近现代的民族问题与文化认同

在民族精神形成过程中，怎样看待“民族文

化认同”问题？

民族：指的是一群人觉得他们自己是一个被历史、文化、和共同祖先所连结起来的共同

体。特质可能包括地域、语言、宗教、外貌特征或共同祖先，也包括“主观”的特质，特别

是人们对其民族性（nationality）认知和感情。民族与人种不同，是长期历史形成的社会统

一体，是由于不同地域的各种族（或部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上

的不同而形成的。民族是一个历史范畴，有其发生、发展和消亡的过程。国外至今没有统一

的认识，中国学术界理解也不尽一致。因此民族与人种不同，是长期历史形成的社会统一体，

是由于不同地域的各种族（或部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同

而形成的。

民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民

族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中

维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力

的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。

十八世纪法国启蒙思想家孟德思鸠在《论法的精神》一书中说：“人类受多种物质的支配，

就是：气候、宗教、法律、施政准则、先例、风俗习惯。结果就在这里形成了一种一般的精

神。这里的“一般的精神”指的就是一个民族的一般的精神，即“民族精神”

民族精神与民族文化之间的纽带-----民族认同

每个民族都有自己的文化和从这种文化中升华出的民族精神，也就是说民族精神是民族

文化精髓之所在。研究民族精神不能不涉及民族文化。

民族文化是孕育民族精神的母体和源泉，离开民族文化，民族中的个体之间就不能互动，

不能互相作用，互相影响，个体也就不能理解，自然就无法产生民族精神，民族文化以不同

的形式，不同的载体涵养和生发着民族精神。

每个民族都有自己的文化和从这种文化中升华出的民族精神，也就是说民族精神是民族

中华民族的文化认同与民族意识

中华民族源远流长，拥有着悠久的历史和文化，是一个具有多元文化特征的大家族。中华民族的文化认同和民族意识，是这个民族固有的民族性格。它们既是社会历史的产物，也是民族语境下的文化内涵。

一、中华民族的文化认同

中华文化是一种以礼仪文化为核心的人文文化，具有庞大的文化魅力和影响力。中华民族的文化认同，植根于这种丰富多彩的传统文化之中。我国自古以来，一直倡导的是“仁爱”、“礼让”、“敬老尊贤”、“尊重天地”等儒家思想，这是中国文化的核心价值观。中华文化对诗词、绘画、音乐、舞蹈、戏剧，包括建筑、服饰、烹饪等方面都有独到之处，这些文化元素传承至今，成为中华民族文化的象征和标志。

中华民族历史上出现过很多的文化名人，如孔子、杜甫、白居易等，他们通过他们的作品，把中华文化传承到了今天。包括中国的五千年文化历史，也是中华民族文化认同的重要部分，它不仅表现在历史文化上，也表现在形成于我国社会思想和价值观中的思维方式和精神追求上。

中华民族的文化认同，不仅体现在民间文化中，也体现在文化创新和现代化建设中。目前，我国的全方位现代化建设，吸取了西方的先进技术和管理经验，但是在既有的中华文化基础上，进行本土化改造，以体现中华民族的传统文化特色。在这个过程中，我们不仅保护了自己的文化特色，也形成了独具特色的中国现代文化。

二、中华民族的民族意识

中华民族的民族意识，是指中华民族所形成的，长期以来世代传承的民族精神和民族观念。从历史上看，中华民族一直是一个胸怀天下，开放包容的民族。而在现代化进程中，中华民族的民族意识得到了进一步的提升。 我们的祖先一直以来都强调“天下为公”，体现在现在就是“世界大同、命运共同体”的思想。中华民族的民族意识，也在不断地深化和扩展，随着国力和影响力的增强，我们越来越关注世界国际局势的变化，积极参与全球事务，为人类的发展和为国际和平作出了自己的不懈努力。

中华民族的民族意识还表现在国家形象上。中华民族在历史中有不少先贤人物和文化精品，如《论语》、《庄子》等，它们展现了中华民族的智慧和博大精深。而在当代，中华民族切实而有力地推进了科技、教育、文化等领域的发展，积极参与全球事务，为世界和平和稳定作出了贡献。

近代历史研究与民族文化认同　

近代历史研究与民族文化认同　

张　越　

（北京师范大学历史学院，史学理论与史学史研究中心，北京　１００８７５）　

晚清以来，对边疆史地研究逐渐形成高涨之势。边疆史地研究的兴起，直接缘于边疆危机的严　重状况，对边疆史地的研究，反映了时人的民族忧患意识，而维护祖国统一和领土完整的要求，也在　

历史研究和历史撰述中得到体现。张穆的《蒙古游牧记》、何秋涛的《朔方备乘》、姚莹的《康藉纪　

行》等边疆史地研究著述，均体现出要通过严谨的边疆史地研究以贯彻其经世之学的意图，使人们　认识到边疆危机的严峻现实，加强了解边疆少数民族的历史和地理状况，重视多民族国家内各民族　

之间的关系。这些论著中所提出的中国、外夷、舆地、版图、疆域等概念，开始反映出不同于以往的、　具有近代意义的内涵。《蒙古游牧记》意在“明边防”，祁寓藻在此书序中说其所叙“方域”之面对　

“皆天下精兵外”，都有深意。《朔方备乘》讲“边防之事，有备无患”，此乃“国家根本”。这都是将　方域（疆域）边防、国家视为不可分隔的整体来看待的。姚莹在鸦片战争后亦被贬戍四川，他以花　

甲之年，怀着“冀雪中国之耻，重边海之防”的信念，“往返万里冰山雪窖中，崎岖备至，处之恬如，途　中诵读吟咏不辍”，撰成边疆史地名著《康牺纪行》。他所说的外夷桀骜、俾吾中国、中国舆地、皆我　版图、疆域要隘等表明：“外夷”指的是外国侵略者或泛指外国；“中国”指的是包括台湾、西藏等地　

区在内的中国。凡此种种，都对近代民族文化认同有着十分积极的意义，也是中国史家在民族观念　上的一大变化。　１９世纪末２０世纪初以后，进化史观的引入和“新史学”思潮的兴起，使中国史学发生了全面的　

转变。历史撰述无论在形式和内容上，还是在观点和方法上，都呈现出了新的面貌。随着清朝的灭　亡，中华民国的建立，国际和国内形势复杂纷乱，从历史的角度研究和阐述中国境内各民族的起源　

演变及其相互关系，不仅是一个历史问题，更重要的，是关系到在当时的国际环境下对中华民族的　政治认同与文化认同的大问题。梳理和认清历史上中华民族的发展脉络和实际状况，是中国建立　

1 论民族文化形式与民族文化文化传统对教育思想的影响

茹贡忠

（酒泉职业技术学院 甘肃 酒泉 735000）

内容摘要：民族文化形式和民族文化传统影响教育思想的形成和发展，而庞大的汉字数量与繁杂的结构又直接影响着我们汉民族的学习效率。中国古代的人文文化是崇尚多知、诵读八股、追求识字量、会书法，这个人才标准在世界上是很少见的。“科举取士”以尊古会文、重文轻理为人才标准，正是这种教育思想使得中国自明清以来严重忽视理工技术、工程技术、工艺发明，长期忽视人的创造力培养。

关键词：文化形式、文化传统、重文轻理、忽视创造力。

一、文字形式对教育效率及思想的影响

不同的民族文化形式有不同的教育效率。教育效率就是施行教育过程中人才生产的时间周期，质量标准与教育投入产出的比率。而这个比率除教育内容、教育制度、教育的方式方法以外，直接影响教育效率的是民族文字形式。一个民族，由于它不同的文字形式或特征会产生大相径庭的教育效率。这绝非耸人听闻的随意臆说，也不是无事生非的想象。当我们认真研究一个民族语言文字形式及特征时，研究民族文字与教育的发展历史时，文字演变历史时，都不难找到它对教育发展速度，人才质量，人们学习所付出的精力和时间比率问题方面的一个事实：文字形式与教育效率有直接的关联，文字形式的先进科学程度与一个国家的教育效率有直接影响。

中国古代文化的特点是人文文化历史久远，人文文化的内容博大精深，而记载历史文化的文字形式——语言文字符号的复杂和博大精深，我们很

2 少论证它的先进行、科学性，或说很少论证它的弊病、缺陷所在。在世界上1000多个主要民族当中，还没有一个民族的文字符号数量和复杂程度能和我们汉字符号相比。我们的祖先近乎无限量的造字，使汉字数量庞大无比。《康熙大字典》收录的汉字达47035，就《新华字典》而言，也有1.2万字。这是任何一个其它民族都没有的（英文常用字母26个，日文50多个，在一天之内都能识完）。这样大的数量，那样复杂的笔画结构，加上同音异义、异义同形、同意多字、一字多体、繁体字、异体字、方言字、数量之多，任何一个人一辈子都无法识完这么多的字。即或是能识完，意义又何在？仅此一点，世界上其它民族是不存在这个问题的，可我们多少年来都在盲目崇古自喜，大谈祖先的睿智给我们留下了多么丰富的文化遗产，云云。我们很少批判和反省它给后人留下的学习困难和负担，它要后人多耗费多少精力和心血去辨音、记形、解意、识记四声，它在教育的效率上造成了多么沉重的滞后性和低效性影响，在人才标准问题上又积淀了多少难以根除的无意于社会发展的形式化标准！