大理学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＤＡＬＩ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ 第９卷第７期２０１０年７）１ Ｖｏ１．９ Ｎｏ．７ Ｊｕ！．２０１０
民俗节日文化的传播媒介分析
苗瑞 田 ｌ而
（大理学院文学院，云南大理６７１００３）
［摘要］民族文化传播是建立民族传播学的重要内容，研究民族文化传播中的文化传播现象和规律对于建立中国的民族传播学 意义重大。从文化传播的角度，把民俗节日视为民族文化传播的文本，运用当代传播学的知识分析民俗节日中的文化传播媒介 及其特性，在分析众多民俗节日的基础上，把民俗节日文化传播中的传播媒介分为音乐歌舞符号群、物体语言符号群和民俗文 化传播中的终极媒介——人，希望有助于民族文化信息传播规律的把握和民族传播学的建构。 ［关键词］文化传播；民俗节日；媒介；终极媒介 ［中图分类号】ＧＯ３［文献标志码］Ａ［文章编号］１６７２—２３４５（２０１０）０７—００２３—０４
Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍａｓｓ Ｍｅｄｉａ ｏｆ Ｆｏｌｋｌｏｒｅ Ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ＭＩＡ０ Ｒｕｉ （Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｎｇｕｉｓｉｔｉｃｓ＆Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｄａｌｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｌｉ，Ｙｕｎｎａｎ ６７１００３，Ｃｈｉｎａ）
［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｓｃｉｅｎｃｅ，ａｎｄ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｉｔｓ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ａｎｄ ｌａｗｓ ｉｓ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｓｃｉｅｎｃｅ．Ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｒｅｇａｒｄｓ ｔｈｅ ｒｉｃｈ ａｎｄ ｃｏｌｏｒｆｕｌ ｆｏｌｋｌｏｒｅ￣ｓｔｉｖＭｓ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｃｕｈｕｒａｌ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ，ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｓ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ ｍｅｄｉａ ｏｆ ｆｏｌｋｌｏｒｅ￣ｓｔｉｖＭｓ ａｎｄ ｉｔｓ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｂｙ ｅｍｐｌｏｙｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｍａｓｓ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ． Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｍａｎｙ ｆｏｌｋｌｏｒｅ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ，ｔｈｅ ｍａｓｓ ｍｅｄｉａ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋｌｏｒｅ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｓｙｍｂｏｌｓ ｏｆ ｍｕｓｉｃ，ｄａｎｃｅ ａｎｄ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｌａｎｇｕａｇｅ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｔｅｒｍｉｎａｌ ｍｅｄｉｕｍ一－－ｐｅｏｐｌｅ．Ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｍａｓｓ ｍｅｄｉａ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋｌｏｒｅ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ ｉｓ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｏ ｂｅ ｈｅｌｐｆｕｌ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｓｔｅｒ ｏｆ ｉｔｓ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｒｕｌｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ｓｃｉｅｎｃｅ． ［Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ］ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ；ｆｏｌｋｌｏｒｅ ｆｅｓｔｉｖａｌｓ；ｍｅｄｉａ；ｔｅｒｍｉｎａｌ ｍｅｄｉｕｍ
彝族火把节民俗文化现象分析及展望
杨艳芳
彝族火把节民俗文化现象分析及展望........................................................................ 1
彝族火把节民俗现象分析........................................................................................ - 1 -
彝族火把节民俗基本分析................................................................................ - 1 -
彝族火把节为何为民俗以及所属类........................................................ - 1 -
彝族火把节存在的地域和藏于的人群.................................................... - 2 -
彝族火把节的基本形式............................................................................ - 2 -
彝族火把节传承情况................................................................................ - 2 -
内涵文化情况............................................................................................ - 3 -
彝族火把节民俗变异情况分析........................................................................ - 4 -
QINGGANDUBEN所谓民俗文化就是一个地域的特定文化，每个地方的文化都是不同的，就像每个地方都说着不同的语言。在《现代汉语词典》中，将民俗文化解释成一个地方的习惯和风俗，钟敬文认为民俗可以分为三个方面的内容：第一方面是指语言层面的文字；第二方面是指信仰层面；第三方面是指行为习俗。其实所谓民俗就是一个地方的风俗，是人类生活的一种独特的行为模式，一切的民俗文化都要以人的活动为支撑点。闽南文化经历了悠久历史的演变，主要集中在厦门，漳州，泉州，广东以及部分台湾地区，闽南民俗文化有着极其深厚的文化内涵，记录着从上古时期一直到现在的闽南文化的过往以及未来，闽南民俗文化植根于广阔的中华民族文化的土地上，绵延不绝。今天我们就闽南民俗文化的四个方面来进行探讨，来详细了解闽南民俗文化的特征。一尧祈福求平安大多数闽南民俗文化的出现都与民众希望自己的生活能够变得更好一点有关。人民希望能够通过自己的祈福以及自己的民俗文化使自己的生活达到一个更高的水准，这种朴素的愿望致使了许多闽南的民俗文化的产生。1尧祈求平安遥闽南民俗文化中有驱逐邪魔的文化内涵，在端午节的时候闽南人习惯将艾草、榕树枝等悬挂在家门口，并且在房子的四周要撒上黄酒，目的是为了驱虫辟邪。这既是我们中华民族两千年来的文化传承，也寄托了闽南民俗文化当中的驱逐邪魔的文化内涵。在漳州有这么一句民谣“未吃午月节粽，破棉裘仔不甘放”，这句话的意思是在端午节以后，人们就可以将棉被收起来，这其实是闽南人保护自己的一种措施，这是他们应对忽冷忽热的节气的一种方法，这句话当中还包含了古代人民的智慧以及经验。除此之外，在除夕之前，每家每户都要将自己的房子进行打扫，目的是希望能够除去一整年的晦气，以一个新的姿态迎接新年，渴求在新的一年，自己能够有一个新的开始，家人能够过上平安健康的生活。在闽南民俗文化中，还有一个习惯就是拜妈祖。原来拜妈祖是那些航海人员需要做的事，在出海之前，他们习惯拜妈祖来保佑自己的平安归来。发展到现在，拜妈祖已经成为了大多数闽南人，甚至是许多华人来追求平安的一种方式。虽然我们现在已经有了准确的天气预报，但是在闽南的民俗文化当中，还不允许在海上说“翻”和“死”这样的字眼，并且在海上吃鱼的时候，鱼不能够翻面。在吃完鱼的一面之后，一定要将鱼骨剔除之后再吃另一面。这样做的目的是在信仰上寻求一个平安。2尧祈求善缘遥在漳州城以及沿海部分有一句俗语，“蚝仔撒面线，好人来鬓绊，蚝仔面线兜，好人来相交”。在漳州城及沿海地区，人们在元宵节有吃蚝仔煎的习惯，这是人们希望能够在新的一年里祈求善缘，能够有贵人相助。在农历初一的时候，漳州人讲究待人要礼貌，也就是说在农历初一的时候无论发生什么事情都不能够与人发生口角，在初一的时候和别人说话，一定要非常和气，不能够骂人，也不能够发脾气，漳州人认为这样才能够和气生财。农历初一代表一年的开始，如果在初一和别人发生口角的话，代表这一年的生活都不会平稳。闽南人这种平和容忍的生活状态，正是我们中华文明的一个重要组成部分，也是我们中国人内涵的象征。3尧祈求吉利遥前文已经说过闽南人的文化当中有着驱邪的含义，闽南地区的儿童在幼年时期都习惯佩戴一些银质的饰品。例如锁或者是八卦，佩戴这些饰物不仅是为了看起来比较美观，更是为了驱邪。现在在除夕的时候，老一辈的人都习惯给年轻人压岁钱，现在给压岁钱都是把钱放到印制的红包袋里面。在古代时给压岁钱是将100个铜钱用红线穿起来，其寓意是希望子孙后代能够长命百岁，再后来开始使用红纸包钱，在除夕时使用红色图的是吉利。在闽南地区使用红色的频率非常高，他们非常喜欢红色。因为他们认为红色寓意着吉祥如意，所以在许多场合都会用红色。比如说办喜事的时候，几乎是每一样东西都一定要买红色的，甚至是许多东西一定要涂上红色的颜料。比方说惠安人，在儿子满月的时候，惠安人习惯给亲戚朋友基金项目院福建省教育厅中青年教师教育科研项目：闽南民俗文化研究（编号：JAS171225）。作者简介院何毅萍（1985-），讲师，硕士，研究方向为传统体育文化。闽南民俗文化特征的分析阴何毅萍渊厦门兴才职业技术学院袁福建厦门361026冤揖摘要铱闽南文化是非常值得我们去研究和借鉴的一种独特的地域文化遥我们如果想要去研究汉民族文化的话袁我们就一定要研究闽南的习俗文化遥闽南习俗文化是民俗文化的一个重要组成部分袁是研究民俗文化的活化石遥闽南民俗文化一开始是从福建省的南部地区开始流传的袁到现在随着闽南语的传播以及闽南人的移民袁广东尧台湾以及东南亚等部分国家也开始流传闽南习俗文化袁组成了一个共同的文化纽带遥对于我们现在建设社会主义新农村以及构建和谐社会的目标来说袁闽南习俗文化有着极强的借鉴意义袁它有着极其深刻的文化内涵遥揖关键词铱闽南曰习俗文化曰特征
浅谈民俗文化商业化利弊分析及对策
摘要：随着市场经济与文化产业的发展，文化消费已经成为世界消费的热点。作为民族文化重要组成因子的民俗文化，也越来越以多种形式成为现代社会的商业资源，一度以原生态形式存在于俗民生活中的民俗文化，正在经历着前所未有的商业化过程。民俗文化的商业化在为当地社会带来效益的同时，也伴随着许多问题的产生。本文就民俗文化商业化过程中出现的问题进行分析，并在此基础上提出对策。
关键词：民俗文化； 文化资源； 商业化； 对策
中图分类号：k890
当前，文化产业正日益成为新的经济增长点，文化消费已经成为世界消费的热点，并且已经发展到足以影响世界产业结构的排序。作为民族文化重要因子的民俗文化，从上世纪末开始被商业开发利用以来就产生了巨大的经济效益，于是在市场的诱惑下，民俗文化迅速以商业资源的形式被广泛商业化，比如民俗旅游资源开发、民俗风情表演、民俗产品的开发、民俗节日的商业利用等等。但是，由于一些开发商为了短期的经济利益，往往不顾民俗资源的文化属性，不重视当地文化结构，急功近利，掠夺性、毁灭性地开发利用民俗资源。这样，不仅破坏了民俗文化的纯洁性、原生性，又伤害了地方俗民的自尊心。在商业利益的驱使下，一些颇具地方特色的民俗文化很可能被肆意移植仿照，似乎民俗文化存在的基础不再是当地的社会生活，而是商业利益的需求。 在商品社会中，只要有可能，一切对象都会打上商品的标记，连广大民众不知不觉流承几千年的民俗文化也被挖掘出来，卷进了商业开发利用的潮流。民俗文化不但具有自身的精神动力，而且具有潜在的经济价值，民俗文化符号无论是以物质或精神的形式融入商品中，即会产生“超值”现象，因此民俗文化以资源形式被商业化既是一种趋势也是一种经济规律，如果因为上述民俗文化商业化过程出现的问题，而停止对民俗文化资源的开发利用是不可能的。正如陈勤建先生指出，“一地的民俗文化经过梳理后的保护和开发，与社会主义先进文化的建设是不矛盾的，它可以转化为巨大的精神和物质财富”。因此，我们应该在进一步深入研究民俗文化的基础上，对民俗文化资源的商业利用提出更可行的办法，并注意前车之鉴，做到在保护民俗文化的前提条件下开发利用民俗文化资源。
