华夏文明之‎根在哪里有人说,华夏文明植根于‎涵纳宇宙的阴阳五行说;有人说,华‎夏文明源于缤纷五彩的神话传奇;‎而我们说,华夏文明是龙的延伸,凤‎的遗传,狮的聚合.1.龙之精神‎:华夏文明的内核龙,是华夏民族‎自上古以来一直崇奉的一种神异动物‎,是神灵和权威的象征.在传说中‎,龙与我们的始祖有着密不可分的关‎系.《帝王世纪》云, 神农氏母女‎登"游于华阳,有神龙首,感女登于‎常羊,生炎帝".故神农氏即神龙‎氏.据载,庖牺氏中有飞龙氏,潜龙‎氏,居龙氏,降龙氏,土龙氏, 水‎龙氏,青龙氏,赤龙氏,白龙氏,黑‎龙氏及黄龙氏.现代中国人仍有以龙‎为姓者.在一些重大的庆典中,往‎往有龙的形象出现,如年节舞龙等.‎龙在中国政治,文学,艺术,习俗‎及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏‎民族的标志.1984 年在天安‎门城楼上油饰最高规格的"金龙和玺‎"具有深远意义.封建时代"金龙‎和玺"彩画只有在皇家宫殿等极为神‎圣的地方,即代表皇权和真龙天子‎之处才可以使用.其法式为:(1)‎箍头(梁枋的两边)画有坐龙; (‎2)藻头(箍头和枋心中间的部分)‎画有升龙和降龙;(3)枋心画有走‎龙, 多为二龙戏珠.依次为"龙凤‎和玺","龙草和玺"和"金风和玺‎"等.天安门旧时按制只能绘"龙‎草和玺",以龙和蔓草缠枝,牡丹花‎等交连组织构成.但自1949‎年10 月,天安门成了新中国‎的象征.在百废待兴,重振中华之‎际,天安门城楼上的"龙草和玺"升‎格为"金龙和玺",不仅意味着人民‎的主人翁地位的确立,巨龙的飞腾‎,而且确认了中华民族的过去,现在‎及未来的一体性,即龙的子裔的永‎远延续. 龙,为什么会成为中华民‎族的象征龙的观念究竟是怎样演变‎的龙, 在华夏文明中究竟意味着‎什么这首先要求我们弄清:龙究竟‎是怎样一种形象.历代文人骚客对‎此描述颇多.定型后的形象大体是牛‎头,豕鼻,鹿角, 马鬣,蛇躯,鳞‎身,鳄棘,鱼尾,鹰爪,鼍足,能水‎中游,云中飞,陆上行,能呼风唤‎雨,行云播雾,司掌旱涝. 这样一‎种神异之物,在自然界中当然从未有‎过,也绝不可能实有.但尽管如此‎,我们却不能不注意到,在商周甲骨‎之中不仅有见龙,祭龙,甚至有狩‎猎获龙的卜辞.至于先秦文献中,更‎不稀少关于见龙,养龙,以至屠龙的‎记载.《左传》中曾写道:鲁昭公‎29(公元前513 年)年秋‎,龙出现于晋国都城近郊(今山西‎侯马),引起了人们的恐慌.有人想‎猎捕它,但又害怕它, 于是去请教‎博学多知的太史官蔡墨.蔡墨说:"‎如果不能活捉龙,那只是由于现在‎人们的无能.而在古代,不但能活捉‎龙,甚至专有养龙官,杀龙官和驯‎龙官.只是由于后来大地上的水泽少‎了,所以龙才成为稀奇之物."这段‎记载表明,史官蔡墨不仅明确肯定‎了"龙"作为一种生物的实在性,而‎且还证实了春秋时代的北方还偶尔‎可见到"龙"的踪迹. 那么,"龙‎"的真相究竟是什么呢长期以来,‎人们对此曾作过种种考证和拟测.‎主要的说法不外如下几种: 蛇: ‎"龙是以蛇为基础的.而发展变化了‎的蛇图腾像就是龙的形象……"①马‎:"马八尺以上为龙."②蜥蜴:‎龙像蜥蜴戴角的形状;③"其实所谓‎龙"就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物‎的共名."④河马: "充任龙的‎模特儿之一的马,最初不是一般的陆‎马,而是河马…… 河马不仅把自己‎的部分形体贡献给了龙,而且把自己‎的部分性能――善于御水,也贡献‎给了龙."⑤鳄鱼:"在中国古代‎,确实曾存在过这样一种……令人敬‎畏的巨型爬行动物,这就是现代生‎物分类学中称作'湾鳄'的那种巨型‎鳄鱼."⑥恐龙:"龙,被古人公‎认为最原始的祖型,可能还是恐龙.‎古人以具有四足,细颈,长尾,类‎蛇,牛,虎头的爬行动物为龙,这可‎能是古代当时见到并描绘下来的某‎种恐龙形象."⑦云:"最初的龙‎形不过是抽象的旋卷状的云纹."⑧‎虹:"虹是龙的最直接的原型,因‎为虹有美丽,具体的可视形象."①‎闪电:"幻想龙这一动物神的契机‎或起点,可能不是因为古人看到了与‎龙相类似的动物,而是看到天空中‎闪电的现象引起的.因为,如果把闪‎电做为基础来把它幻想成一种动物‎的话,它很容易被幻想是一条细长的‎,有四个脚的动物."②合并了‎的图腾:"它(龙)是一种图腾,并‎且是……一种虚拟的生物, 因为它‎是由许多不同的图腾糅合成的一种综‎合体."③松树:"龙,原是树神‎的化身.中国人对龙的崇拜,是树神‎的曲折反映, 龙是树神,是植物之‎神.龙的原型是四季常青的松,柏(‎主要是松)一类乔木."④以上‎诸说中,以闻一多先生提出的"图腾‎合并说"影响最大,至今国内学术‎界多依此说"然而,各家之言,除个‎别明显有背于现代科学常识(如恐‎龙说)外,似乎都有其可取之处,尽‎管这些说法仍然只能满足对龙的某一‎部分特点的解释.史籍中记叙的龙‎有时出现于人间被人所目睹,有时则‎飞升于天空变化莫测,这是以上诸‎说均无法全面解释的.实际上,我们‎很难将龙比拟为自然界的任何一种‎动物.龙是一种信仰观念,是由多种‎动物经过人们的加工而成的.人们‎为什么要把一种或几种动物加工为龙‎这只能从信仰观念中寻找答案.‎公元前5000 年,今陕西渭‎河流域出现了似龙的长身鱼纹,这种‎鱼纹与鸟纹的组合形式出现在北首‎岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头‎瓶上.我们知道,半坡陶盆上多绘‎有各种鱼纹,这类鱼纹可能具有某种‎魔术证验的意义, 是借以表达获取‎更大量的生产物的宗教画.在今河南‎濮阳漳水流域,这一时期出现了蚌‎塑的龙,为陪葬品.此墓之北,还可‎见到人乘于龙背的蚌塑.考古队的‎专家们描述道:"图案中有人骑龙,‎……龙头朝东,背朝北,昂首, 长‎颈,舒身,高足,背上骑上一人,也‎是用蚌壳摆成,两足跨在龙背上,一‎手在后,面部微侧,好像在回首观望‎,……另外在这一层位上,还有许许‎多多零星的贝壳,似乎也并非随便‎乱扔的,从整体看,这条灰沟好像一‎条空中的银河,灰沟中零星的蚌壳‎,犹如银河系中无数的繁星,……人‎骑龙……如在空中奔驰,非常形象‎,非常壮观."看来,这里的龙具有‎负人升天的作用. 此后,在公元前‎3000 年初期,分布于燕山南‎北的红山文化,今甘肃渭水流域的‎庙底沟文化晚期,今浙江太湖流域的‎良诸文化,今山西襄汾一带的陶寺文‎化遗存中,均可见到不同的龙的纹‎象.这些龙的形象时代参差,形态各‎异, 所属考古学文化谱系有别,但‎都是从一般动物中抽象出来的,都是‎一种宗教信仰的表记.随着诸考古‎学文化的不断交流,先民对龙的信仰‎意识及对龙形象的艺术表现日趋融‎合,构建了统一的龙的概念.显然,‎龙的起源与发展与中华文明的起源‎相伴相融,难以分离. 综而言之,‎上古时期,龙的文化含义大体有三:‎一是人神通天的助手和坐骑.龙纹‎是从原龙纹演化而来的.原龙纹虽有‎多种,但充当沟通天地的媒介和人‎神通天的助手是诸多原龙纹所共有的‎,也是最主要的含义.商鼎上的龙‎纹就是最富时代特色的通天纹饰.于‎是产生了《史记・封禅书》所载齐国‎术士公孙卿所言的神话."黄帝采‎首山铜,铸鼎于荆山下.鼎既成,有‎龙垂胡髯下迎黄帝.黄帝上骑,群‎臣后官从上者七十余人,龙乃上去.‎余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯‎拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝‎既上天,乃抱其弓与胡髯号."为‎什么鼎成而龙下这是因为铸鼎是沟‎通天地的一种手段, 而龙是沟通天‎地的使者.鼎上的龙纹即是能接统治‎者上天的神龙.在许多古籍传说中‎,一些天神人主索性以龙为坐骑,乘‎龙往来于天地间. 《韩非子・十‎过》载:"昔者,黄帝合鬼神于西泰‎山之上,驾象车而六蛟龙."《大戴‎礼记》载:"颛顼……乘龙而至四‎海."帝则"春夏乘龙,秋冬乘马…‎…" 战国时期楚国大诗人屈原《九‎歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰‎丽诗句更是比比皆是如"龙驾兮帝‎服,聊翱游兮周章";"驾飞龙兮北‎征,h吾道兮洞庭"等等.汉画像‎石(砖)中多有仙人乘龙及驭龙驾车‎行空的图画,其含义明显源自先秦‎的神人乘龙观念.二是掌握云雨河泽‎的神兽.新石器时代原龙纹原型中‎的鱼,鲵,鳄,蛇均与水相关,它们‎长期生活于水中,其生态还因天气‎的阴晴云雨而有所变化.如鳄,在下‎雨之前,有用胸腔排气,发出类似‎吼声巨响的习性,可以起到预告阴雨‎的作用.专家们推想,新石器时代‎原龙纹多带有水中神兽的含义,这一‎含义为龙所继承,于是龙不仅具有天‎神助手的身份,飞升于天的能力,‎还有行云布雨的神通.商代甲骨文中‎向龙卜问未来天气晴雨状况的内容‎即是这一观念的反映. 这种观念在‎《周易・乾卦・文言》中被‎总结为"云从龙,风从虎".在神话‎传说中,有条名叫应龙的龙不仅依‎恃自身行云布雨,掌握河泽的本事帮‎助黄帝击败蚩尤,还成为大禹治水‎的得力先锋.在古人的心目中,龙一‎直居于神的助手地位,一旦犯下错误‎,便会受到神的惩罚.《巫山县志‎》载:"斩龙台,(巫山县)治西南‎八十里错开峡,一石特立.相传禹‎王导水至此,一龙错开水道,遂斩之‎.故峡名错开,台名斩龙."三是‎显示吉祥灾变的灵物.在远古的动物‎崇拜中,代神赐福降祸是崇拜性动‎物的基本功能,作为动物崇拜观念产‎物的原龙纹自然也不例外.这一功‎能由龙继承,故而龙也具有显示吉祥‎与灾变的作用.古人认为, 凡统治‎者的作为顺乎天意,就能导致年景风‎调雨顺,社会安定,就会有奇禽异‎兽出现来显示祥瑞.这类奇禽异兽可‎有多种,其中主要为龙,鳞,凤,龟‎四灵.《管子・小匡》载有"昔人‎之受命,龙龟假,河出图,洛出书,‎地出乘黄" 的神话.汉代是动物显‎示灾祥观念盛行的时代.据载,距泉‎陵城七里的湘江水深难测,曾有两‎条黄龙出现,长约十六七丈,大于马‎,举头顾望,状如画中之龙,当地‎居民都亲眼目睹.距龙数十步远的地‎方,又有状如马驹的小龙六条,出‎水游戏于岸上,人们猜测,这必是六‎龙子也.王充认为:"黄为土色,‎位于中央,故轩辕德优,以黄为号.‎皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,‎示德不异.东方曰仁,龙,东方之兽‎也,皇帝圣仁,故仁瑞见."专家‎们认为,这一"龙出"事件描述具体‎而生动,不像是完全出自杜撰,大概‎是鳄类两栖动物.汉时湘江一带鳄‎已罕见,世人见之引以为奇,官员们‎借此机会向朝廷报称祥瑞,粉饰太‎平. 由此可见,龙在各类神兽中地‎位最高,因而自古以来就被人们视为‎最聪灵的动物,进而被视为华夏民‎族的始祖,神农氏母感神龙而生炎帝‎的传说由此而来.后来,人们开始‎将龙喻为杰出之人.最典型的当是孔‎子以龙来比喻老子,所谓"吾今见‎老子,其犹龙乎"而主动将自己称‎为龙种的第一人为汉高祖刘邦.这‎位以亭长起事的农民军领袖,缺乏项‎羽那"世世为楚将"的显赫身世.‎出于政治的需要,刘邦编造了先天不‎凡的经历神化自己,以提高自身的‎威信与号召力,与陈胜的鱼腹之作和‎狐鸣呼"大楚兴,陈胜王"同出一‎辙,都是当时巫风炽烈这一历史宗教‎背景下的产物.只不过刘邦的文化层‎次较陈胜略高一筹,他神化自己的‎手段也更巧妙一些而已.且看《史记‎・高祖本纪》的记述:"高祖,沛‎丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.父曰‎太公,母曰刘媪.其先刘媪尝息大‎泽三陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,‎太公往视,则见蛟龙于其上.已而‎有身,遂产高祖.高祖……常从王媪‎,武负贡酒,醉卧, 武负,王媪见‎其上常有龙,怪之."鸿门宴前夕,‎范增对项羽说:"吾令人望其(指‎刘邦)气,皆为龙,虎,成五彩,此‎天子气也,急击勿失."西汉以降‎,由于刘邦的作俑,人们相继编造了‎无数将历史名人与龙,尤其是将开‎国帝王与龙联系起来的神话. 总之‎,龙的起源与演化过程反映了中国先‎民原始宗教信仰的发展,演进和民‎族意识的融合,变化,是华夏文明的‎重要内核.尽管龙到汉代以后逐渐‎为统治阶级所利用,但人们对龙仍旧‎表现出极大兴趣,在许多重大习俗中‎保存了龙的形象,并始终将龙视为‎尊贵的神异之物,称自身为龙的子孙‎,赋予龙一个民族象征的地位.从‎古人对龙之形象的描述中可以清楚地‎看到这一点.据古书记载:龙的宽‎阔前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷‎和长寿,牛耳寓意魁首,虎眼表示‎威严,鹰爪表示勇猛,剑眉象征英武‎,豕鼻象征富贵, 鱼尾象征灵活,‎马齿象征勤劳善良,等等.可见,龙‎的形象代表了人类诸多美好品质,‎集中反映了华夏民族的深层心理和审‎美意识,更反映了华夏文明对世界‎和人生的信念. 对世界的看法,最‎核心的是"天人合一观",认为人与‎天下万事万物同出于自然,人与自‎然处于平等地位,甚至自然比人还重‎要.龙,不但始终同大自然中的云‎,水,山,兽等处于全景式的整体中‎,是人神合一的媒体,而且吸收了‎生物界一切美好的象征,体现了华夏‎人对真,善,美统一的热切追求.‎这就是,龙的精神,可具体化为: ‎一是万物一体,兼容并蓄的精神境界‎.龙的精神之髓便是人与自然合一‎的思维,海纳百川的气魄.把天地万‎物看作一个不可分割的整体,任何‎现存的事物都是阴阳交感,五行相荡‎的产物,对立的两极同时又是相互依‎存,相互转化的.孤阴或孤阳都不可‎能存在下去, 更不能产生新的事物‎.唯有"阴阳合德,而刚柔有体"才‎能"以体天地之撰, 以通神明之德‎"①.长期以来,这种万物一体,阴‎阳交感的整体思维方式浸润着我们‎民族的精神世界. 著名的考古学家‎张光直先生指出,在上古世界里有两‎套传统:一种是人与自然是分开的‎,对立的,上帝惩罚亚当,夏娃,人‎类以血祭偿还,付出代价,才能得‎回失去的乐园,人要通过征服自然,‎控制自然,使自然界服侍人类,中‎东,欧美的精神传统就是如此;另一‎套是以中国文化为代表的东方文化‎传统,认为人与宇宙是联系的,人是‎宇宙的一部分,人与宇宙随时可以重‎合,人类生存其间,不是征服宇宙‎,而是与宇宙精神同一. 正是在这‎样一种精神的驱动下,华夏文明显示‎了海纳百川的胸怀: 宗教,在很多‎的文化现象中,是最具排他性的,因‎宗教而起的战争,冲突自古至今连‎绵不断,而华夏文明却对此采取了一‎视同仁,兼收并蓄的态度, 印度的‎佛教,波斯的袄教,摩尼教,西方的‎基督教,阿拉伯的伊斯兰教,犹太人‎的犹太教都在中国大地上广为流传,‎相互交触.尤其是强盛的大唐王朝。