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江西省赣州市石城县石城中学2020届高三下学期第13周周考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在19世纪文学作品中，杰克·伦敦笔下的冒险家、巴尔扎克笔下的暴发户、夏洛蒂·勃朗特笔下的灰姑娘、司汤达笔下的凤凰男等生动的文学形象令人难忘。
作家们敏锐广博地表现了世俗生活，将文学从神学状态推向了“文学即人学”的广阔大地。
但是在20世纪初，“人学”却出现了分化。
其一，“人学”成为“自我学”。
尼采的“酒神”说、弗洛伊德的“本我”和“无意识”等，为之提供了重要的理论支撑。
弗洛伊德尽管后来在心理医学界光环不再，却在文学领域备受青睐，正如彼德·沃森所言，“现代主义可以被看作是弗洛伊德‘无意识’的美学对应物”。
普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡等作家不约而同地把文学这一社会广角镜变成了自我的内窥镜。
他们的作品不一定引来市场大众的欢呼，却是学院精英们的标配谈资，成为某种不安的都市文化幽灵。
其二，“人学”成为“人民学”。
陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文学成就时，使用了“人民性”这一新词，并阐明了三大内涵：表现小人物，吸取民众语言，代表民众利益。
后来，托尔斯泰，契诃夫等俄国作家大多成为这种忧国亲民文学的旗手，影响了为工农大众服务的“普罗文艺”。
深重的人间苦难，非同寻常的阶级撕裂和民族危亡，构成了文学新的背景和动力。
不过，即便是《双城记》《复活》，也因社会性强和下层平民立场被学院精英们无视，这与它们在别处广受推崇的情形，形成了意味深长的对比。
“自我学”和“人民学”，构成了20世纪两大文学遗产。
正常情况下，“自我”与“人民”，作为微观与宏观的两端，不过是从不同角度拓展对人的认知和审美，释放不同的感受资源和文化积淀。
在良性互动的情况下，它们就是“人学”的一体两面:真正伟大的自我，无不富含与人民经验。
情感血肉相联的大我关切；真正伟大的人民，也必由一个个强健，活泼、富有创造性的自我组成。
河北省保定市2024年秋季高三摸底考试(高三一模）语文试题及答案解析一、现代文阅读 (35分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：人类本质上不仅是自我中心的，而且还容易陷入社会中心的思维和行为。
群体为我们提供了安全保障，以至于我们将它们的规则、诫命以及禁忌内化了，并不加思考地遵从。
同辈群体特别容易主导我们的生活。
我们对群体价值下意识地接受，导致了无意识水平的标准：“它是真实的，因为我们相信它。
”信念似乎没有如此荒唐，但确实有一些人类群体非理性地将其当成是理性的予以接受。
我们不仅接受我们所属群体的信念体系，而且，也是最重要的，我们是按照这些信念系统行事的。
比如，很多群体从本质上是反智的，群体会期望它的成员坚持任何畸形行为。
比如，一些青年群体期望它的成员用言语和身体虐待群体外的人(以作为具有力量和勇气的证据)；而有些群体在工作周内一起分享午餐，参与传播在同一工作场所中的其他人的流言蜚语。
除了我们所处的面对面的群体之外，我们还被更大规模的社会力量间接地影响着，这些社会力量在很大程度上反映了我们社会中的成员关系。
比如，在资本主义社会，支配性的思维就是人们应该尽可能多地挣钱。
尽管这种形式的思维可能会引发争论，它鼓励着人们去接受富人与穷人之间所存在的巨大鸿沟，鼓励人们将其当成是正确的和正常的。
人类从本质上是社会中心性的。
我们必须具备这样的观念，那就是因为我们所有人都是各种社会群体的成员，我们的行为折射了所属群体的诚命和禁忌。
我们所有人在或大或小的程度上，都不加批判地遵从了我们所属群体的规则和期望。
当我们认识到这一点时，我们就可以开始分析和评估我们所遵从的是什么。
我们就可以积极地分析我们的同辈群体，以及那些与我们群体存在联盟关系的群体的规则和禁忌。
我们就可以理性地弄清楚群体的期望，以确定它们在多大程度上是理性的。
当我们识别出了非理性的期待时，我们便能拒绝坚持那些期待所形成的要求。
高三语文试卷（答案在最后）考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
2．请将各题答案填写在答题卡上3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：根据第四次中国城乡老年人生活状况抽样调查数据，2015年中国空巢老人占老年人口的比重为51.3%，其中农村地区略高，为51.7%。
《2020中国农村养老现状国情调研报告》统计，大约有50%的农村老人处于空巢状态。
专家预测，到2030年，中国空巢老人比例将高达90%，预计将有超过2亿老年人成为空巢老人，农村地区空巢老人数量显著高于城市。
2020年第七次全国人口普查数据显示，中国留守老年人数量超过1亿。
老龄化与数字化相伴而生，相向而行。
信息化、数字化、智能化为人口老龄化社会发展提供支持和帮助。
将信息技术运用到养老产业、医疗领域，大力发展智慧养老，完善养老服务体系，提供全面的智慧养老解决方案，同时要看到老年人面临的“数字鸿沟”。
人口老龄化为经济发展带来斯的增长点。
老年人的健康、养老、医疗需求及对于休闲娱乐、文化教育的需求都会给经济发展带来新的活力。
虽然老年人口的增多会增加社会保障支出，但是老年人并不是“负担”，而是一座“金矿”；不是“人口负债”，而是“人口红利”。
数字经济时代，消费升级，互联网市场下沉，依托数字技术开拓老年人消费市场，发展银发产业，既有利于社会的和谐发展，又有利于社会经济高质量发展。
老年人的消费结构与其他消货群体有显著区别。
首先，饮食方面，老年人更加注重健康饮食，对保健食品和营养品有较大的消费需求；其次，医养护理方面，随着年龄的增加，老年人的身体机能逐步下降，对医疗保健、日常护理服务的需求增加；再次，随着社会的进步及消费观念的改变，老年人在满足物质需求的基础上，更加注重社交、尊重等精神层面的需求，包括体育健身、文化旅游、休闲服务、社交活动等；最后，老年人对家居用品和辅助器具的需求也与年轻人有显著区别，例如老花镜、助听器、按摩椅等。
江西省信丰中学2021届高三语文上学期周考十三（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
伴随社会生活的网络化进程，社交网络用户的增长，探讨社交文化对社会行动、社会关系和社会目标的潜在影响，显得尤为关键而重要。
社交网络中的信息分享与隐私悖论。
社交网络，作为一种市场产品，将用户生产和分享信息作为核心功能，鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露，个人隐私信息成为社交网络可以进行交易的商品。
随着社交网络与移动智能设备的结合，个人可以随时随地分享身边新鲜事，呈现即时化分享的特点，媒介更加多元化，内容更丰富。
然而，社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化，使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注，打破个人维持的日常生活中的隐私边界。
随着社交网络的持续发展，社交用户网络分享行为不仅在数量上持续增长，而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。
因此，在社交网络中，隐私悖论一直存在，即在社交网络使用中，人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性，人们对隐私信息的关注并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。
社交网络中的数字化伦理。
新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交往方式以及自我表达的方式。
人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等方式相互沟通，人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转发率等数字化特征所表征的网络关系，但这种网络关系却使社会交往的情感价值被消解和庸俗化。
媒介即信息，正如传播学者肖特等人论述的那样，传播媒介的不同特性会导致不同的心理和行为，面对面的视觉沟通更利于情感性的交流，而中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。
社交网络作为依托网络媒介进行情感性交流的重要工具，将人际交往具化为关注、点赞、转发、评论等数字化网络行为，弱化了情感性沟通，使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。
话语的贫乏和缺失冲淡了社会交往的内在情感，使网络社交成为一种程式化的工具，在被点击中沦为数字化道德的符号。
2024年高考语文复习：文言文阅读《孙子兵法》练习题汇编一、文言文阅读（节选自《孙子兵法·谋攻》,有删改）1．下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（）A．《九地》曰/威加于敌/则交不得合/而武使秦得听包胥之言/出兵救楚/无忌吴之心/斯不威之甚B．《九地》曰/威加于敌则交/不得合/而武使秦得听包胥之/言出兵救楚/无忌吴之心/斯不威之甚C．《九地》曰/威加于敌/则交不得合/而武使秦得听包胥之/言出兵救楚/无忌吴之心/斯不威之甚D．《九地》曰/威加于敌则交/不得合/而武使秦得听包胥之言/出兵救楚/无忌吴之心/斯不威之甚2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“必谓有应敌无穷之才”中“穷”是“穷尽”的意思，与成语“穷追猛打”中“穷”的意思不同。
B．“不知武用兵乃不能必克”与“上乃欲变此”（《答司马谏议书》）两句中的“乃”意思不同。
C．间，缝隙，文中代指机会，与“肉食者谋之，又何间焉”（《曹刿论战》）中的“间”意思相同。
D．三军，春秋时大国对军队的合称。
按周制，大的诸侯可以有三军，常称为上军、中军、下军。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．苏洵认为《孙武十三篇》中论述的奇特、权变、秘密、机智等用兵技巧，神出鬼没，自古以来的兵法著作大都比不上它。
B．在吴国外祸内患接踵而至时，苏洵认为孙武作为吴国的将帅却没有办法平息这些祸乱，这与他在书中所论相差甚远。
C．苏洵认为依照《九地》所论，孙武纵容子胥、伯豁鞭打楚平王的尸体来发泄个人私愤的做法会激怒楚国，招致祸患。
D．《孙子兵法》中强调将帅是君主治理国家的重要助手，如果将帅辅佐君主周全，国家一定会强盛，反之则一定会衰弱。
而伏，期曰：“暮见火举而俱发。
”庞涓果夜至斫树下，见白书乃钻火烛之，读其书未毕．，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。
庞涓自知智穷兵败，乃自到，曰：“遂成孺子之名。
”齐因乘胜，尽破其军，虏魏太子申以归。
卜人入州八九几市潮王学校一中2021年高三第十三次考试语文试题一、现代文阅读〔一〕阐述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
假设想要表达整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。
因为世界上只有局部地区拥有文字，大多数地区在历史上的大局部时期都没有开展出文字。
书写是人类在开展后期才获得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体仍然不仅有文字，也包括物品。
一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。
最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。
在英国方面，我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证，而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。
假设我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深化而严谨地对这面盾牌进展研究和解读。
除了双向误解之外，还有由成功带来的有意或者无意的扭曲。
历史通常是由成功者书写的，尤其在只有成功者知道如何书写的时候。
至于失败者，那些被征服或者消灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件。
当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参考的那么不仅是文字，也应包括物品。
这些全部知易行难。
通过文献解读历史是人们熟知的程式，数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。
而对于物品来说，当然也有考古学、科学和人类学的专业知识构造来帮助我们提出关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。
我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真正理解它们所传达的深化内涵。
这是我们理解许多文化的唯一途径。
这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。
这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史〞的关键，对过往文化的重建是理解人类一共性的基石。
启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进展重建的罕见才能。
河北省临漳县第一中学2025届高考冲刺模拟语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的作品，完成下面小题。
金冬心汪曾祺召应博学鸿词杭郡金农字寿门别号冬心先生、稽留山民、龙仙客，早上起来觉得很无聊。
他惦记着那十盆兰花。
他去杭州之前，瞿家花园新从福建运到十盆素心兰。
那样大的一盆，每盆不愁有百十个箭子！索价五两一盆，不贵！要是袁子才替他把灯卖出去，这十盆剑兰就会摆在他的小花圃苇棚下的石条上。
这样的兰花，除了冬心先生，谁配？然而……年秋后，冬心先生手头就有些紧。
进了腊月，他想起一个主意：叫陈聋子用乌木做了十张方灯的架子，四面由他自己书画。
过了正月初六，叫陈聋子上南京找袁子才，托他代卖。
不想这个老奸巨猾！不仅把十张灯退回来，还给我弄来十部《诗话》，让我替他向扬州的鹾贾打秋风！——俗！他踱回书斋里，把袁枚的信摊开又看了一遍，觉得袁枚的字很讨厌。
顺手把《随园诗话》打开翻了几页，到处是倚人自重。
有的诗，还算清新，然而，小聪明而已。
竟然对毕秋帆也揄扬了一通！毕秋帆是什么？——商人耳！郑板桥对袁子才曾作过一句总评，——“斯文走狗”，不为过分！他觉得心里痛快了一点，——不过，还是无聊。
他把陈聋子叫来，问问这些天有什么函件简帖。
陈聋子把脑门一拍，说：“有！程雪门有一张请帖！”“程雪门？”“对对对！请你陪客。
”“请谁？”“铁大人。
”“哪个铁大人？”“新放的两淮盐务道铁保珊铁大人。
”“几时？”“今天！中饭！平山堂！”“你多误事！——去把帖子给我拿来！——去订一顶轿子！——你真是！——快去！”金冬心开始觉得今天有点意思了。
等催请了两次，到第三次时，冬心先生换了衣履，坐上轿子，直奔平山堂。
程雪门是扬州一号大盐商，今天宴请新任盐务道。
2023-2024学年高三上期语文试题．一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。
这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。
这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。
民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。
有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。
孔子赞扬“刚毅”，曾子提倡“弘毅”。
《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”这就是自强不息精神的体现。
《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。
故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。
这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。
这与“和同之辨”有一定联系。
西周末年史伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。
孔子亦说：“君子和而不同。
”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。
在历史上，中国能接受外来文化。
佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。
清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。
2023北京十三中高三（上）期中语 文2023年11月本试卷共8页，150分。
考试时长150分钟。
答题卡共3页，请用2B铅笔把选择题答案涂在答题卡上，其他试题答案请用黑色签字笔填写在答题卡上。
考试结束后，将本试卷的答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共19分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一“含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。
一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。
儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。
道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。
儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。
这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。
“含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。
到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。
特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。
”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。
对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。
含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。
诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。
高三第十三周语文阅读材料作文摘抄本（一）——寒山人物简介寒山出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。
他因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。
这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。
正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。
不烦郑氏笺，岂用毛公解。
”人物分析都说佛门青灯苦寂，可寒山却不是这样，入佛门，是为了成全最好的他，也是为了造就他最好的诗。
他山间漫步，或林中与友人道古今说世事，“财主忽然死，争共当头哭。
”或静坐寒石上，说近寒石事，“人问寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出朦胧雾。
”他所写之诗，大多数是题于岩石边、树上，既然是写给它们的，自然是留给它们。
他不在意他的诗能不能被人们所追捧，他在意的，只有那颗自然心。
基于次，哪怕他的诗通俗易懂，传唱度并不高。
直到后来，这颗璀璨夺目的明珠才绽放出它应有的光芒。
适用话题看破，淡然，超然，人生态度素材运用自归隐寒岩后，寒山再未想到过以诗博取声名，写诗，完全是兴之所至，他吟哦朗诵，他长啸大笑，他走到哪里，就把诗题到哪里，有时是墙壁上，有时是树上，有时是岩石上。
“五言五百篇，七言七十九，三字二十一，都来六百首。
一例书岩石，自夸云好手。
若能会我诗，真是如来母。
”最好的诗，就是和谐简练的大白话，清新浅显，一点不玄乎，难怪后人称他为“中国第一个白话诗人”。
翻译寒山诗作的美国诗人史耐德斯奈德就说，他心目中的寒山子便是“一个衣衫破烂，长发飞扬，在风里大笑的人，手里握着一个卷轴，立在一个山中的高岩上”与整日介把“看破放下”挂在嘴边，而一辈子皱着眉苦着心的行吟诗人相比，寒山这样的形象与其说是诗僧，更像是一名侠客。
只不过，这样一个侠客，是一个剑走偏锋的侠客。
人物拓展一个唐代诗人，却成为美国嬉皮士的鼻祖上世纪中叶美国经济快速发展，但有“垮掉的一代”对现实极度不满，“嬉皮士”们则蔑视传统、有意识地远离主流社会，他们从隐居深山、放纵不羁的寒山那里找到了文化契合。
斯奈德翻译的24首寒山诗全部选入在美国非常流行的《中国文学选集》，并且是唐诗入选最多的诗人；“垮掉的一代”的代言人凯鲁亚克在自传体小说《达摩流浪者》中介绍了寒山和禅宗顿悟的修行方法；比尔波特翻译了《寒山全诗》后到中国苦苦寻找隐士，写下了《空谷幽兰》等畅销著作；奥斯卡获奖电影《冷山》似乎也蕴含着寒山的影子。
“我在山上呐喊寒山，但是没有回应。
我在晨雾中呼唤寒山，仍是一片寂静。
突然，我似乎看见一个难以置信的中国乞丐站在这儿。
大雾中，在他略带皱纹的脸上显现出诙谐的表情。
”正是由于凯鲁亚克绘声绘色的描述，使得寒山成为美国“垮掉派”一代心中的偶像，赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。
作文摘抄本（二）——感恩1、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
——王符2、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔3、忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。
——英国谚语4、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。
——雨果5、父母之恩，水不能溺，火不能灭。
——苏联谚语6、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。
——孟子7、哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》8、每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。
但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。
柔软的心最有力量。
——林清玄9、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。
——雨果10、不当家,不知柴米贵；不养儿,不知报母恩——中国谚语作文摘抄本——好句子最好的人生是这样的：既有敏感的灵魂又有粗糙的神经，既有滚烫的血液又有澄净的眼神，既有深沉的想法既有又有世俗的趣味，既有仰望星空的诗意又有脚踏实地的坚定，经历了长夜，守到了黎明，穿行过黑暗，带着强大的内心上路，脸上有卑微的笑容，一路上看山看水，走走停停。
——《最好的人生》适用话题：人生的价值；相辅相成；平衡我说人生啊，如果尝过一回痛快淋漓的风景，写过一篇杜鹃泣血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就够了。
——简媜适用话题：人生的价值；拒绝平凡平淡；浓俨畅快的生活读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。
——三毛“我读过很多书，但后来大部分都被我忘记了，那读书的意义是什么？”“当我还是个孩子时，我吃过很多的食物，现在已经记不起来吃过什么了。
但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我的骨头和肉。
”适用话题：读书的作用；人为什么读书；气质从何而来时评范文阅读怀大国匠心，做大国匠人工匠精神应内化为一种普遍的职场信仰，成为个人事业刷新与中国国力提升的“利刃”。
老子曰“治大国若烹小鲜”，放眼古今中外，成事者所用方法无非有二：一曰“道”，二约“术”。
“道”为理念，“术”为方法。
道术未裂，是为成功的不二法门。
如果说“道”是路径的指南，那“术”就是实践的过程。
我们所言的工匠精神，则为“术”的极致。
所谓“匠”，本意为筐里背着刀斧工具的木工，而木工要设计与施工，干的是细活，所以工匠精神就成了一种追求顶好与完美的象征。
“能工巧匠”、“匠心独运”者，都表达了对工匠精神的赞誉。
中国从来不缺工匠，亦不缺工匠精神。
从上古燧人氏“钻木取火”、有巢氏“构木为巢”，到春秋战国鲁班墨子，他们代表了中国最早的工匠精神，毋宁说是工匠精神的滥觞。
自此之后，工匠精神在勤劳勇敢的华夏民族未有断流，尤其是在商业精神蒸腾与爱国情怀澎湃的当代中国，“于今为盛”。
在新京报2019年匠心守望特刊中，我们再次从鲜明具体的匠人那里感受什么是工匠精神：不论是与“雪龙2”号相伴十年的科考船设计专家吴刚，还是“一切都是为了治病救人”的医学真菌病学专家廖万清，抑或是15岁初见景泰蓝便“择一事终一生”的钟连盛，他们都以心无旁骛的专注，持之以恒的坚持，永远尽心尽力的责任感，诠释着新时代的工匠精神。
了解工匠精神，不必前溯远古，亦不必跨海取经，在今时今日的这片土地上，近观这些大国匠人，我们就可以了解什么是真正的“大国工匠”。
工匠在，工匠精神就在。
譬如历经了抗日战争的颠沛流离、母亲早逝、早期家庭经济困难的医学家韩济生，在接到国家任务时，没有退缩，毅然投入到针刺麻醉领域的研究，一干就是半个世纪。
其中所历困难，不足为外人道。
但正如他所说的，“我也很想带着夫人去看看名山大川，也期盼天天有时间练字，但人生有限，我必须惜时如金，尽可能扩大战果，实现儿时‘济生’的愿望！”其心拳拳，其意殷殷。
专注、坚持、责任感，共同构成了韩济生“倾其心血亦不悔”的大国工匠底色。
其他大国工匠何尝不是如此！以他们的功名与地位，可以不必那么努力，可以不必再对事业抱有浓烈的热情，但是，工匠精神里没有“不必”，因为他们的性情不允许他们这么做，他们的理想不允许他们这么做，他们对工匠精神的信仰更不允许他们这么做。
他们毫不犹豫地投身到一项长期的事业中，只因有一颗“默默耕耘，不问收获”的初心。
成功的花固然明艳，然而当初她的芽儿，却浸透了坚硬如铁的意志与无尽的奋斗汗水。
于他们而言，所谓“工匠精神”已经从“技”的层面一变而为“道”的境界，如庄子所说，“技进乎道”，历千万困难而不变。
毫无疑问，廖万清、韩济生们的工匠精神，是眼下各行各业从业者所需要的。
改革开放四十多年来，中国经济社会发生了天翻地覆的变化，一切在向好。
不过，也要看到，市场经济大潮之下，一些从业者变得急切而功利，尤其在制造业、服务业与科学研究领域，模仿、复制的不少，而自主创新却羚羊挂角，这某种程度上也源于工匠精神的缺失。
“器物有形，匠心无界”。
继续全面深化改革开放，在以人工智能、生物技术、物联网等为代表的第四次工业革命浪潮前，工匠精神应内化为一种普遍的职场信仰，成为个人事业刷新与中国国力提升的“利刃”。
常怀大国匠心，方成大国匠人。
把“中国制造”精准稳步升级为“中国智造”，每一人都应对工匠精神三致意焉。
致敬功勋！续写更加绚烂的光荣与梦想历史的天空风云变幻，岁月的江河激流匆匆。
唯一不变的是，总有殷殷志士甘为国家鞠躬尽瘁，总有拳拳赤子愿为民族负重前行。
今年是中华人民共和国成立70周年，党中央决定，首次开展国家勋章和国家荣誉称号集中评选颁授，隆重表彰一批为新中国建设和发展作出杰出贡献的功勋模范人物。
70年来，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，涌现出一批为中华人民共和国建设和发展作出杰出贡献、建立卓越功勋的功勋模范人物。
“共和国勋章”和国家荣誉称号建议人选出炉，沉甸甸又金灿灿。
每个响亮名字的背后，都对应一段大写人生，挺起民族脊梁，矗立时代标杆。
至高荣誉，是致谢，更是致敬。
致敬功勋，是致敬忠诚之心。
老英雄张富清深藏功名60多年初心不改，将理想信念作为指引方向的航标灯、修身立业的压舱石，在危急关头挺身而出，在艰苦岁月默默奉献；“两弹一星”功勋程开甲，戈壁寒暑成大器，于无声处起惊雷，一片赤诚、一生奉献。
一个人的理想信念就是与自己生命的约定，生命的奋斗过程就是奔赴这个约定的过程。
有共同的理想信念，有为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的共同追求，就会有不怕累、不怕苦、不怕死的意志力，就会有勇于担当、乐于奉献、敢于牺牲的驱动力。
致敬功勋，是致敬为民之心。
“太行新愚公”李保国，为了让山区绿起来、让老乡富起来，把一生献给太行山区，用自己的汗水和知识，造就千百群众的福祉；王有德带领职工大力推进防沙治沙，营造防风固沙林60万亩，控制流沙近百万亩，用辛勤汗水谱写了一曲让沙漠披绿生金的时代壮歌，用实际行动诠释了绿水青山就是金山银山的理念。
爱民、忧民、为民、惠民之心，让人生奋斗有了更高的思想起点、不竭的精神动力。
致敬功勋，是致敬爱国之心。
黄旭华为研制核潜艇，离家30年，归来时母亲已经93岁；王继才守岛卫国32年，浪的执着，礁的顽强，民的本分，兵的责任，岛再小也是国土。
黄旭华30年隐姓埋名，与王继才32年孤独坚守何其相似？我们的事业很伟大，但多数岗位很平凡。
不论是造核潜艇，还是守卫小岛，只有更多的人愿意坚守平凡，愿意在平凡中追求非凡，我们的国家和民族才能闯过复兴路上的风风雨雨。
共和国的锦绣河山，需要无数儿女无怨无悔守以坚韧、付以辛劳、献以智慧。
没有农民的“面朝黄土背朝天”，哪来“稻菽千重浪”？没有工人的“每天每日工作忙”，哪万个普通人的脊背，共同撑起了伟大的人民共和国。
伟大时代呼唤伟大精神，崇高事业需要榜样引领。
在建设中国特色社会主义事业的各行各业中，楷模不断、英雄辈出，这是国家之幸、人民之幸。
新时代仍需无数“盖以身许国，但求福利民”的中华赤子，赓续自强不息的民族精神，爱国奉献的红色基因，书写俯仰无愧的报国华章。
