父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺的意思

四字孝的成语故事

关于孝的四字成语有很多，比如移孝作忠、母慈子孝、孝悌力田、忠孝两全、求忠出孝、子孝父慈、忠孝节义、孝子顺孙、孝子爱日、孝子贤孙、父严子孝、孝子慈孙、孝悌忠信、披麻带孝、入孝出悌、父慈子孝、入孝出弟等。

一、移孝作忠【解释】：指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。

【用法】：并作谓语、宾语；用作行事。【出自于】：谢觉哉《五十岁集·快乐父母》：“极好，封建社会曾把养父母这件事涂上一些神秘色彩。

它是利用人类热爱父母——‘孝亲’的自然伦理，要人民‘移孝作忠’。”二、母慈子孝【解释】：母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。

原文：《尚书·康诰》：“天惟与我彝。”孔传：“天与民五常，并使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

白话文：“上天给我彝。“孔子传：“上天和百姓五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

示例：唐·苏安恒《恳请则天皇后为丛藓科扭口藓坐落于皇子奏》：“陛下倚太子之元良，枉太子之神器，何以教导天下母慈子孝矣。”白话文：“陛下隐太子的元良，枉太子的神器，如何教导天下母慈子孝呢。”

三、孝悌力田【解释】：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。【出自】：《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”

白话文：“他派遣使者犒赏赏赐三老、孝者帛每人五匹，敬爱的人、力田二匹……因为户口设置三老、孝悌力田常任乡官。”四、忠孝两全【表述】：对国家君臣，对父母不孝，两样都搞得较好。

亦作“忠孝双全”。【出处】：唐·白居易《除程执恭检校右仆射制》：“业传将略，名在勋籍；蕴天爵以修己，忠孝两全。”

白话文：“业传战略，名字在勋备案；蕴天爵以修己，忠和孝两全。”五、求忠出孝【表述】：指谋求忠臣必于孝子之门。

【出自】：语本《后汉书·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。

doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2017.03.008

从《红楼梦》和《儿女英雄传》看“父慈子孝”

（斯坦福大学东亚语言文化系，加州斯坦福94305）周轶群

[摘要]“父慈子孝”是中国传统时代父子关系的理想状态，但在几千年中，这个古老的理想一直流于抽象

和空洞，其确切情形和运作机制都模糊难知。在各类文本中，父亲绝大多数时候都是要么作为消极的尽孝对象被提及，要么被描绘为威严冷峻、高高在上的家长，“父慈子孝”这一双向关系中的“父慈”一维似乎尽付阙如。十九世纪文康的长篇小说《儿女英雄传》大力塑造了中国古代罕见的一位慈父形象，是一个值得注意的特例。将文康的作品与他的灵感来源——对“父慈子孝”进行了深刻批判的《红楼梦》加以对照，有助于我们深入了解“父慈子孝”所追求的目标以及实现这一目标的具体手段与固有障碍。[关键词]传统伦理；父子关系；《红楼梦》；《儿女英雄传》；曹雪芹；文康[中图分类号]B823[文献标识码]Ａ[文章编号]2096-2991(2017)03-0050-07

［收稿日期］2017-03-30［作者简介］周轶群（1971—），女，江西永新人，斯坦福大学东亚语言文化系副教授，芝加哥大学比较文学博士，研究方向：古希腊与中国比较，中国女性史，先秦两汉文学，

明清小说。一、一个倾斜了的理想

“父慈子孝”是中国传统时代父子关系的理想

状态。在早期经典文献中，直接提到这一理念的

有若干处：

君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺

也。[1]1724

何谓人义？父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇

听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。[2]1422

《尚书·康诰》中则有以下一段话：

元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祇服厥父事，

大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗

念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友

于弟。[3]204

“字”即爱和慈的意思。据孔传，“为人父不能

字爱其子,乃疾恶其子,是不慈。”《康诰》这段话不

- 1 - 《外大母赵太夫人行状》原文及翻译译文

1、《外大母赵太夫人行状》原文及翻译译文

《外大母赵太夫人行状》原文及翻译袁宗道

原文：

天乎，天乎!何乃遽以吾外大母逝耶!悲哉!不肖宗道，稚年丧母，外大母每见不肖，辄泪涔涔下，且泣且拊曰：“儿饥否?将无寒乎?”辄取衣食衣食之。故不肖即茕然弱子乎，无殊乎在母膝下也。今壮矣，而外大母何在耶?悲哉，悲哉!

太夫人姓赵氏，其先江陵人，景泰间徙公安，遂占籍。四传为处士文深，赠中宪东谷公与处士同里闬，雅相欢也，因悉太夫人勤慎状，曰：“是真我家妇。”遂命方伯公委禽焉。赠中宪公性嗜饮，日偕诸酒人游，顾以生计萧疏，不无阻酣畅也。自有妇卜太夫人，而甘滑盈几，取办咄嗟。诸故酒人惊相语：“前从夫夫饮，且少鲑菜耳，今何突致此衎衎者?”遍视其囷箧而索然若故，然后乃知太夫人啬腹龟手适舅姑，心力竭矣。无何，姑钱恭人婴疾且亟，则尽斥鞶珥授方伯公，俾迎医，医无问遐近。恭人不食，外大母亦绝噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而语及辄涕。居尝语子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑贫而好施也。若所以有兹日，微先姑之德不及此，子孙无忘先姑哉!”

乙卯，方伯公领乡书，丙辰成进士，己未官比部郎。太夫人相

- 2 - 从京师，为置侧室高，礼训慈育，闺内穆如。居四年，不置一鲜丽服。丙寅，方伯公佥宪江西，时长宪者喜敲扑，公庭号楚声不绝。太夫人闻之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命难续，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也?”方伯公为之改容曰：“请佩此言当韦。”戊寅，方伯公以大参备兵通、泰，寻由河工超迁河南右辖。未几，转左。日夜期会簿书间，力渐耗。太夫人时时风方伯公：“且休矣!即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛，东湖之水?”方伯公曰：“所谓拂衣者难妻孥也，汝若是又奚难!”而癸未需次调补，竟请告归，从太夫人意也。居尝语诸子曰：“尔父累俸，稍拓田庐，然不尽与尔曹，而推以赡族，亦惟是念祖父之余，不可专食也。尔当识此意附谱后，绝孙曾他肠，令吾族人得世世食此土，不亦美乎!”其平居语识大义类若此。

礼记中礼的文化意义

“礼”，这一古老而深邃的概念，在《礼记》中被赋予了丰富的内涵和深远的意义。《礼记》作为中国古代儒家经典之一，系统地阐述了礼的起源、本质、作用以及各种礼仪规范，为我们展现了一幅丰富多彩的礼文化画卷。

礼的起源可以追溯到人类社会的早期。在那个时候，人们为了满足生存和发展的需要，逐渐形成了一些约定俗成的行为规范和准则。这些规范和准则，最初可能只是为了协调人与人之间的关系，保证群体的和谐稳定。随着社会的发展，礼逐渐变得更加复杂和完善，成为了一种涵盖社会生活各个方面的文化体系。

在《礼记》中，礼被视为治国安邦的重要手段。一个国家如果能够遵循礼的规范，就能够实现政治清明、社会和谐。礼能够规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，使每个人都能够明确自己的身份和职责，从而各司其职、各尽其责。例如，君臣之间要遵循君仁臣忠的原则，君主要有仁德，关爱臣民，而臣子则要忠诚于君主，尽心尽力地为国家服务。父子之间要遵循父慈子孝的原则，父亲要慈爱子女，子女要孝顺父母。夫妇之间要遵循夫义妇顺的原则，丈夫要有道义，妻子要顺从丈夫。兄弟之间要遵循兄友弟恭的原则，兄长要友爱弟弟，弟弟要恭敬兄长。朋友之间要遵循信而有义的原则，相互信任，坚守道义。通过这些礼的规范，社会秩序得以建立，国家得以长治久安。 礼不仅对于国家治理具有重要意义，对于个人的成长和修养也有着不可或缺的作用。《礼记》强调，礼是修身立德的基础。一个人只有通过学习和遵循礼的规范，才能够培养出良好的品德和行为习惯。礼能够约束人的欲望和行为，使人懂得节制和自律。例如，在饮食方面，礼规定了不同场合的饮食礼仪，要求人们适量饮食，不暴饮暴食。在交往方面，礼规定了与人交往的礼仪，要求人们尊重他人，谦虚有礼。通过这些礼的规范，人们能够不断地反省自己的行为，提高自己的道德修养，成为一个有道德、有品质的人。

此外，礼还具有沟通情感、增进人际关系的作用。在社会生活中，人们通过遵循礼的规范，相互尊重、相互关爱，从而建立起深厚的感情。例如，在婚礼、葬礼等重要的人生仪式中，礼的存在使得人们能够更加庄重、肃穆地表达自己的情感，增强了家庭成员之间的凝聚力。在节日庆典中，礼的规范也使得人们能够共同分享欢乐，增进彼此之间的友谊。