莱布尼茨与中国文化

叶廷芳：十八世纪欧洲的中国风我们这里讲的“18世纪”并不刻板地仅限于18世纪，实际上它有一个兴起的过程，也有一个退潮的过程，涉及到16世纪、17世纪甚至到19世纪，但18世纪是中西文化交流的一个高潮。

中西文化是两种不同类型的文化。

西方是一个基督教社会，17世纪以后还是一个工业社会。

中国是一个农耕社会，到现在文化跟生产力的发展还不是那么同步，依然还是农耕文化，在这个过程中我们不信基督教，虽然有佛教、道教，但我发现我们国家是没有真正的宗教的。

所以，这两种社会的文化形态必然不一样。

文化是关乎人类本性的东西，有这样一个基本的纽带相联系，不同民族、不同地区的文化一旦接触，能够相通、相容，但有的时候文化的交融不是那么快，甚至会发生冲突。

比如历史上发生许多次宗教战争，在欧亚非十字军东征和17世纪欧洲的三十年战争都是非常厉害的宗教战争。

但从长期来看，文化还是要交流和融合的。

一般来讲，不同民族、不同地区生产力发展的先后会对文化产生直接的影响。

关于中西两种文化，我把中国文化定型为农耕文化加儒释道文化，它是一个守成型的文化；把西方文化定型为一种工业文化加基督教文化。

工业文化加基督教文化有一个特点，因为有工业做背景，有物质力量做支撑，所以比较阳刚，比较有力，形成出击型文化，往外进攻。

同时，因为西方人有基督教文化背景，所以进取心也比较强。

农耕文化与之相比，相对来讲是比较封闭、比较保守的。

在这样两种文化背景之下，18世纪这次中西文化友好的碰撞，西方文化是主动的。

初潮阶段中西文化发生大规模的接触、交流的起因就是西方的传教士。

过去，人们对西方传教士有一些不够公正的理解，好像这些人都是为侵略做准备的，从客观来讲，他们确实做了这种准备，但我觉得起初的动因不具备这种意图。

第一位来中国的传教士叫利玛窦，来自意大利，是天主教会委派的，生活在1552年一1610年，也就是十六七世纪。

他1582年来中国，经过了19年的苦心经营，上上下下结交了许多士大夫、京城的重要官员，后来见到了中国的皇帝——万历皇帝朱翊钧。

重建文化中国的国际形象提要：一个国家的国际形象是其整体实力特别是软实力的重要部分。

良好的国家形象可以增加一个国家在国际社会和国际事务中的话语权、影响力和主导力，是一个国家形象达成的最高目标。

北京奥运会开始了一个呼唤中华文明或者东方文明的价值重构的历史机遇，为“中国文化走出去”和“中国融入世界”提供了一个独一无二的全球平台，给予我们重建中国国际形象的极好机缘。

国家名片：一个国家的国际形象今天，我们要谈的是重建文化中国的国际形象。

在2003年——2004年，我们编写了《人文奥运的市民读本》，当时就谈到了重建文化中国的国际形象。

国际形象包括国家形象与国民形象。

国家形象是指国际社会对以政府等国家机器为主体的整体评价或者印象。

国民形象则是国际社会对一国国民在民族特性、文化理念、文明素养、风俗习惯等方面的整体观照和印象。

这两者是相互区别又相互交融的。

简单地讲，一个国家的国际形象一方面是整体的或者讲官方的国家形象，另一方面是民间的普通人给世界或者这个民族给世界产生的总体印象，这二者之间是相互区别又相互融为一体的，介于中间的有城市形象、地区形象等。

国家形象和国民形象代表着两个方面，既代表了官方的方面也代表了民间的方面，因为国民形象应该是每一个个人都密切相关的一种形象，国家形象是在政治、经济、文化、军事、科技等国际各级交往的活动中，国际社会对于一个国家及其公众所形成的一个整体印象和综合的评价。

我们知道国家与国家之间在政治制度、民主制度、法律制度、意识形态、宗教信仰等方面存在很大的差异，这些差异会对一个国家的国际形象产生很重要的影响。

一个国家的经济发展水平、社会公平的程度、国家的竞争力、历史文化的积淀以及外交表现，都对一个国家的国际形象产生直接的影响。

我们说一个国家的国际形象在国际交往中是一个“国家的名片”，它的定位确定一个国家在国际交往中的影响力，也直接关系到一个国家在国际交往中的利益关系。

所以国际形象是当代社会各国特别关注的一个重要目标。

莱布尼茨戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年－1716年），德国 哲学家、数学家。

涉及的领域及法学、力学、光学、语言学等40多个范畴，被誉为十七世纪的亚里士多德。

和牛顿先后独立发明了微积分。

外文名：Gottfried Wilhelm Leibniz国籍：德国出生地：德国莱比锡人物简介戈特弗里德·威廉·凡·莱布尼茨，德国最重要的自然科学家、数学家、物理学家、历史学家和哲学家，一位举世罕见的科学天才，和牛顿（1643年1月4日—1727年3月31日）同为微积分的创建人。

他的研究成果还遍及力学、逻辑学、化学、地理学、解剖学、动物学、植物学、气体学、航海学、地质学、语言学、法学、哲学、历史、外交等等，“世界上没有两片完全相同的树叶”就是出自他之口，他还是最早研究中国文化和中国哲学的德国人，对丰富人类的科学知识宝库做出了不可磨灭的贡献。

然而，由于他创建了微积分，并精心设计了非常巧妙简洁的微积分符号，从而使他以伟大数学家的称号闻名于世。

从幼年时代起，莱布尼茨就明显展露出一颗灿烂的思想明星的迹象。

他13岁时就像其他孩子读小说一样轻松地阅读经院学者的艰深的论文了。

他提出无穷小的微积分算法，并且他发表自己的成果比艾萨克·牛顿爵士将它的手稿付梓早三年，而后者宣称自己第一个做出了这项发现。

莱布尼茨是一个世故的人，取悦于宫廷并得到知名人士的庇护。

他与斯宾诺莎有私交，后者的哲学给他以深刻的印象，虽然他断然与斯宾诺莎的观念分道扬镳了。

莱布尼茨与哲学家、神学家和文人们进行着广泛的通信交往。

在他的宏大计划中曾尝试达成新教和天主教之间的一个和解以及基督教国家之间的联合，这种联合在他那个时代意味着欧洲联盟。

他还做过后来成为普鲁士科学院的柏林科学协会的第一会长。

他曾服务于汉诺威宫廷，但当乔治一世成为英格兰国王时莱布尼茨没有被邀请同去，也许是由于他与牛顿的争端。

莱布尼茨数学家故事德国有一位被世人誉为“万能大师”的通才，他就是，他在数学、逻辑学、文学、史学和法学等方面都很有建树。

生于莱比锡，6岁时丧父，但作为大学伦理学教授的父亲给他留下了丰富的藏书，引起了他广泛的学习兴趣。

他11岁时自学了拉丁语和希腊语；15岁时因不满足对古典文学和史学的研究，进入莱比锡大学学习法律，同时对逻辑学和哲学很感兴趣。

思想活跃，不盲从，有主见，在20岁时就写出了《论组合的技巧》的论文，创立了关于“普遍特征”的“通用代数”，即数理逻辑的新思想。

还与英国数学家、大物理学家牛顿分别独立地创立了微积分学。

是从哲学的角度来研究数学的，他终生奋斗的主要目标是寻求一种可以获得知识和创造发明的普遍方法，他的许多数学发现就是在这种目的的驱使下获得的。

牛顿建立微积分学主要是从物理学、运动学的观点出发，而则从哲学、几何学的角度去考虑。

今天的积分号∫(拉长的字母S)、微分号d都是首先使用的。

值得一提的是，他发明了能做乘法、除法的机械式计算机(十进制)，并首先系统研究了二进制记数方法，这对于现代计算机的发明至关重要。

17____年11月14日，卒于汉诺威。

德国著名的数学家和哲学家莱布尼兹，对帕斯卡的加法机很感兴趣。

于是，莱布尼兹也开始了对计算机的研究。

1672年1月，莱布尼兹搞出了一个木制的机器模型，向英国皇家学会会员们做了演示。

但这个模型只能说明原理，不能正常运行。

此后，为了加快研制计算机的进程，莱布尼兹在巴黎定居4年。

在巴黎，他与一位著名钟表匠奥利韦合作。

他只需对奥利韦作一些简单的说明，实际的制造工作就全部由这位钟表匠独自去完成。

1974年，最后定型的那台机器，就是由奥利韦一人装配而成的。

莱布尼兹的这台乘法机长约1米，宽30厘米，高25厘米。

它由不动的计数器和可动的定位机构两部分组成。

整个机器由一套齿轮系统来传动，它的重要部件是阶梯形轴，便于实现简单的乘除运算。

莱布尼兹设计的样机，先后在巴黎，伦敦展出。

世界文化视角下的中国文化——从莱布尼茨到歌德一莱布尼茨(1646-1716)，是近代德国的著名哲学家、数学家。

尽管当时的德国社会比英国、法国要落后得多，资本主义制度尚未形成，但是由于莱布尼茨知识渊博，思想上积极进取而不保守，能够及时地接受英、法等国的资产阶级思想，又对中国古代哲学怀有特殊的兴趣，吸取了不少有益的营养，使他成为当时德国的一位思想先导。

费尔巴哈曾用这样的话评价他：“在学识渊博方面无与伦比的天才，是求知欲的化身，是他那个时代的文化中心”（《费尔巴哈哲学史著作选》第2卷，第15页）。

莱布尼茨的哲学著作翻译成中文的有《单子论》和《人类理智新论》等。

他所处的时代是17世纪末和18世纪初，哲学思想中受到荷兰哲学家斯宾诺莎的影响，主张现象界的背后有永恒的实在世界，思维实体和物质实体都统一于神这个唯一的实体，而神即是自然。

莱布尼茨的单子论原理，就是把组成复合物的单子看作精神性的实体，这就使他的哲学蒙上了神秘的色彩。

但单子论毕竟不是神学理论，莱布尼茨心目中的上帝也不是基督教的人格神，上帝的唯一作用是预先给世界确定下秩序，以后并不干涉世界的发展。

用莱布尼茨的话说，“神借此已一劳永逸地使一切事物都确定了，而并不损害这些创造物的自由”（《莱布尼茨与克拉克论战书信集》，第64页）。

在当时欧洲的历史条件下，这一思想反映了资产阶级追求自由、发展的科学愿望。

在欧洲启蒙思想家中，莱布尼茨发挥了承上启下的作用，当我们看到他的哲学思想中还未摆脱神学束缚的时候，也要看到他力图摆脱神学束缚的哲学努力及其获得的中间性成果。

莱布尼茨就是在这种哲学追求过程中接受中国古代哲学思想的。

17、18世纪来华的耶稣会士已经把大量的中国思想、文化介绍给了欧洲。

莱布尼茨认真地研究和分析了这些材料，并与几位传教士长期保持交谈、通信联系，使他有条件对中国文化进行理性分析和判断。

莱布尼茨把在华耶稣会士有关中国的报道和信函编辑成《中国近事》一书，并为该书撰写了“序言”，比较充分地反映了他对中国文化的观点和看法。

十八世纪欧洲的中国热叶廷芳 2012年05月14日北京日报莱布尼茨的著作《中国近事》，是中国文化在18世纪的欧洲传播的最重要成果，在当时的欧洲产生了重要的学术和文化影响。

莱布尼茨在这本著作中倡导了一种国际性多元文化互补的观点，并且首次发出了中国和欧洲可以通过交流取长补短的声音。

文化是人类精神生活和物质生活的产物，是人情和人性表现的载体。

所以文化不管产生自哪个民族或地域，因为有人性这个媒介，一经接触，就会相互吸引，进而相互交流，乃至相互交融。

18世纪，欧洲文化思潮中引起了中国文化热的一个高潮。

但这个高潮的兴起在16世纪、17世纪。

直到元代，西方人才知道中国的真实存在，此后传教士们开始翻译中国文化典籍在元代以前，西方人对中国所知甚少。

直到忽必烈的骑兵横扫欧洲大陆时，西方才知道中国的真实存在。

13、14世纪之交马可·波罗的历险，反映了西方人对中国的兴趣,但只是个别人的行为。

官方行为约两个半世纪后，即1583年才获明代万历皇帝的准许。

在这前后葡萄牙、法国、意大利等国都派出了传教士来中国。

其中最成功的是意大利传教士利玛窦。

利玛窦于1582年不远万里来到中国，他经过19年的苦心经营，上上下下结交了许多中国的士大夫（包括当时最大的学者徐光启）甚至京都要员，终于在1601年见到了中国皇帝（万历朱翊钧）。

但利玛窦的工夫并没有完全用在公关上，而用在对中国国情的了解，首先是对中国古代儒家经典的研究和翻译上。

1593年他已经将“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》）的主要部分用拉丁语翻译了出来。

不久他的继任者金尼阁（比利时人）也把“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）翻译成拉丁文，并在杭州刊印出来。

这是中国古籍最早的西文译本。

初期传教士都把翻译经典作为重要任务，不过他们的译作还算不上完善的译本。

完善的译本过了半个世纪到一个世纪才出现，那已经是清代的早期和中期了。

清代早期的康熙皇帝和中期的乾隆皇帝都允许西方传教士继续来中国传教。

中国历史上重要的社会转型期在中国历史上，存在着许多重要的社会转型期。

这些时期通常伴随着政治、经济和文化等方面的重大变革和进步。

本文将介绍其中几个具有代表性意义的时期：1、春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这是中国历史上一个重要的时期，也是中国文化的形成和发展时期。

在这个时期，各个诸侯国之间相互竞争，推动了政治、经济和文化的发展。

同时，各种思想流派涌现出来，形成了百家争鸣的局面，对中国文化产生了深远的影响。

2、隋唐五代时期（581年-960年）：这个时期是中国历史上的一个重要转折点。

在政治上，隋朝统一了全国，建立了中央集权的制度；在经济上，农业、手工业和商业得到了很大的发展。

同时，文化上也出现了繁荣的景象，诗词、绘画等艺术形式逐渐成熟。

3、明清时期（1368年-1840年）：这个时期是中国封建社会的末期，也是中国近代史的开端。

在这个时期，中国的经济和社会结构发生了巨大的变化。

同时，中外交流也日益频繁，推动了中国的文化和科技的发展。

这些时期都是中国历史上重要的社会转型期，它们不仅推动了中国社会的进步和发展，也对世界文明的发展做出了贡献。

微积分历史上的两个重要发展阶段微积分是一种数学工具，它研究的是变化率和累积量的问题。

自其诞生至今，微积分已经经历了数个重要的发展阶段。

本文将着重介绍其中的两个阶段：牛顿和莱布尼茨的发明以及无穷小方法的引入。

首先，我们要讲的是牛顿和莱布尼茨的发明。

在17世纪，两位杰出的数学家——英国的牛顿和德国的莱布尼茨，各自独立地发展出了微积分的基本概念和运算方法。

这一伟大的发现被后人称为“牛顿-莱布尼茨公式”，是微积分发展的第一个重要阶段。

这个公式提供了一个有效的方法来计算复杂函数的积分和微分，使得数学家们能够解决许多之前无法解决的问题。

其次，我们要讲的是无穷小方法的引入。

在19世纪，微积分的发展进入了一个新的阶段——极限理论的引入。

极限的概念是微积分的基础，它帮助我们理解微积分中的许多概念，如导数和积分。

新教材高中历史部编版选择性必修3：第2课中华文化的世界意义1.魏晋至隋唐时期,修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。

这反映出( )A.儒学正统地位削弱B.道教文化的广泛传播C.佛教影响范围扩大D.北方经济影响力上升解析:石窟属于佛教建筑,石窟的大量开凿反映出佛教影响范围扩大,故选C项;A、B、D 三项与材料主旨无关,排除。

答案:C2.朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气(物质)不灭的思想为佛教的“大轮回”;后来的王夫之指出,恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。

这主要反映出( )A.宋明对外来文化的抵制B.理学各学派间相互攻讦C.理学对佛教思想的吸收D.明清之际儒学的新发展解析:根据材料并结合所学知识可知,无论张载的“元气说”,还是朱熹的主张,都有对佛教思想的吸收与借鉴,故C项正确。

材料反映了理学对外来文化的吸收,故A项错误;B、D 两项不是材料体现的主旨,排除。

答案:C3.1862年,洋务派创办旨在培养外交和翻译人才的第一所新式学堂是( )A.京师大学堂B.天津机器局C.福州船政局D.京师同文馆解析:洋务运动时期,为了适应中外交涉和开展洋务的需要,洋务派开始兴办新式学堂,1862年成立的京师同文馆是洋务派创办的第一所新式学堂。

故选D项。

答案:D4.646年元旦,孝德天皇颁布“改新”诏书:仿照唐制实行班田制、租庸调制及中央集权体制。

此段材料反映的是( )A.大化改新的背景B.大化改新的内容C.大化改新的性质D.大化改新的影响解析:7世纪时,孝德天皇发布改革令,实行改革,包括政治上建立中央集权的天皇制封建国家,经济上实行班田制、租庸调制等,由此可知题干描述的是大化改新的内容。

故选B 项。

答案:B5.茶是中国传统文化的代表符号之一。

公元4至7世纪,茶陆续传播到朝鲜半岛和日本,并内化为其民族文化的一部分。

17、18世纪,中国茶传入英国,却一直伴随着关于饮茶合适与否的争论,焦点集中于经济、社会甚至健康等方面。