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一、同源词的性质及确定语言中的词是音和义的结合体，在语言产生的初始阶段，音和义的联系完全是偶然的，用什么样的语音来记录什么样的意义完全是由社会约定俗成的。
所以，同一个语音可以表达多种无关的意义，语言中因此产生了大量意义无关的同音词；同样，相同或相近的意义也可以用不同的语音来记录，语言中因此又产生了大量的同义词，语言中的同音词和同义词都反映了词的音义联系的偶然性。
但是随着社会的发展，人类认识的不断深化，语言中的词汇不断丰富。
在原有词汇的基础上产生新词时，有一条重要途径，就是原词的意义引申到距本义较远以后，远引申义脱离原词而独立成为新词,这就是词的派生。
由同一语源派生出来的新词，音和义都来源于它的根词，所以彼此之间产生了音近义通的关系，这种由同一语源派生出来、具有历史渊源关系因而音近义通的一组词叫同源词。
例如：“言”和“语”是同义词，但两个词并不同源，特点不同。
“言”和“谚”、“唁” 同源，“谚”是传说，是主动说话，“唁”是慰问，也是主动说话。
“语”的同源词有“御”“”、“圄”、“”,“御”、“”、“圄”、都有“抵抗”义，“抵抗”是与对方相反的动作; “”是一种乐器上的装置，可以有开合的相关动作。
这几个词都具有“相对”这一特点。
由“言”和“语” 各自的同源词可以清楚地看出，“言”是主动说话，“语”是与人对答，互相交谈，这一差异正是由于它们不同源而造成的。
“缺”指器皿有缺口；“决”指水有了缺口；“珏”是有缺口的圆形佩玉；“阙” 是宫殿，祠庙等门前两边的楼，中间有通道。
这四个词都指“有缺口”。
“崖”指ft边；“涯”是水边。
“枯”是草木缺水；“涸”是江河缺水；“渴”是人缺水。
“张”是张开弓；“涨”是水涨；“胀”是腹胀。
“浓”是水厚；“”是酒厚；“脓”是汁厚；“”是衣厚；“”是花木厚。
“耳”是听觉器官；“”是一种耳饰；“”是割耳的一种刑罚。
“颈”是脖子：“刭”是割脖子。
“舞”是舞蹈、跳舞；“巫”是以舞降神的人。
同源词与同义词阐微袁健惠【摘要】汉语中存在大量的同源词和同义词.对于同源词和同义词问题前人虽有过相关的论述,但对同源词的"义同"和同义词的"义同"这一问题并未作出明确的界定.鉴于此,本文从二者"义同"的区别入手,阐述了科学的区分方法.【期刊名称】《宿州学院学报》【年(卷),期】2002(017)004【总页数】2页(P51-52)【关键词】同源词;同义词;义素分析法【作者】袁健惠【作者单位】安徽师范大学,文学院,安徽,芜湖,241000【正文语种】中文【中图分类】H12语源的本质是语音与语义的结合体。
它们是在原始语中语义按照约定俗成的规律与语音相结合而成的。
文字发明后，语源仍以文字为媒介转化为书面语词的音义，它是隐蔽、有限且成系统的。
语源学的主要任务是研究词的来源、历史、以及词语形式与意义的变化。
随着社会的发展和人们思维能力的增强，词汇必然要经过一个由少到多，由简单到复杂不断踵事增华、孳乳繁衍的过程。
这种繁衍首先表现在同源繁衍方面，可以说，同源词存在于汉语中是无可辩驳的事实，汉语词汇系统中蕴含了无数的同源词，同源词是汉语语源学的研究对象。
但对于什么是同源词，学术界虽尚未得到一致的意见，王力、张世禄、陆宗达等先生都根据各自的理解对同源词的音义关系作了说明。
其中王力先生的代表作《同源字典》标志着我国源远流长的语源学已纳入科学化轨道。
王力先生在《同源字论》中指出：“凡音义皆近、音近义同或义近音同的字叫做同源字，这些字都有同一个来源”。
他对同源字的这一界说影响很大，同时他又将同源词的语义亲缘关系概括为三种类型：即实同一词、同义词(包括完全同义、意义微别)、各种关系，这实际上是从词义的相通和词义引申变化的角度分析同源词的形成。
从王力先生的分类中，我们知道，同义词是同源词的语义亲缘关系的一种，但对于同源词和同义词的关系如何，同源词的所谓“义同”与同义词中的“义同”是否是一回事，文中并未阐述。
类义关系的词语
1.同义词：指意思相同或相似的词语，如“美丽”和“漂亮”、“幸福”和“快乐”。
2. 反义词：指意思相反的词语，如“好”和“坏”、“大”和“小”。
3. 上下义词：指一组词语中，一个词语是另一个词语的上下级关系，如“水果”和“苹果”、“动物”和“狗”。
4. 同源词：指来自同一语言根源的词语，如英语中的“nation”和“national”。
5. 近义词：指意思相近但不完全相同的词语，如“家”和“宅”、“晚餐”和“晚饭”。
6. 异义词：指同一个词语有不同的意思，如“银行”既可以指金融机构也可以指河边的土堆。
7. 同音词：指发音相同但意思不同的词语，如英语中的“flower”和“flour”。
8. 同形词：指拼写相同但意思不同的词语，如英语中的“lead”和“lead”。
以上词语是类义关系中常见的一些词语。
了解这些词语可以帮助我们更好地理解和记忆词汇，也能提升我们的语言表达能力。
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浅析同源词与同义词的辨析王力先生的《同源字典》认为“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。
这些字都有同一来源。
”①他还认为，同源字必然是同义词，或意义相关的词，而同义词却未必都是同源字。
在这一观点上，我们结合各家对“同源词”与“同义词”的定义来研究一下这两者之间的关系。
《辞海》语言分册“同源词”条载：“词汇中意义相关，由同一语源孳生的词，如汉语中的‘柔’和‘弱’，‘刚’和‘强’，‘明’和‘灭’，‘寒’和‘暖’，就意义上看，有同义和反义的关联，就声音上看，有双声和叠韵的关系。
”张世禄《汉语同源词的孳乳》指出：“所谓同源词，是指音近义通或者音同义近，可以认为同一语源，即表示相关意义的音素派生出来的词。
”王蕴智《同源字、同源词说辨》中指出：“凡语音相同或相近，具有同一语义来源的词叫同源词。
”白兆麟《简明训诂学》指出：“同一词根派生出来因而音义皆近、音近义同或义近音同的词，叫做同源词。
”同源词，顾名思义是语源相同的词。
语源是语言中载义的音节，包括声韵两部分，同源词必须是同音（双声兼叠韵）的词，包括各种通转关系在内。
王宁先生在《训诂学原理》中指出“……由同一根词直接或间接派生出来、因而有音近义通关系的词叫同源词。
”他在《训诂与训诂学》中还说：“……新词产生的一条重要途径就是在旧词引申到距离本义较远之后在一定条件下脱离原词而独立，产生语词的分化。
同一语根的派生词往往音相近，义相通。
在同族词中，派生词的音义是从其语根的早已约定俗成而结合在一起的音义发展而来的，这就是所谓的‘音近义通’现象。
”从王宁先生的论述可知，同源词最重要的特征就是“音近义通”，故分析同源词有两个线索，一为音近，一为义通。
《新华字典》：“同义词是意义相同或相近的词。
”在侯学超、王理嘉的论文《怎样确定同义词》中指出：“同义词的传统定义为‘语言中发音不同而意义相同或相近的词。
’”王力：“所谓同义，是说这个词在某一个义项和那个词的某一个意义相同，不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。
第四节同义词和同源词同义词和同源词是古代汉语中两种常见的词汇现象。
掌握同义词和同源词的概念，了解同义词的辨析和同源词的判断方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。
在本节中，我们就来谈谈这个问题。
一、同义词1 什么是同义词同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。
同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。
学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。
例如：饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。
”“饿，饥也。
”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。
《正字通》：“饿，饥甚。
”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。
例如，《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。
’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。
”《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。
’”贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。
“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：“贫，财分少也。
”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。
“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。
“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。
但“穷”在程度上高于“贫”。
《左传·昭公四年》：“分贫振穷。
”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。
贫者家少财货，穷谓全无生业。
”《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
” 等等。
2 怎样辨析同义词辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。
辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：(1) 搞清词义所指对象的差异。
商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。
“商”指往来行商，“贾”指设店售货。
《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。
商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。
”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。
”郑玄注：“居卖物曰贾。
”《说文》：“贾，坐售卖也。
”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：《说文》：“门，闻也。
从二户，象形。
”“户，护也。
半门曰户，象形。
”《玉篇》：“门，人所出入也。
在堂房曰户，在区域曰门。
”“户，所以出入也。
一扉曰户，两扉曰门。
”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。
书、籍——这两个词都是指“书本”。
但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。
《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。
”《正字通》：“凡载籍谓之书。
”《说文》：“籍，簿书也。
”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。
”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。
府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。
《说文》：“府，文书藏也。
”“库，兵车藏也。
”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。
”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。
”《礼记·曲礼下》：“在库言库。
”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。
”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。
”句中“府”、“库”的差异十分清楚。
(2) 辨明行为方式状态的不同哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。
“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。
”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。
”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。
”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕曰泣。
”段玉裁注：“‘哭’下曰：‘哀声也。
’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。
此哭、泣之别也。
”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：“而号曰：‘骨肉复归于土，命也。
’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。
”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。
”《庄子·养生主》：“老聃死，秦失弔之，三号而出。
”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。
”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。
)观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。
“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。
”段玉裁注：“审谛之视也。
”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。
”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。
曹共公闻其骈胁，欲观其裸。
浴，薄而观之。
”韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。
及睹其异者，则共观而言之。
”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。
从宀、祭。
”徐锴《说文系传》：“察，覆审也。
从宀，祭声。
”段玉裁注：“从宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。
”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。
”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”“看”的本义是以手加额遮目而望，《说文》：“看，睎也。
从手下目。
”桂馥《说文义证》：“《九经字样》：‘凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。
’”徐锴《说文系传》：“以手翳目而望也。
”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。
”《玉篇》：“望，远视也。
”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远?跂予望之。
”《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。
“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。
如：《左传·成公十六年》：“文子执戈逐之。
”《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。
”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如《诗经·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。
”(龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。
)“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。
《左传·襄公三十一年》：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：“津人操舟若神。
”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
”《庄子·渔父》：“左手据膝，右手持颐(托着下巴)。
”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如《乐府诗集·陇西行》：“健妇持门户，一胜一丈夫。
”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜，自何能谷。
”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。
”《楚辞·九章·抽思》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。
(3) 分析词义褒贬感情的差别周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。
“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。
《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。
”何晏注：“孔(安国)曰：‘忠信为周，阿党为比。
’”杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。
《说文》：“杀，戮也。
”《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《史记·项羽本纪》：“项伯杀人，臣活之。
”《说文》：“弑，臣杀君也。
”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则曰弑君。
《春秋》，正名之书也，故言弑不言杀；三传，述实以释经之书也，故或言杀、或言弑。
”《周易·坤卦》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
”《左传·宣公十八年》：“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。
”征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。
“征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。
《尚书·胤征》孔安国传：“奉辞伐罪曰征。
”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。
”《墨子·七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。
”“伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆楚。
”郑玄笺：“有钟鼓曰伐。
”《孟子·告子下》：“是故天子讨而不伐。
”焦循正义：“讨者，上讨下也。
伐者，敌国相征伐也。
”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。
”“侵”是贬义词。
“侵”指不宣而战，侵犯别国，如《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。
”《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。
蔡溃，遂伐楚。
”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。
“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。
《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
”“袭”也用于贬义，如《左传·隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
”(4) 辨析词义轻重程度的差别眷、顾——这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。
“顾”指一般性的回头看，《说文》：“顾，还视也。
”《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心怛矣。
”毛亨传：“迴首曰顾。
”“眷”指深深地回头看，《说文》：“眷，顾也。
”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。
顾止于侧而已，眷则至于反。
”《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。
”疾、病——这两个词都表示病和生病，但“疾”一般指轻病，“病”则指重病、重伤。
《说文》：“疾，病也。
”段玉裁注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。
”《论语·秦伯》：“曾子有疾。
”《说文》：“病，疾加也。
”《玉篇》：“病，疾甚也。
”《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。
