下载文档原格式
西方政治思想史西方政治思想史第一章第四节柏拉图的政治思想一、哲学基础1. 柏拉图哲学的核心是理念论。
（柏拉图政治哲学的理论基础是理念论。
）1）他把世界分为两个部分，自然中的感觉世界和超自然的本质世界；2）感觉世界是不真实的（既存在又不存在），唯一真实的是永恒存在的理念世界；3）个别事物分有或模仿了理念，理念是最完善的；4）理念是多种多样的，善是最高的理念。
理念的层面：（1）自然物。
（2）人造物。
（3）数学概念。
（4）范畴，如存在、非存在；异、同；一、多。
（5）道德与美的理念。
（6）善。
以善的理念为终极目标。
（1）理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
（2）理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
（3）理念只能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。
理念论应用于政治领域就是城邦理念，合乎正义的城邦就是城邦的理念。
而政治学的任务就是对城邦理念的认识和把握。
(1) 既然万物皆有其理念，那么政治也不可能例外。
如同具体事物有其理念存在一样，城邦也有其理念；它不仅是现实的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。
(2)人们看到的是形形色色的城邦，而哲学家所需要认识的则是城邦的理念，也就是关于城邦的真理。
现实的城邦离开这一理念越遥远，其政治便越腐败、越堕落。
(3)城邦理念不存于现实之中，但现实的城邦是对城邦理念的模仿。
(4)人们只有通过了解城邦的理念，并且使现实的城邦尽可能地接近于它，人们的生活才有可能达到永福的佳境.2. 柏拉图的认识论为回忆说。
灵魂在进入肉体之前，曾经在理念世界居住过，灵魂本身已包含对理念的认识；但当灵魂进入肉体的时候，灵魂忘记了理念，肉体是引诱人堕落的元凶；学习就是回忆，通过学习（触媒）把忘记的理念回忆起来；通过不断回忆，对理念的回忆；回忆的过程是一个不断上升的过程，灵魂试图挣脱肉体的束缚，不断实现自己的自由。
![[法学]西方政治思想史整理](https://img.taocdn.com/s1/m/722d89419b6648d7c0c74626.png)
西方政治思想史申林目录第一章柏拉图第十章边沁与密尔第二章亚里士多德第十一章哈灵顿、卢梭与杰斐逊第三章从斯多葛派到罗马法学家第十二章从莫尔到马克思第四章从奥古斯丁到阿奎那第十三章从柏克到施米特第五章从马基雅维利到格老秀斯第十四章波普尔与阿伦特第六章霍布斯第十五章哈耶克与奥克肖特第七章斯宾诺莎与洛克第十六章罗尔斯与诺齐克第八章孟德斯鸠与联邦党人第十七章伯林与施特劳斯第九章从贡斯当到休谟导论一、西方政治思想史的研究对象西方历史上的各种政治思想发生、发展和演变的历史二、学习西方政治思想史的意义三、西方政治思想史的发展线索1、古希腊古罗马时期（轴心时代）——自然政治观，认为政治秩序是由自然发展而来的。
代表人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗2、西欧中世纪——神学政治观，认为政治秩序是上帝的安排。
代表人物：奥古斯丁、托马斯·阿奎那【意】3、近代——权利政治观，把个人权利作为政治的基石。
这一时期思想出现明显划分，多种思潮并存：【1】专制主义——安全代表人物：马基雅维利【意】、布丹【法】、格老秀斯【荷】、霍布斯【英】【2】自由主义——自由代表人物：洛克【英】、孟德斯鸠【法】、联邦党人、贡斯当【法】、托克维尔【法】、斯密【英】、休谟【英】、边沁【英】、密尔（穆勒）【英】、汉密尔顿【美】【3】共和主义——共和代表人物：马基雅维利、哈林顿、卢梭【法】、杰斐逊【美】【4】保守主义——传统代表人物：【英】柏克【法】梅斯特尔【德】黑格尔【5】社会主义——平等代表人物：莫尔【英】、康帕内拉、安德里亚、圣西门【法】、傅立叶、欧文、马克思【德】、恩格斯4、现代政治思想【1】政治哲学在政治哲学领域，政治思想延续了近代的方向。
古典自由主义在19世纪末发展为新自由主义，二战后作为对新自由主义的批判，新古典自由主义兴起，两者并存。
保守主义在二战前主要体现为精英主义，在二战后体现为社群主义。
社会主义思潮朝着两个方向发展，一个是科学社会主义，一个是民主社会主义。
西方政治思想史（一）古希腊的三个历史时期：1早期——波希战争前及战争期间波希战争2繁荣时期——波希战争后期及胜利后3衰落时期——伯罗奔尼撒战争后，伯罗奔尼撒战争（二）七贤泰斯勒、比大各、皮亚士、梭伦、克娄布鲁、奇仑、弥孙。
（三）智者的概念：以传授知识为职业的思想家（四）苏格拉底A.生平：生于雅典一个手工业者的家庭；在雅典教育青年，传授知识，但不收学费；38岁时爆发了伯罗奔尼撒战争，曾参军并三次参加保卫祖国的战争；公元前403年，苏格拉底在狱中自杀。
B.政治思想：●美德即知识●由掌握知识的人来治理国家●城邦应注重教育●对雅典民主制的批评●公民必须维护国家法律的尊严（五）柏拉图A.生平：生于雅典一个贵族家庭；青年时期受到良好教育，学习过诗歌，写作过戏剧，跟随克拉底鲁研究过毕达哥拉斯、赫拉克里特和爱利亚学派的学说；20岁时师从苏格拉底。
B.著作：三大代表作《理想国》、《政治家》、《法律篇》，24篇著作4封书信。
C.〈理想国〉的主要政治思想：1.国家理念——城邦现实的逆构反思2.社会分工与正义3.“哲学家”治国论4.改造城邦和改造公民的方案（1“擦洗”人性2理想城邦的政治制度●国家强盛、社会和谐、道德优良●废除私有财产和家庭，实行公有●倡行教育、净化城邦文化●重人治、轻法治）D,《理想国》——一个正义的城邦的等级划分农民、手工业者→军人→哲学家（六）亚里士多德A.生平：时代背景，出身外邦，师从柏拉图，游历生活，亚历山大之师，创立学园。
B.著作：《政治学》（公元前384－332）C.“人是政治的动物，政治是一切学术中最重要的学术”书上P58D.公民与政体理论。
书上P61E.亚里士多德关于教育的主张，“通过教育启导人们的理性和培养公民的善德，并使公民能适应本邦的政治体制和生活方式”书上P71 （七）斯多葛派的思想（1）自然法思想（2）人的精神自由与平等（3）人类一体（八）西塞罗对国家的定义、论证，书上P85（九）基督教的产生时间：公元6年（犹太国灭亡）——公元66-70年创始人：耶稣（十）早期基督教的政治思想1.极端复仇主义思想2.表达了被压迫人民对现实的强烈不满以及求得解放的渴望，蔑视有钱人3.信徒平等4.建立平等正义的，公共消费的理想国家（十一）奥古斯丁生平与著作（公元354年——430年）1.北非人2.由信奉摩尼教转向基督教3.任职神父和主教4.《论上帝之城》、《忏悔录》（十二）阿奎那关于人的理性的论述“人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群的需要”书上P111（十三）神学异端政治论A.“异端”的概念：指基督教内部，一些与占统治地位的正统神学观点大相径庭而受到教会权威排斥的派别。
导言一、西方政治思想史的研究对象政治思想是人们对于政治现象的认识、关于政治问题的观点和主张。
集中体现在关于如何认识国家、组织国家和管理国家的观点和主张。
政治思想的构成要素：对政治现象的描述、分析，对政治问题的价值选择。
政治思想的产生和发展构成政治思想史。
西方政治思想史是古代希腊、罗马、中世纪西欧和近现代西欧北美的政治思想发展史。
二、西方政治思想史发展的基本线索１、古代希腊、罗马政治思想。
２、中世纪西欧政治思想，３、西方近代政治思想，三、学习西方政治思想史的意义。
1.有助于全面正确认识西方政治文化2.丰富有关政治学方面的知识3.提高思维能力和理论水平4.认识政治思想发展的一般规律，提高分析认识政治问题的能力5.为中国政治现代化提供借鉴和参考第一章古典希腊城邦时期的政治思想第一节古希腊城邦制度与政治思想特点一、古希腊是西方政治思想的发源地。
希腊人将科学、哲学与宗教、巫术区分开来，将从直接经验而来的技术上升为抽象的科学。
希腊城邦制度是产生政治思想的基础。
二、城邦制度的形成和特征希腊城邦制度形成的历史条件。
城邦形成的三条道路和三种类型。
城邦制度的外部特征：小国寡民的规模和多元主义的政治格局。
城邦制度的内在特征：城邦是公民的自治组织。
城邦的基本社会结构，公民的地位和权利，发达的公共生活和政治辩论，政治体制的多样性，公民政治文化。
三、政治思想特点（1）（1）自然政治观与整体主义价值观。
（2）（2）理性的政治思考与近于科学的研究方法。
（3）（3）以政体研究为中心，以协调公民内部关系为主题。
（4）（4）公民的政治意识和政治视角。
第二节柏拉图以前的政治思想一、早期自然哲学家的贡献早期自然哲学家的主要派别、代表人物和政治活动。
早期自然哲学家对西方政治观念形成的贡献：理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。
二、智者的活动和影响智者的产生和派别。
智者是民主生活繁荣的产物：智者的主要代表人物。
西方政治思想史西方政治思想史第一讲古希腊政治思想——城邦政治思想一、概述西方政治思想出现时间西方政治思想早在柏拉图甚至苏格拉底之前即已存在，但政治思想成为一种学说则是在此之前就已有了。
西方政治学说创始于公元前五世纪的希腊。
政治学说与政治制度政治思想和政治学说属于政治哲学，政治思想主要研究文本，而政治制度一般属政治学。
政治实践的主体是人，当人受到政治思想的影响时，就可能去编制政治实践包括政治制度。
古希腊城邦的观念起源希腊人保留了荷马史诗中的命运的观念，他们希望与人类有关的事务应该是由一些不以人的意志为转移的、不变的、而且必不可少的公正的法则所支配的，即应该是由自然法则所支配，城邦的法则与自然法则极其相似，他们认为城邦法则就是好的自然法则。
二、城邦状况古希腊大体分为三个时期，早期——波希战争前及战争期间1[①]；繁荣时期——波希战争后期及胜利后；衰落时期——伯罗奔尼撒战争后2[②]。
柏拉图和亚里士多德的城邦政治学说就产生于这个时期。
这三个时期，思想和文化发展大体为：第一个时期，自然哲学比较发展，第二和第三时期，政治和伦理学说才开始发展起来。
近代的许多政治观念，例如正义、自由、立宪政体和尊重法律等观念，至少是这些观念的定义，都起源于希腊思想家对城邦制度的看法。
城邦制度主要是了解雅典政体。
1、社会整个人口划分为具有不同政治和法律地位的三个主要阶级。
首先是奴隶。
雅典居民中有三分之一是奴隶。
第二是外邦人。
雅典这种人数量很多，而且许多人都是长期甚至数代居住。
但因为不能入籍，因而不是公民。
第三是公民。
这是根据出生而获得的一种特权。
在雅典民主最为发展的时期，也只有年过18岁的男性公民才有资格参与政治，如要充任国家官员至少得30岁。
对于希腊人来说，公民观念主要意味着一种参与政治的权利，而无论参与政治的程度如何。
因此，这种观念与现代公民观念有着重大区别。
2、主要政治制度①公民大会。
这是雅典主要的政治制度，是最高权力机构，所有重大问题都由公民大会讨论决定。
西方政治思想史一、西方政治思想史的基本探索:（一）古希腊罗马时期的自然政治观:从政治思想发展来看，古希腊罗马是欧洲政治思想的奠基时期。
古希腊政治思想伴随着希腊奴隶制城邦的形成而产生，并随着它的发展而演变。
古希腊的自然地理环境、奴隶制度与城邦制度，特别是希腊人对城邦生活的感受和认知，使得自然政治惯成为这一时期占主导地位的政治观。
自然政治观将国家起源与政治秩序的建立归因于自然，并依据是否合乎自然秩序来评价国家制度与政治生活优良与否，古希腊人很早就开始了对宇宙的认识，这促进了古希腊自然哲学的发展。
亚里士多德提出“人在本性上是一个政治动物”的经典命题。
古希腊罗马的政治思想也具有整体主义国家观与伦理政治观的特征，也是自然政治观的体现。
古希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领域取得了辉煌成就，政治思想也不断丰富繁荣，开创了西方政治思想的传统，并深刻影响到中世纪和近代的政治思想。
（亚里士多德、柏拉图）（二）欧洲中世纪的神学政治观:神学政治观将现存的一切社会关系包括经济、政治关系都看做是由上帝创造并由教会批准的，其目的是维护上帝的权威与基督教会的统治地位。
神学政治观有三个特征:一是一切权威来自上帝，上帝的启示与《圣经》是唯一的真理，基督教的教义规定了基本的政治价值；二是教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容；三是以既定的启示与教义为依据，通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论，这是神学政治理论特定的论证方法。
奥古斯丁为教会高于国家、教权高于王权进行了权威的论证，开创了基督教神学政治思想；阿奎那创立了庞大的神学体系，是基督教神学政治思想的集大成者。
（奥古斯丁、阿奎那。
路德、加尔文）（三）近现代西方的权利政治观（文艺复兴运动--19世纪末20世纪初）权利政治观是一种与资本主义生产关系相适应的资产阶级政治观，以抽象人权为国家公共权力（政府）的基础，认为国家、政府来源于人们的同意或委托，其目的和作用不过是保障个人的权利，实质是一种以资产阶级个人主义为价值取向的政治观。
资产阶级革命时期的政治思想家提出自然权利的观念，并利用社会契约论来系统阐述其国家学说，从而完成了权利政治观的创立。
权利政治观反映了资本主义的生产关系和资产阶级的利益要求。
它从人出发而不是神出发，用人权代替神权，用国家代替教会，是对中世纪神学政治观、封建君主制和等级特权的批判与否定；它将国家看做公共权力组织，认为国家是人们在理性的指引下通过契约产生的，是保护个人权利的工具，政府若违反契约就丧失其合法性。
权利政治观为资产阶级的反封建革命和建立资产阶级统治提供了理论依据，具有历史进步性，但也要看到其仅维护资产阶级利益的局限性。
▲第一章古希腊时期的政治思想1.古希腊最早的文学经典《荷马史诗》▲2.柏拉图——“学园之脑”:《政治家篇》、《法律篇》、《理想国》政治思想:①国家的理念与城邦正义观，观念是柏拉图哲学与政治思想的核心概念②哲学家治国思想③政体思想④第二等好的理想国，建立法治国家历史评价和地位:①对西方政治思想的发展产生了深远影响，为政治学的创立奠定了初步基础，直接影响了亚里士多德，理想主义的先验主义方法影响了神学政治观。
②影响了中世纪基督教基本学理的形成。
③《理想国》为空想社会主义提供了思想材料。
局限与不足:①从政治上说，反映了奴隶主阶级的利益和要求。
②从哲学上说，是一种客观唯心主义世界观。
▲3.亚里士多德——“学园之心”，是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
《政治学》、《雅典政制》、《欧德莫斯篇》、《劝学篇》政治思想:①论城邦的起源、本质与目的②政体的分类与变革学说③理想城邦的设计(在土地制度方面，提出私有公用的原则；在政治主张方面，将寡头政体与平民政体混合起来；探讨了城邦的自然与地理配置) 历史地位和评价:①亚里士多德是古希腊政治思想的集大成者②是政治学科的开创者③开辟了后世的经验研究路径，不再将结论建立在公理和推论上④他探讨了一系列重要的政治价值观阶级与时代局限:①他的所有思考和努力都旨在维护城邦的稳定和完善，他是第一个为奴隶制进行系统辩护的思想家②他没有揭示出国家的阶级本质，没有看到城邦实际上是建立在对奴隶阶级的剥削和统治之上③他的公民观念是狭隘的第二章希腊化与古罗马时期的政治思想1.斯多葛派的创始人——芝诺:《国家篇》、《论法律》、《论宇宙》、《伦理学》政治思想:①个体伦理意识产生②自然法学说③世界国家思想2.古罗马政治思想的特点:①适应帝国时期的社会特征②基督教取代此前的希腊罗马文化，上升为主流意识形态③罗马体系在帝国时期逐步发达与成熟3.波利比乌斯——混合政体思想:《历史》政治思想:①政体循环论②混合政体论4.西塞罗(罗马)——共和思想:《论共和国》、《论法律》、《论责任》、《反腓力辩》①国家的定义:强调道德义务同国家和公民的关系，强调对国家法律的服从，使伦理义务带有浓厚的政治意味。
他对国家的定义包含了两个关键点:一时人民的事务，二是权利与利益意识。
②混合政体说:评价了各种政体的优缺点(王政、贵族制、民主制)，以罗马国家的历史为典范，进一步论证了混合制是最好的国家体制。
③自然法学说:强调自然法相对于人性法的普遍性和永恒性；将自然法等同于神法；自然法对人类理性的昭示作用；自然法要保证人定法的公正性。
5.罗马第一部成文法:《十二表法》6.查士丁尼:《查士丁尼法典》、《查士丁尼法学总论》、《查士丁尼学说汇编》《查士丁尼民法大全》在罗马法律与法学理论的历史中占据里程碑式的地位。
政治思想:①权利与法治思想②权利的划分与制约思想▲罗马法历史地位和评价:①在对法律的基本内涵的理解上，它们继承了古希腊的法律理性说，称法律为“非人格的理性”，法学家们还提出带有罗马文化特点的法律意志说。
②法学家有关法律分类学说影响深远。
(中世纪基督教神学思想家托马斯·阿奎那，近代政治学的奠基人霍布斯)③对近代民族国家立法产生影响(人天生平等、法律面前人人平等)④罗马公法中的积极内容在中世纪的统治地位:得到当代当代研究者的重新阐发。
第三章中世纪的神学政治思想1.神学政治观在中世纪的统治地位:①基督教教义规定了中世纪基本的政治价值与原则②在政治伦理问题上采用特定的论证方法③教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断地位④中世纪并不存在独立的政治学，许多政治概念和原理都是在神学体系内2.奥古斯丁:▲《上帝之城》、《论三位一体》、《忏悔录》①奥古斯丁将基督教义阐发为一个完整的体系，他的著作堪称基督教神学的百科全书②人的“原罪”与信仰主义(每个人天生都是罪人，罪来自亚当的血统；信仰是人生意义和真理的首要来源，与信仰相比人的理性是微不足道的；坚决捍卫“原罪说”和“预定论”，贬低人性，抬高上帝)▲ ③“上帝之城”与“世人之城”(《上帝之城》完整地阐述了基督教的社会政治哲学，成为中世纪政治思想发展的思想基础；“双城论”教诲人们，真正的幸福与和平在彼岸，而不在此岸)▲3.阿奎那:《反异教大全》、《神学大全》、《亚里士多德(政治学)诠释》、《论君主政治》政治思想:①信仰与理性的调和(信仰至上，理性是信仰必要而有益的补充，这是阿奎那政治神学理论的思想基础，是他神学政治思想的基本特点)②国家学说(国家目的是保护和促进人的公共幸福；国家是实现人类共同幸福、共同道德生活的积极工具)③论法的性质与分类(根据起源和功能，将法律分为永恒法、自然法、人(类)法和神法)4.但丁:《论世界帝国》、《神曲》但丁是文艺复兴运动的先驱，坚持精神权威与世俗权威并列和分工的原则，上帝授权君主，以理性治理国家；君主权力并非来自教皇，而是直接来自上帝。
5.马尔西利奥:《和平的保卫者》6.马丁·路德:《九十五条论纲》、《致德意志基督教贵族书》、《论教会的巴比伦之囚》、《论基督徒的自由》7.加尔文:《基督教教义》，与路德并列为宗教改革的标志性人物。
▲8.宗教改革运动的历史地位与评价:①顺应了历史潮流的发展，反映了新兴市民阶级的呼声。
②宗教改革直接导致西方基督教内部形成了天主教与新教两大阵营，两大阵营的对峙直接导致了毁灭性的宗教战争，政治秩序受到了严重的威胁。
③与文艺复兴一起，开启了西方的近代化历程，使“个人主义”在宗教领域得以确立，促成了西方由集体本位向个人本位的转变。
▲第四章文艺复兴时期的政治思想1.意大利▲马基雅弗利:《君主论》、《李维史论》、《佛罗伦萨史》、《战争的艺术》，被公认为西方近代政治学的奠基人。
①政治思想的核心是主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的②政治思想:经验主义与人性观③论君主的统治方法(首先，极力主张君主应以实效为原则，不要受传统的基督教道德准则的束缚，可以采取各种手段去实现自己的目的；其次，主张君主应当注重实力，培养一支忠于自己的军队，以维护良好的法律；再次，主张君主应当遵守使人畏惧而不遭人憎恨的基本原则；另外，提出了许多具体的统治手段。
)④共和主义理想历史地位和评价:①在探讨政治问题的方法上，摆脱了古代的目的论形而上学和中世纪的神学世界观的影响，完全从人性、人的历史和现实的经验出发，总结国家兴衰成败的原因，讨论治理国家和维护权力的方法，评价政治与法律制度的优劣。
②在关于政治核心问题的看法上，第一次把政治看做纯粹的权力(统治力)问题，不再将正义、善等抽象的道德目标以及维护基督教信仰视为政治的目的，而是将法律、宗教、军队和治国术等视为权力的工具，如何维持统治权、实现国家的安全和强大成为他唯一关心的问题。
③他关于国家的概念、国家权力的目的与构成基础的论述，是对西方近代政治思想最重要的贡献。
④要客观、公正地评价马基雅弗利的政治思想还需要区分马基雅弗利与“马基雅弗利主义”。
2.法国让·博丹:▲《国家六论》，近代西方国家主权理论的创始人，是第一个系统地提出和论述国家主权学说的思想家。
政治思想:▲①国家主权理论(家庭是国家的基础；主权是国家的最本质特征，没有主权就不是国家；主权和主权者是有区别的，国家主权是绝对的和无限的，权力在具体运用中是受限制的；主权中最重要的是立法权；坚持主权的绝对性；P135)②论国家类型与政府形式(把主权作为国家的根本；主权掌握在谁的手中，决定着国家的类型，坚持君主制；国家是一种抽象的公共权力。
)▲3.格劳秀斯:《战争与和平法》、《论海上的自由》、《论对战利品的权利》政治思想:①自然法学说(格劳秀斯是近代西方第一个比较系统地论述自然法理论的思想家，他认为自然法的基础存在于人性之中；把自然法分为两大类:自然法和意志法；维护私有财产，初步提出自然权利观念是格劳秀斯自然法学说的重要内容，把生命、自由、财产看成不可侵犯的自然权利；把共同的道德规范看做维系人类社会的重要纽带；证明自然法的方法:先验的证明方法和经验的证明方法。
