王国维-名源诗经系列

《诗经》中有许多优美动听的文字，你知道哪些人名是从《诗经》来的吗？下面是翰翰说设计带来的来源于《诗经》的人名集锦内容，希望大家喜欢。

王引之(清朴学大家)出处：《小雅?楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。

”就是说希望后代能继承好门风。

结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。

朱骏声(清文字学家)出处：《大雅?文王有声》：“文王有声，遹骏有声。

”是说文王有美好的声望。

程长庚(京剧泰斗)(据《中》文)出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。

”王国维(不解释)《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。

”(不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”)袁克定(袁世凯子)出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。

”寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。

阎锡山(民国军阀)出处：《大雅·江汉》“锡山土田。

”“锡”就是“赐”。

《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。

类似的名字还有皮锡瑞(晚清经学家)、裘锡圭(当代文字学家)等。

梁思成(不解释)出处：《商颂?那》“绥我思成。

”《商颂?烈祖》“赉我思成。

”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。

周作人(不解释)出处：《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。

”《大雅?旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。

”(之前把这两处弄混了(⊙﹏⊙)今改正)和“树人”一样是培育人才的意思。

巴金，原名李尧棠，字芾甘出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。

”邵洵美(现代诗人)出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。

”蔡邕字伯喈(后汉大文人)出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。

”后句是说凤凰叫声。

这名字多好!孔稚珪字德璋(南朝文人)出处：《大雅?卷阿》“令闻令望，如圭如璋。

”君子以玉比德。

相似的还有词学家唐圭璋。

杜如晦(唐相)出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。

”高行周(五代名将)、高怀德(行周子)出处(只是猜测)：《小雅?都人士》：“行归于周，万民所望。

作者： 王永
作者机构： 西北师范大学文学院,甘肃兰州730070
出版物刊名： 宁夏大学学报：人文社会科学版
页码： 73-78页
主题词： 《商颂》 原貌 创作年代 《说商颂》
摘要：《诗经·商颂》的创作年代及其性质是《诗经》研究中至今聚讼纷纭的问题。

自王国维《说商颂》认定，《商颂》创作于春秋时期的宋国，这种观点便成为现在学术界认定《商颂》创作年代的主要依据，从而也被一般的文学史作者所接受。

我们以为：原始的《商颂》是由商诗和宋诗组成，并命名为《商颂》。

古之《商颂》中的作品并非一时之作，有商之颂，也有宋之颂，我们还可以依据有关材料大致推测出今存《商颂》的创作年代及其性质，并由此论及王国维先生《说商颂》中存在的若干问题。

王国维诗词全集113首王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。

汉族，浙江省海宁人。

王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。

郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

1《蝶恋花·手剔银灯惊炷短》手剔银灯惊炷短，拥髻无言，脉脉生清怨。

此恨今宵争得浅，思量旧日恩情遍。

月影移帘风过院，待到归来，传尽中宫箭。

故拥绣衾遮素面，赚他醉里频频唤。

2《蝶恋花·落日千山啼杜宇》落日千山啼杜宇，送得归人，不遣居人住。

自是精魂先魄去，凄凉病榻无多语。

往事悠悠容细数，见说他生，又恐他生误。

纵使兹盟终不负，那时能记今生否。

3《蝶恋花·忆挂孤帆东海畔》忆挂孤帆东海畔，咫尺神山，海上年年见。

几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变。

金阙荒凉瑶草短，到得蓬莱，又值蓬莱浅。

只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。

4《蝶恋花·翠幙轻寒无著处》翠幙轻寒无著处，好梦初回，枕上惺忪语。

残夜小楼浑欲曙，四山积雪明如许。

莫遣良辰闲过去，起瀹龙团，对雪烹肥。

此景人间殊不负，檐前冻雀还知否。

5《蝶恋花·春到临春花正妩》春到临春花正妩，迟日阑干，蜂蝶飞无数。

谁遣一春抛却去，马蹄日日章台路。

几度寻春春不遇，不见春来，那识春归处。

斜日晚风杨柳渚，马头何处无飞絮。

6《蝶恋花·落落盘根真得地》落落盘根真得地，涧畔双松，相背呈奇态。

势欲拚飞终复坠，苍龙下饮东溪水。

溪上平岗千叠翠，万树亭亭，争作拏云势。

名人对诗经的评价名言1.杜甫：诗经所言德行至高无上，堪称中国古代文化的瑰宝之一。

2.陆游：诗经描绘了古代社会的风俗人情，是了解古代中国社会的重要资料。

3.王国维：诗经是中华文明的源头，具有极高的艺术价值和文化意义。

4.梁启超：诗经是中国古代文学的巅峰之作，代表着古代文化的辉煌。

5.鲁迅：诗经是中华民族文化自信、民族精神的源泉之一。

6.陶行知：诗经是中华民族的精神图腾，反映了古代人民的智慧和情感。

7.魏书生：诗经以其独特的艺术风格和博大深邃的内涵，成为中国传统文化的瑰宝。

8.胡适：诗经是中国文学史上的里程碑，对后世的影响深远。

9.李大钊：诗经以其简洁明快的语言，开创了中国古代文学的风格。

10.张克庄：诗经既是诗艺，又是历史、音乐和哲学，真正体现了古代人们的情感和思想。

11.郭沫若：诗经是中国古代文学史上的瑰宝，传承了中华民族千年的智慧和美学。

12.梁漱溟：诗经是中国传统文化中的瑰宝，饱含着深厚的人文情怀和价值观念。

13.萧红：诗经表达了古代人民的质朴情感和坚韧精神，是中国文化的精髓。

14.沈从文：诗经以其直接表现生活的方式，深深触动着读者的内心。

15.钱钟书：诗经以其灵动的语言和韵律，打动了无数人的心灵。

16.费孝通：诗经具有深厚的道德观念和丰富的文化内涵，是文化传统的重要组成部分。

17.郑振铎：诗经给人一种超越时空的感受，让人感慨万千。

18.徐志摩：诗经以其简洁纯粹的表达方式，深深吸引着我。

19.朱自清：诗经是中国古代文学的经典之作，凝聚了民间智慧和哲思。

20.王安石：诗经是我国古代文化的瑰宝，对后代产生了深远的影响。

21.茅盾：诗经以其真挚的情感和深邃的思想，震撼着读者的内心。

国学⼤师王国维的经典诗词与语录，⼀⽣⾄少要读⼀次！王国维王国维是中国近、现代相交时期⼀位享有国际声誉的著名学者。

郭沫若称他为新史学的开⼭，不⽌如此，他平⽣学⽆专师，⾃辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、⽂学、戏曲、美学、史学、古⽂学等⽅⾯均有深诣和创新，为中华民族⽂化宝库留下了⼴博精深的学术遗产。

王国维的诗词1. 蝶恋花阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。

花底相看⽆⼀语，绿窗春与天俱莫。

待把相思灯下诉，⼀缕新欢，旧恨千千缕。

最是⼈间留不住，朱颜辞镜花辞树。

光绪三⼗⼀年（1905）春天，长期奔⾛在外的词⼈回到家乡海宁。

夫⼈莫⽒原本就体弱多病，久别重逢，只见她⾯⾊更显憔悴，不禁万分感伤。

这⾸词，或许就是此时⽽作。

“阅尽天涯离别苦”，开篇即直陈久别给⼈带来的苦楚。

离别诚然是痛苦的，在词⼈眼⾥，连相逢也是苦楚的：时间⽆情，荡去了容颜，⼀分重逢之欢难抵⼗分久别之苦。

莎⼠⽐亚《⼗四⾏诗》说“⼀切少男少⼥皆将如扫烟筒者同归于灰烬”，这正是王国维“最是⼈间留不住，朱颜辞镜花辞树”之深意。

2. 蝶恋花满地霜华浓似雪。

⼈语西风，瘦马嘶残⽉。

⼀曲阳关浑未彻。

车声渐共歌声咽。

换尽天涯芳草⾊。

陌上深深，依旧年时辙。

⾃是浮⽣⽆可说。

⼈间第⼀耽离别。

光绪三⼗⼆年（1906）秋，词⼈曾奔⽗丧南归故⾥。

这期间所写的诗词充满着悲凉的情调。

本词写离别时的情景，残⽉出门，西风瘦马，词⼈不幸的遭遇加上他忧郁的天性，使他更感到⼈⽣的虚幻了。

3. 点绛唇屏却相思，近来知道都⽆益。

不成抛掷，梦⾥终相觅。

醒后楼台，与梦俱明灭。

西窗⽩，纷纷凉⽉，⼀院丁⾹雪。

1907年春，王国维的妻⼦莫夫⼈在海宁离世，他为了表达对已离世的妻⼦的哀悼，便写下了这⾸词。

这⾸《点绛唇》是⼀⾸难遣相思、孤凉凄惶的情词。

词⼈⼀反常规，运⽤先写情、后写景的叙述⽅式，将幽清景⾊留⾄词末，此时相思散去，空留⼀院丁⾹⽉⾊，殊不觉相思已全在其中，让⼈读后⽆限回味。

4. 蝶恋花百尺朱楼临⼤道。

王国维为什么在颐和园鱼藻轩自沉仰望二十世纪的学术星空，人们会很容易发现王国维这颗集哲学、经学、史学、戏曲学、甲骨学、敦煌学等研究于一身的学术巨星。

作为从旧王朝中走出的“新民”，王国维在经历了辛亥革命的烽火洗礼以后却戏剧性地成了新民国里的“遗民”。

在他自沉昆明湖后，陈寅恪先生在《王观堂先生挽词并序》中有一段名言指出，王的殉道与成仁，追求的是抽象理想之通性而非具体的一人一事；道光以后，赤县神州面临数千年未有之巨劫奇变，经济制度的新变，使得纲纪已无所依凭，劫尽变穷，“则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死。

”在陈寅恪看来，王国维的殉道与成仁为的是维护纲纪，死是“文化托命”的表现。

从中国文化精神的守望与学术思想的承继角度来说，王国维也确实堪称一位典型的“文化遗民”。

其实，饱受传统文化熏陶的王国维，虽然也感受到新时代西风东渐的影响，但传统的君臣纲纪思想一直左右着他的一生。

据蒋息岑先生回忆，1904年左右在苏州江苏师范学堂任教的王国维，“讲授修身、伦理，出入于封建名教纲常之领域”（钱剑平《一代学人王国维》第76页，上海人民出版社2002年）。

1912年流亡到日本的王国维有《送日本狩野博士游欧洲》诗，其中有“庙堂已见纲纪弛，城阙还看士风变”、“汉土由来贵忠节，而今文谢安在哉”之句，他对纲纪、忠节的呼唤和对现实状况的不满历历可见。

1923年，张勋病卒，王国维替溥仪起草碑文。

他从忠武、节义的角度感慨地指出：“此运之移既莫之至而至，忠义之至乃无所为而为，虽质文有殊尚之时，而名节无或刊之日。

”（雪林《王国维及其<谕张勋碑文>》，《文教资料》1999年3期）成书于1924年的《论政学疏》是王氏少有的一篇政论文章，其主题是从中西学术的发展和相互影响的角度阐明自己的见解，意在扬中抑西，“原西学之所以风靡一世者，以其国家之富强也。

然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌，道德堕落……而中国此十年中，纪纲扫地，争夺频仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此……盖与民休息之术，莫尚于黄、老；而长治久安之道，莫备于周、孔。

名家对诗经的评价诗经作为中国古代文化的瑰宝，自问世以来就备受赞赏和评论。

许多文化名家对诗经进行了详细评价，他们从不同的角度和视角审视诗经，提供了宝贵的观点和见解。

以下是几位名家对诗经的评价，帮助我们更好地理解和欣赏这一伟大文化遗产。

首先，我们来看看孔子对诗经的评价。

孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家之一，他对诗经给予了高度的评价。

孔子认为诗经是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，意思是说诗经的诗篇数量虽然众多，但整体上都能表达出纯真无邪的思想。

他认为诗经是道德美的典范，能够启发人们的思考，培养高尚的品德。

另外一位对诗经有深刻评价的名家是王国维。

他是中国现代文学史上著名的文学评论家和散文家，他认为诗经是中国文学的瑰宝。

王国维认为诗经是一部充满生机和力量的作品，它通过简练的语言和丰富的想象力，表达了人类的情感和对自然世界的感悟。

他将诗经与古希腊的荷马史诗相提并论，认为诗经具有同样的经典价值。

此外，陶渊明也对诗经给予了高度的评价。

陶渊明是中国古代著名的文学家和政治家，他认为诗经是中国古代文化的瑰宝。

他认为诗经的价值在于它深刻而真实地揭示了人类的情感和生活状态，使人们对人性有更深刻的认识。

陶渊明将诗经与自然美和人类内心的美相联系，认为诗经之美体现了人与自然的和谐与统一。

最后，我们来看看现代文学批评家胡适对诗经的评价。

胡适是20世纪中国著名的文化名人和学者，他对诗经进行了批判性的评价。

胡适认为，诗经是一部确立了中国古代文化传统的作品，但也存在着一些限制和缺陷。

他指出，诗经的题材和表达形式比较受限，缺乏变化和创新，容易导致内容单一和沉闷。

然而，胡适也认为，诗经的价值在于它的传统性和现实性，对中国文化的发展和演变产生了深远的影响。

综上所述，诗经作为中国古代文化的瑰宝，受到了众多名家的高度评价。

不同的名家从不同的角度和视角对诗经进行了深入的研究和评论，为我们更好地理解和欣赏诗经提供了重要的指导。

无论是孔子的道德美观点，王国维的生命力观点，陶渊明的自然美观点，还是胡适的批判性观点，都为我们拓宽了对诗经的理解，丰富了我们的文化视野。

诗经的来源是什么《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。

除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。

这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。

汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师的。

乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。

诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。

这些说法，都有一定道理。

尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。

尹吉甫出生于江阳(现泸州市)，晚年被流放至房陵(房县古称)，死后葬于今湖北房县青峰山。

房县有大量尹吉甫文化遗存。

他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。

周宣王大臣。

兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。

周房陵人。

猃狁(古民族)迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛阳东)负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。

遗物有青铜器兮甲盘。

湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。

西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。

周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。

据清光绪八年《平遥县志》载：周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。

筑西北两面，俱低。

又载：受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。

曾作《诗经大雅烝民》、《大雅江汉》等。

诗经诗歌分类《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据。