下载文档原格式
从《黄帝内经》中学习藏象理论【原文】帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
《素问·六节藏象论》【译文】黄帝问：藏象（藏指藏于体内的脏腑，象指脏腑功能表现于外的生理病理征象，藏象即指人体内的脏腑及其呈现在外的功能表现）中有哪些内容呢？岐伯答：心脏，是生命的根本，是神所居之处，主宰全身精神意识活动，统率全身，心的精华表现于面部，其功能是充养和温煦血脉，为阳之太阳，与夏热之气相通。
肺脏，是气的根本，主宰全身之气，是魄所居之处，肺的精华表现在皮肤上的毫毛，其功能是充养和滋润皮肤，是阳中之太阴，与秋燥之气相通。
肾脏，是封藏的根本，密封和潜藏人体的真阴与真阳，是精所居之处，肾的精华表现在头发，其功能是充实和滋养骨骼，为阴之少阴，与冬寒之气相通。
肝脏，是耐受疲劳的根本，贮藏血液，是魂所居之处，肝的精华表现在爪甲，其功能是充实和滋养筋膜，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春温之气相通。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是储藏“食物”的根本，是营气所居之处。
它们的功能类似盛贮食物的器皿，又能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，它们的精华表现在口唇的周围，能够充实和营养全身的肌肉，其味甘，其色黄，属于上焦阳位与下焦阴位的至阴之类，与土气相通。
所以说，以上五脏六腑功能的发挥，都取决于少阳胆气的升发作用。
河南省中医药学会陈辉。
中医中药黄帝内经的精髓中医中药是中国传统的医学体系，其中黄帝内经是一部重要的经典著作。
黄帝内经被誉为中医学的宝典，具有深厚的学术内涵和实践指导意义。
本文旨在探讨黄帝内经的精髓，介绍其核心理念和应用价值。
一、整体观念和阴阳学说黄帝内经强调整体观念，将人体视为一个有机的整体。
它提出了阴阳学说，认为宇宙万物都由阴阳两个互相依存、互相制约的相对方面构成。
在人体中，阴阳的平衡与协调对健康至关重要。
黄帝内经的精髓在于通过阴阳学说，指导医生调节患者的阴阳平衡，从而达到治疗疾病、维护健康的目的。
二、五行学说和藏象学说黄帝内经强调五行学说，即金、木、水、火、土五行相互制约、相互转化的关系。
它认为人体的器官、组织、气血津液等都与五行密切相关。
通过对五行的平衡调节，可以维护身体的健康。
同时，黄帝内经还提出了藏象学说，指导医生通过观察、问诊、望诊、切诊等方法，了解人体脏腑的功能状态，从而进行诊断和治疗。
三、经络学说和针灸疗法黄帝内经强调经络学说，认为人体内部存在着经络系统，经络是气血运行的通道。
通过调节经络的畅通与均衡，可以调和气血，达到治疗疾病的目的。
针灸作为中医的重要疗法之一，正是依据经络学说来选择穴位和施针方法。
黄帝内经的精髓在于通过经络学说，使针灸疗法具备更准确、有效的治疗效果。
四、辨证论治和四诊疗法黄帝内经提出了辨证论治的方法，即通过四诊（望诊、闻诊、问诊、切诊）的综合分析，准确判断疾病的特点，然后应用相应的治疗方法。
这种个体化的治疗方式，符合中医的整体观念，注重疾病的根本原因和病机变化。
黄帝内经的精髓在于通过辨证论治，使中医医生能够对症下药，提高治疗的准确性和针对性。
五、养生和预防黄帝内经关注疾病的预防和养生的重要性。
它强调人与自然的和谐相处，提出了“顺应自然”，“上医众病之本在于未病”，“治未病”的理念。
通过调整生活方式、饮食习惯、情绪调控等方面的养生方法，可以增强人体的自愈能力，防患于未然。
黄帝内经的精髓在于通过注重预防和养生，使人们能够在身体健康的同时，提升生活质量。
藏象学说的主要特点有哪些藏象学说是关于人体脏器于阴阳五行形象化的学说。
比如：肝有病了，要考虑肾;因为肝的象是木，肾的象是水，而水生木。
这里没有肝的外部表象‘眼’和肾的外部表象‘耳’的事儿。
下面是店铺给大家整理的藏象学说的主要特点简介，希望能帮到大家!藏象学说的特点一是以脏腑分阴阳，一阴一阳相表里，脏与腑是一个整体。
(一脏一腑相表里的依据是A经络循行路线的阴阳相对和相互络属;某一脏与某一腑之间在生理功能上的紧密联系。
)二是五脏与形体诸窍联结成一个整体。
三是五脏生理活动与精神情志密切相关。
四是五脏生理功能之间的平衡协调是维持机体内在环境相对恒定的重要环节;同时，通过五脏与形体诸窍的联系，五脏与精神情志活动的关系医学教育|网编辑整理，来沟通体内外环境之间的联系，维持体内外环境间的相对平衡协调。
藏象五系统邓宇等，1999年提出分形藏象五系统心系统：心为神之居、血之主、脉之宗。
在五行属火;生理功能①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。
心与小肠为表里。
肺系统肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节;辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
脾系统脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。
生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;与胃相表里。
肝系统肝为魂之处，血之藏，筋之宗。
在五行属木，主升主动。
生理功能：①生疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
肾系统肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
藏象学说的理论形成藏象学说的`形成，可以上溯到中国现存最早的医学典籍《内经》。
藏象学说与护理黄雅光1，什么是藏象学说藏象学说，是研究藏象的概念内涵，各脏腑的形态结构、生理功能、病理变化及其与精气血津液神之间的相互关系，以及脏腑之间、脏腑与形体官窍及自然社会环境之间的相互关系的学说。
故张景岳在《类经》中说：“象，,形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”，基本概念：所谓藏象，即指藏于体内的脏器及其表现于外的生理、病理现象、与自然界相通的事物和现象。
藏，是指藏于躯体内的脏腑组织器官；象，是指表现于外部的生理病理现象与比象。
2，藏象学说形成的基础藏象学说的形成，经历了漫长的历史进程，是历代医家在长期的临床实践基础上，逐渐形成发展起来的。
在《黄帝内经》中，藏象学说即形成了比较完整、系统的理论。
人们通过宰杀猎物及解剖战后的尸体，即对动物及人体内部器官进行了早期的观察。
随着医药活动的开展，人们迫切需要了解人体内部器官的部位与形态，因此，人们对人体器官的观察成为比较自觉的行动，并力求和医疗实践结合起来。
古人在长期的生活和医疗实践中，细致地观察了人体的各种生理病理现象，并联系当时的解剖知识，即对人体的脏腑器官及其功能活动有了进一步的认识，并对其相互关系有了较深刻的理解。
古人在长期与疾病作斗争的过程中，观察到某些病理现象与相应的脏腑之间存在着一定关系，调整某些脏腑的功能，又往往可使病理反应消失，因而分析这些病理现象与治疗效应的对应关系，即可以反证机体某些脏腑的生理功能。
3，藏象学说的特点以五脏为中心的整体观，主要体现在以五脏为中心的人体自身整体性及五脏与自然环境的同一性两方面脏与腑是一个统一整体：心与小肠相表里；肺与大肠相表里；脾与胃相表里；肝与胆相表里；肾与膀胱相表里。
五脏与形体官窍联结成一个整体：心其华在面，其充在血脉，开窍于舌肺其华在毛，其充在皮，开窍于鼻脾其华在唇，其充在肌肉，开窍于口肝其华在爪，其充在筋，开窍于目肾其华在发，其充在骨，开窍于耳及二阴五脏生理活动与精神情志密切相关：五脏与五神的关系：心藏神，肺藏魄，肝藏魂,脾藏意，肾藏志。
今日学习藏象学说概念、形成条件、特点以及生理特点。
首先，我们学习藏象的基本概念藏象，是指藏于体内的内脏及气表现于外的生理病理征象及与自然界相通应的事物和现象。
藏是指藏于体内的内脏，内脏包括：1、五脏：心、肝、脾、肺、肾 2、六腑：胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱3、奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（奇恒的意思是“异常”，奇恒之腑是象脏又象腑的意思）。
其次我们看看藏象学说的形成的条件：1、古代的解剖学认识：我们要记住，中国古代是有解剖的，也要记住四大文明古国中，文明唯一没有中断的就是中国。
我们古人在古代解剖学的基础上认识了一部分人体。
2、长期生活实践的观察，这个内容总结起来就是一句话“司外揣内”，意思就是根据外治现象，推测体内处于什么状态。
3、医疗实践经验的积累和反证：这句话是说几千年的临床实践经验的积累和反证之后通过”去伪存真“的方法让我们的中医学大部分理论都是有理有据、正确的。
4、古代哲学思想的渗透：意思是古代哲学思想让我们的中医学理论化、系统化。
再来我们学习藏象学说的特点：1、是以五脏为中心的人体自身的整体性：包括①五脏与六腑有关：即一脏带一腑，五脏配五腑，脏与腑的关系还是以脏为主；②五脏与形体官窍有关：形体包括：五体：皮、肉、筋、骨、脉，官窍包括：眼、耳、口、鼻舌，五体、五官均分属五脏，哪个体、哪个官窍出问题就能对于到相关的脏腑上。
③五脏与精神情志有关：④五脏与自然环境具有统一性最后我们了解一下五脏、六腑与奇恒之腑的特点：第一、首先是脏的特点：1、脏的功能特点：化生和贮藏精气；2、脏的形态特点：多为实体性器官；3、脏的阴阳：阴；4、脏的表里：里。
第二、再次我们看看腑的特点：1、功能特点：受盛与传化水谷；2、腑的形态特点：多为空腔器官；3、腑的阴阳：阳；4、腑的表里：表这些功能均出自《黄帝内经素问五脏别论》说：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
中医基础理论---藏象学说藏象。
藏，是指藏于体内的内脏；象，是指表现于外的生理、病理现象。
如张景岳在《类经》中说：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”藏象学说，即是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
藏象学说，是以脏腑为基础。
脏腑，是内脏的总称。
按照脏腑的生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类：脏，即心、肝、脾、肺、肾，合称为“五脏”；腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称为“六腑”；奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。
五脏的共同生理特点，是化生和储藏精气；六腑的共同生理特点，是受盛和传化水谷；奇恒之腑，即是指这一类腑的形态及其生理功能均有异于“六腑”，不与水谷直接接触，而是一个相对密闭的组织器官，而且还具有类似于脏的贮藏精气的作用，因而成为奇恒之腑。
五脏与形体诸窍联结成一个整体。
五脏各有外候，与形体诸窍各有特定的联系。
按照藏象学说的理论：心者，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺者，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；脾者，其华在唇，其充在肌，开窍于口；肝者，其华在爪，其充在筋，开窍于目；肾者，其华在发，其充在骨，开窍于耳及前后二阴。
这是《素问.六节脏象论》中的。
中医学整个在讲人是一个统一的整体，各个脏腑之间和人体也是统一的整体，如果你内脏的某一脏出现了问题，会通过其外在表现出来，即“有诸内，必形诸外”。
人体是一个有机的整体，脏与脏，脏与腑，腑与腑之间密切联系，它们不仅在生理功能上相互制约，相互依存，相互为用，而且以经络为联系通道，相互传递各种信息，在气血津液环周于全身的情况下，形成一个非常协调和统一的整体。
《黄帝内经》选读——藏象（一）素问·六节藏象论篇第九·论人之藏象原文帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏，取决于胆也。
词解：阳；通于夏气，其性属火，故为太阳。
阳中之太阴：肺居胸中，当为阳。
但其性主收生之本，神之变：张介宾注：“心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本。
心藏神，神明由之以变化，故曰神之变”。
张志聪注：“心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。
心藏神而应变万事，故曰神之变也。
”前者从心为君注，后说从心主血解，义皆通。
又《新校正》云：“详‘神之变’，全元起本并《太素》作‘神之处’。
”律以下文“魄之处”、“精之处”、“魂之居”，则作“处”为是。
处，即居处之意。
阳中之太阳，通于夏气：前“阳”字指部位，后“阳”字指功能特性。
心居上焦，胸中为敛、肃降，应于秋气。
秋气敛降，对冬藏之气而言，当为“少阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“少阴”。
阴中之少阴：肾居下焦属阴，其功能特性以“藏精”为主而应于冬季，故“少阴”当作“太阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“太阴”。
《灵枢·阴阳系日月》也云：“肾为阴中之太阴。
”罢极之本：罢极，历代注家见解不一，以“罢”通熊羆之“羆”，其义为胜。
羆，即熊之雌者，耐劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性。
阳中之少阳：肝脏应春，具有少阳生发之性，故称“少阳”。
但其位居下焦，故应作“阴中之少阳”。
《黄帝内经365》--093.藏象的基本概念及范畴·黄帝内经365·第三章内藏外象第一节藏象的基本概念及范畴（093）（一）什么叫“藏象”？藏象是“内藏外象”的简称。
“藏”字有两种读音，读如cáng （二声），表示隐藏，原意是把谷物保藏起来。
读如zàng（四声），原意指贮存财物的仓库。
通常仓库内部会分隔若干个区域，以贮存不同类型的物品，这就是“藏”（zàng四声）。
如果我们将人体胸腹腔比作一个大的仓库，五脏六腑就分别贮存在腔内上下左右中的不同位置，所以“藏”最初具有方位的意义，如心之藏，肝之藏等。
心之藏，表示心这个器官所库藏的地方，另外，心藏本身又是一个仓库，贮藏与心有关的东西，如心藏神之类。
后来在藏字的前面加了个月字旁（月作为部首，义如肉），成为“臓”，专指臓器，汉字简化时，将臓、髒都简化为“脏”，不知何故。
“象”字有三层意思。
一是物象，就是事物的形象，我们触目所见皆为“象”。
二是意象，是可感念而不可捉摸之象，也就是抽象意义上的物象，是形象的衍生，有符号意义。
比如我们见到一个知名商标，就能联想到与这个商标有关的产品、产地、生产企业等等。
三是取象，也叫比类取象，就是用已知的象比较未知的象，找出二者之间具有共性的东西进行归纳、演绎。
中国古典哲学的思辨形式，由于受时空的局限，大致就是一种“象性思维”，比如阴阳之象，五行之象，周易卦象，《内经》藏象、脉象、证象等都属于象性思维，即是从“物象”，通过“取象”，化生“意象”。
据此我们就可以理解，所谓“藏象”，就是“藏之于内，象之于外”。
《黄帝内经》按哲学的反思方法，用于诊治疾病，叫做“司外揣内”，即通过观察身体的外在表现，推断内部变化。
我们已经知道，《内经》所遵循的是“天人合一”，“人体小宇宙，宇宙大人体”的基本理念，这种理念虽然朴素，但用于解释作为宇宙一分子的人体生命现象，却蕴含了深刻的大道理。
所以藏象学说是《内经》医学理论的核心，是我们认识生命现象的基础。
藏象学说在内经与临床上的应用“脏象”二字首见于《素问·六节脏象论》。
“脏”，即指藏之于体内的内脏；“象”，是指表现于外的生理、病理现象。
二者组合，脏象即为机体内脏的生理活动和病理变化反映于外的征象。
如张景岳在《类经》中说：“象，形象也，脏居于内，形见于外，故曰脏象。
”脏象学说是研究机体各个脏腑形象的学说，这里的形象包括三个方面的内容，即各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系。
由之可见，这一学说主要是通过研究机体外部的征象，来了解内脏活动的规律及其相互关系的。
脏象学说以脏腑为基础，按照脏腑的生理功能特点，以五脏为中心，通过经络的沟通，配合六腑，联系皮、肉、筋、骨、脉及目、舌、口、鼻、耳等组织，这样人体内各脏腑、组织、器官便构成一个有机的整体。
按照脏象学说的理论，心与小肠相络属，其华在面，其充在血脉，开窍于舌；肺与大肠相络属，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻；肝与胆相络属，其华在爪，其充在筋，开窍于目；脾与胃相络属，其华在唇四白，其充在肌，开窍于口；肾与膀胱相络属，其华在发，其充在骨，开窍于耳和二阴。
精、气、血、津液是构成人体的基本物质，它们的生成、转化和输布，必须通过不同的脏腑机能活动才能完成；而脏腑组织器官的各种机能活动，又无不以精、气、血、津液作为物质基础。
脏象学说认为，人的精神意识思维活动，与五脏的生理活动有着密切关系。
精神意识思维活动的正常，有赖于五脏生理功能的平衡协调。
由此看来，脏象学说不仅要研究脏腑的形态、部位、生理功能和病理变化，而且要探究脏与脏、脏与腑、腑与腑的关系，脏腑与组织器官的关系，脏腑与精气血津液的关系，以及脏腑与精神情志的关系等。
因此，脏象学说中的心、肺、肝、脾、肾等脏器的名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理、病理的含义中，却不完全相同。
中医脏象中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能，而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，则可能分散在中医脏象学说中几个脏腑的生理功能之中。
中医理论：“藏象学说”，很全面，建议收藏下来慢慢看藏象藏象学说是主要借助以“象”测“藏”的司外揣内等方法，在研究人体各脏腑形态结构的基础上，以研究脏腑的生理功能、病理变化及相互联系为中心，结合研究脏腑与形、窍、志、液及外环境关系的学说。
它是中医学特有的关于人体生理病理的系统理论，也是中医理论体系的核心内容，是临床各科辨证论治的理论基础。
藏象的基本概念藏象，主要是指内在脏腑与其表现于外的生理病理征象，也涉及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。
藏象一词，首见于《素问·六节藏象论》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变（处）也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
”《内经》对藏象的界定，主要着眼于脏腑的生理功能和与之相联系的心理活动、形体官窍、自然界物象等。
明·张介宾《类经》注云：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”可见，“藏”，指居藏于体内的脏器，包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)、奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）。
“象”，主要是指表现于外的生理病理现象，也涉及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。
其中，象是藏的外在反映，藏是象的内在本质。
故藏象一词，既揭示了人体内在脏腑与外观形象之间的有机联系，又客观地反映了中医学“以象测藏”的认识方法，即通过观察外在征象来研究内在脏腑的活动规律，认识其本质。
诚如《灵枢·本藏》所言：“视其外应，以知其内脏。
”藏象学说包括内容:“藏”即在内之意。
是指藏于体内的脏腑。
“象”即象征和形象。
所谓“藏象”就是指人体内在生理活动及病理变化反映于机体外部的象征，而这种象征客观的反映了脏腑机能变化，从而作为推论或判断脏腑机能变化趋向的依据，故称为“藏象”。
藏象学说，就是通过观察人体的外部征象来研究脏腑的生理功能，病理变化及其相互关系的一门科学。
它是祖国医学理论体系的核心，是辨证论治的基础，在临床实践中有较普遍的指导意义。
黄帝内经第十五讲藏象概述现在开始我们要学习藏象。
藏象学说，藏象理论。
其实都是一回事。
过去我们叫藏象学说医学全.在线。
后来有人提出来应该叫藏象理论。
其实学说本身就是理论问题。
藏象学说，是我们《内经》理论体系的核心。
关于理论体系核心的说法，在六十年代初就有人提出来过，那时说的还不是《内经》理论体系核心，是中医理论体系核心，叫藏象学说。
这个是六十年代初，湖北中医学院的西学中班，西学中班的学员，和老师们一块写的文章。
在光明日报上发表的。
当初他们提出来说它叫脏腑来着，叫脏腑学说。
是中医理论体系的核心。
当然他们所说的脏腑，实际上就是说的藏象。
因为藏象不单是个脏腑问题了。
“以象而不以质”，讨论的是以象为主。
说不以质就是没有质？不是这意思。
就是它强调的是象。
所以藏象学说是《内经》理论体系的核心问题，或者中医理论体系核心问题提的比较早。
我在写《黄帝内经研究大成》的时候，那是91年动笔写的。
藏象，我还没说它是《内经》理论体系的核心，讲说它《内经》理论体系的重要组成部分。
这么一个提法，重要组成部分也对，就相对比较笼统一点吧。
免得在学术上出现一些分歧，其实看来这个问题，倒没有什么分歧可说的。
也就是说，把它看作是《内经》理论体系的核心的问题，学术界上。
没有什么太大的分歧意见。
关于藏象的概念，什么叫藏象？历来好像都有一些不同的说法，比较占统治地位的，或者说在学术地位，代表学术界被大多数人所接受的，以前关于藏象的概念，那就是说“脏藏于内，形见于外”，就是这么个观点。
因为内脏藏于体内，所以叫藏象。
还有一个说法，王冰的说法，就是“脏藏于内，形见于外”，又加个“可阅者也”。
五脏藏于体内，它的功能表现、它的形象，可以表现在外。
而且表现在外的这一部分，是可以看得到的。
阅，不是见吗？至于那个“现”字，我写成“见”字，古时候就没有“现”字。
“见”字，有时候作为表现为“现”，有时候则看得见的“见”。
就在不同的地方不同的意思。
认为“可见者也”。
