古汉语“过程语言”论：美国汉学家安乐哲的汉语观及翻译实践

收稿日期:20190122;修回日期:20190225基金项目:2017年度安徽省高校人文社会科学研究项目 功能翻译理论视阈下‘中庸“英译研究 (S K 2017A 0806)作者简介:朱 萍(1983-),女,河南周口人,讲师,硕士,主要从事翻译理论与实践研究㊂① 夏威夷大学哲学系是20世纪30年代由陈荣捷等人努力创办的,在西方哲学界独树一帜,是西方唯一授予中国哲学㊁日本哲学㊁印度哲学㊁佛教哲学以及伊斯兰教哲学博士学位的哲学系㊂② 安乐哲的比较哲学学术著作颇丰,个人著作有‘主术:古代中国政治思想研究“(1983)㊁‘自我的圆成:中西互镜中的古典儒学与道家“(2006),以及演讲丛书‘和而不同:比较哲学与中国会通“(2002)㊂安乐哲还和郝大维(D a v i dL .H a l l,1937-2001)合著了6部中西比较哲学专著:‘透过孔子而思“(1987)㊁‘期待中国:探求中国和西方的文化叙述“(1995)㊁‘孔子哲学思微“(1996)㊁‘由汉而思:中西文化的自我㊁真理与超越“(1998)㊁‘汉哲学思维的文化探源“(1999)㊁‘先哲的民主:杜威㊁孔子以及民主在中国的希望“(2002)㊂第36卷第4期周口师范学院学报2019年7月V o l .36N o .4J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t yJ u l .2019安乐哲过程哲学翻译思想研究以安译‘中庸“为例朱 萍(安徽机电职业技术学院工商管理学院,安徽芜湖241002)摘 要:以安乐哲英译‘中庸“为例,分析了安乐哲的过程哲学翻译思想,探索他的翻译对象㊁翻译理论预设㊁翻译目的和翻译方法㊂安乐哲通过比较哲学的方法发现了中国哲学的特质,以怀特海的过程哲学对比中西哲学,并用过程哲学的概念和范畴来诠释中国典籍以凸显中国传统哲学的独特性㊂安乐哲对中国典籍的哲学性诠释为中西哲学的会通构架了桥梁,为中国典籍英译提供了新途径㊂关键词:安乐哲;‘中庸“英译;过程哲学;中西哲学中图分类号:H 315.9 文献标志码:A 文章编号:16719476(2019)04006704D O I :10.13450/j .c n k i .jz k n u .2019.04.14 安乐哲(R o ge rT.A m e s ,1947-),当代美国汉学家,美国中西比较哲学的领军人物㊂热爱中国哲学,长期致力于中国典籍的诠释和中国文化的推广,由此获得 孔子文化奖 ,被特聘为山东省首批 儒学大家 ㊂在整个古代儒家的文献中,‘中庸“或许是最具哲学性的,安乐哲‘中庸“译本最能体现安乐哲的翻译思想和他对中国哲学的理解㊂安乐哲对‘中庸“的哲学性诠释也使其‘中庸“译本在数十种‘中庸“译本中脱颖而出,别具特色㊂本文以安乐哲英译‘中庸“为例,重点研究安乐哲的过程哲学翻译思想,探索他的翻译对象㊁翻译理论假设㊁翻译目的和翻译方法㊂一㊁安乐哲及其翻译的哲学典籍1966年夏,安乐哲以加州雷德兰斯大学文理学院交换生的身份来到香港中文大学,之后他开始接触儒家哲学,并很快被中国哲学的思想艺术魅力折服,立下研究中国哲学的志向㊂无奈那个时代的西方世界没有一所可以系统学习中国哲学的院校,他只得奔波辗转于加拿大哥伦比亚大学㊁台湾大学㊁伦敦大学㊁剑桥大学,终在伦敦大学获得古代中国哲学经典博士学位,历时13年才得以完成曲折漫长的中国哲学求学路,当年的青葱少年已至而立之年㊂在伦敦大学完成学业后,安乐哲获得夏威夷大学哲学系①的教职㊂此后,安乐哲深耕中西比较哲学,陆续发表了一系列中西比较哲学著作②,并与人合译了多部儒家哲学经典著作,取得丰硕的学术成果㊂从1993年至今,他先后与人合译了7部典籍:‘孙子:战争的艺术“(1993年,与刘殿爵合译)㊁‘孙膑:战争的艺术“(1993年,与刘殿爵合译)㊁‘原道“(1998年,与刘殿爵合译)㊁‘论语的哲学诠释“(1998年,与罗思文合译)㊁‘切中伦常:中庸的英译与新诠“(2001年,与郝大维合译)㊁‘道德经:使此生富有意义“(2002年,与郝大维合译)㊁‘孝经“(2009年,与罗思文合译)㊂在安乐哲看来,这些中国典籍最能体现中国哲学思想㊂怀着对中国哲学的热爱,安乐哲前后花了16年时间翻译这些中国典籍㊂此外,安乐哲还热衷于儒学的推广和国际化㊂得益于他的提议,夏威夷大学创办起中国研究中心㊂2014年,安乐哲在夏威夷大学促成了世界儒学文化研究联合会,这极大地沟通了中西哲学㊂2016年,安乐哲结束了夏威夷大学任教生涯,前往中国北京,成为北京大学人文讲席教授㊂2017年, 翻译中国 项目①正式启动,已至古稀之年的安乐哲组领团队,不遗余力地推广中国文化㊂二㊁翻译的目的安乐哲在台湾大学学习期间就意识到西方哲学或者说欧洲哲学一统天下的状况和中国哲学被严重边缘化的处境,中国的学说甚至算不上 真正的哲学 [1]18㊂一直以来,中国哲学文献的翻译被严重 基督教化 ,充满西方传统哲学的概念和语言㊂为了纠正西方学术界对中国哲学的误读,安乐哲必须重译中国哲学典籍以还中国传统哲学的真实面目㊂安乐哲在‘中庸“英译本前言表明了翻译目的: 我们在此提供一种哲学性的诠释 所采取的方式是允许西方的哲学家们能够以一种富有成果的方式参与其中 并且给西方的哲学家们以及其他知识分子提供切近一整套诠释与论证的途径,以便能给那些中国和西方的思想家们共同的问题和关注提供崭新的睿识与洞见㊂ [2]x i i为此,安乐哲积极探索中国哲学的特质,寻求构建中西哲学和文化交流的途径㊂三㊁翻译的理论预设安乐哲对中西哲学进行了对比研究,并对中西语言和中西文化的差异进行了深刻思考㊂安乐哲认为中西方哲学存在着巨大差异,在西方传统思维方式和哲学中占主导地位的是因果思维,因果思维重理性㊁重规则和逻辑,它认为事物是以因果关系联系在一起,上帝或理性是 本体 真实 本质 ;西方语言是一种实体性语言,实体性语言适合描述与解释重分离的㊁客观永恒的西方世界[3]㊂在中国古典思想中占支配地位的是关联思维,关联思维注重事物的特殊性㊁事物间的联系和事物发展的过程,它认为事物是处于过程中㊂在中国传统思想中, 过程 和 变化 更受偏爱,世界是一个关于连续性㊁生成和瞬息万变的现象世界,世界是 万物 [4],世界是相互作用的场域;汉语言可以归结为点域语言,点域语言适合解释具有关联性和过程性的中国古典思想和世界㊂要想消除西方对中国哲学的误读,就要把中国哲学的特质展现出来㊂既然用西方哲学传统的概念和语言来翻译儒家哲学会对儒家哲学造成歪曲和损害,就要抛弃用基督教和西方哲学的概念或词汇来解释中国传统哲学㊂于是安乐哲和郝大维另辟新路,在现代西方哲学的边缘找到了怀特海的过程哲学(机体哲学)㊂怀特海的过程哲学认为,整个世界就是一个不断生成和发展的过程,一切都处于变化的过程之中,各种事件的综合统一构成机体,机体的基本特征就是活动,活动表现为过程㊂怀特海的过程哲学与中国传统思想和哲学有许多相似之处,两者都有 生成 和 过程 思想,都认为世界万事万物都是相互联系的㊂基于两者的相似性,安乐哲用过程哲学对比和沟通中西哲学,用过程哲学的概念和范畴来诠释和翻译中国典籍,于是,怀特海的过程哲学就成了安乐哲翻译中国典籍的理论预设㊂四㊁翻译的方法德国功能翻译理论家汉斯㊃弗米尔认为:翻译是一种行为,任何行为都有一个目标或一个目的㊂一种翻译行为由行为的目的决定,即 目的决定手段 ㊂为了实现纠正西方学术界对中国哲学的误读㊁展现中国哲学特质和自身价值的翻译目的,安乐哲使用比较哲学的方法,以怀特海的过程哲学为理论预设,构建了中国哲学典籍的哲学语境,并在此语境中对中国典籍进行诠释,形成安乐哲对中国典籍 哲学性翻译 的特色㊂具体的翻译方法为:搭建策略性框架㊁借助副文本㊁使用焦点和场域语言㊁创新英译哲学术语㊂(一)搭建策略性框架安乐哲在重译哲学经典时,强调中西文化和哲86周口师范学院学报2019年7月① 翻译中国 项目为期五年,以翻译一些由山东省政府和文化部颁发的 孔子文化奖 得主的著作为始点,扩及中国传统文化研究领域卓有建树的学者的代表作,同时也把安乐哲㊁罗思文等西方哲学家的儒学著作译成中文㊂该项目旨在把中国的传统文化真实㊁准确地展现给世界㊂学的差异性,同时又寻求中西哲学对话的途径㊂在重译过程中,安乐哲建立了一套策略性框架,其内容包括:阐释性的介绍,不断演进的关键哲学术语词汇表,校对过的中文原文,以及与原文相对应的自觉自明的译文[1]7㊂阐释性介绍是指在引言部分对哲学典籍文本进行全方面的介绍㊂哲学术语词汇表对该哲学典籍中的关键哲学术语进行了详尽分析和介绍㊂校对过的中文原文是指对所译典籍版本选择或对所译典籍结构的理解㊂自觉自明的译文意指译者们对古典哲学经典的理解和重构总是会受到特定时空的局限,所以译者身上带有伽达默尔式的偏见㊂译者在诠释一个文本的时候要充分了解中西文化差异,尊重既存西方世界观和早期中国文化发生时的生活方式与思考方式之间的差异,不能脱离这个文本的历史和人文背景㊂安乐哲与人合译中国哲学典籍基本上都遵循 前言+引言+术语汇编+译文+附录 这样的结构框架,他的‘中庸“译本也遵循了这种结构㊂(二)借助副文本由于缺乏充分的背景介绍和术语表,中国典籍的哲学内涵在翻译中被大打折扣[1]7㊂安乐哲在重译中国哲学典籍时特别注重这一点,他除了利用引言和术语表对所译典籍文本的历史文化和社会背景做充分的介绍,还通过标题和副标题㊁前言㊁注释和附录等副文本信息对所译典籍文本的文化内涵进行介绍,对读者的阅读进行引导㊂他的‘中庸“英译本名为 F o c u s i n g t h eF a m i l-i a r:A T r a n s l a t i o na n d P h i l o s o p h i c a lI n t e r p r e t a-t i o n o f t h e Z h o n g y o n g (‘切中伦常:中庸的英译与哲学诠释“),其他几个译著的题名里也都有哲学阐释的声明㊂前言中表明翻译目的㊂前言之后是长篇引言,在引言中论证中国哲学的过程性,并对‘中庸“提供一种哲学性和宗教性的诠释,论述了‘中庸“的重要地位,指出古典哲学文本的翻译需要语言学和哲学两个领域专家的合作,提出了西方哲学家和汉学家翻译中用西方实体语言有时会产生一些严重的误导,建议使用过程性语言即 焦点与场域的语言 以表达中国文化的感受性;此外引言中还介绍了 气 在‘中庸“所表达的关联性的世界里的预设地位,以及详释了能表达‘中庸“要义的哲学术语 诚 性 情 礼 教 ㊂在长达26.5页的术语表里列出了23个哲学术语,如 诚 道 德 君子 天 命 仁 中 等,从词源学分析词的构成㊁含义以及词义变化㊂译本采取汉英对照的方式,译本之后是101个注释㊂这些注释包罗万象,或解释原文中的字词,或揭示各篇章主题,或选译历代儒经研究者的注疏,又或注释原文的社会㊁历史和文化背景,又或旁征博引中国古代典籍和西方学术文献,除此之外,还有一部分注释是译者评论和译者对译文做出的解释㊂附录部分论述了‘中庸“这部文献的历史及其英文翻译的历史,给西方读者提供充分的背景介绍,帮助读者们了解‘中庸“的作者㊁结构和‘中庸“相关的人物㊁后代的注疏传统㊁‘中庸“文本和该时期其他学派以及与其他哲学文献的关系㊂无论是标题和副标题㊁前言㊁引言㊁术语表,还是注释和附录,这些副文本所传递和表达的信息不仅有助于展现中国哲学的真实内涵,凸显中国哲学的特质,而且对于帮助阅读者理解和接受中国哲学也有很积极的引导作用㊂可以说,副文本是安乐哲实现其翻译目的的有效手段和有力工具㊂(三)使用焦点和场域语言安乐哲深知中西哲学㊁中西文化和语言的巨大差异,在重译中国哲学文本时,他果断摒弃阐释中国思想的传统方法,使用了一种过程性的语言,并把它称为 焦点与场域语言 ㊂和西方传统中使用的实体语言相比, 焦点与场域的语言 有助于阅读者更好地欣赏‘中庸“中由自发转换关系所构成的复杂以及相互关联的场域,更充分地理解中国哲学话语中的诗化隐喻[2]7-9㊂在诠释‘中庸“的哲学术语和一些词句时,安乐哲多用动名词结构和动态名词来传达中国哲学的过程性和关联性㊂如:子曰: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇㊂ (第20章)安乐哲译:T h e M a s t e rs a i d, B e i n g f o n do f l e a r n i n g i sc l o s e t oa c t i n g w i s e l y(z h i知);a d v a n-c i n g i n t h ew a y w i t h e n t h u s i a s mi s c l o s e t o a c t i n g a u t h o r i t a t i v e l y(r e n仁),a n d h a v i n g as e n s e o f s h a m e i s c l o s e t o a c t i n g w i t h c o u r a g e(y o n g 勇). [2]102理雅各译:T h e M a s t e rs a i d, T ob ef o n do f l e a r n i n g i st ob en e a rt ok n o w l e d g e.T o p r a c t i c e w i t hv i g o u r i s t ob en e a r t om a g n a n i m i t y.T o p o s-s e s s t h ef e e l i n g o fs h a m e i st ob en e a rt oe n e r-g y. [5]在哲学术语 知 仁 勇 的表达上,安乐哲选用了具有动态性的动名词结构a c t i n g w i s e l y(z h i 知)㊁a c t i n g a u t h o r i t a t i v e l y(r e n仁)和a c t i n g w i t h c o u r a g e(y o n g勇)来体现中国哲学思想的过程属96第36卷第4期朱萍:安乐哲过程哲学翻译思想研究性,而理雅各则用抽象名词k n o w l e d g e,m a g n a-n i m i t y和e n e r g y㊂在表达 好学 力行 和 知耻 时,安乐哲用动名词B e i n g f o n d o f l e a r n i n g,a d v a n-c i n g i n t h ew a y w i t h e n t h u s i a s m和h a v i n g a s e n s e o f s h a m e,理雅各则选用动词不定式T ob e f o n do f l e a r n i n g,T o p r a c t i c e w i t hv i g o u r和T o p o s s e s s t h e f e e l i n g o f s h a m e㊂在英语中动名词和动词不定式都能表达动作意味,两者区别在于动名词表达一种习惯性行为,而动词不定式指一次性行为㊂原文中的 好学 力行 和 知耻 指的是一种常态,一种习惯,从这个意义上说,安乐哲的诠释更利于突出 好学 力行 和 知耻 行为的习惯性和持续性㊂以动名词结构和动态名词为特征的焦点和场域语言在安乐哲‘中庸“译本中被频繁使用,这也形成了安乐哲‘中庸“译本的语言特色㊂(四)创新英译哲学术语哲学术语里蕴含了丰富的中国古典哲学思想,哲学术语的翻译最能显示译者对中国古典哲学的理解㊂中国哲学术语的传统译法未能区分中西文化间的差异,把 道 译为 t h e W a y , 天 译为 H e a v e n , 德 译为 v i r t u e ,这种 基督教化 的翻译易使读者产生错误的联想,使中国哲学陷入文化化约主义㊂为体现中国哲学的特质,安乐哲采用以下3种方法,创造性地英译‘中庸“中的哲学术语㊂(1)安乐哲在每一个哲学术语的翻译后都标出该词语的汉字和汉语拼音,他用拼音和汉字(t i a n 天)来翻译 天 ,用这种方式提醒读者将进入一个陌生的哲学世界㊂安乐哲希望读者能运用中国哲学术语来理解中国哲学传统,就像他们理解希腊文献中的 k o s m o s l o g o s n o u s 一样,充分理解中文 道 天 德 的丰富内涵[1]9㊂(2)安乐哲在译文中拒绝使用传统翻译模式和传统词典中的词汇表,创新地选取了不符合西方哲学常规的日常语言词汇㊂ 心 被安乐哲创造性地译为h e a r t-a n d-m i n d,以展现心的两层内涵 思 和 感 ,体现 心 所包含的 思 和 感 这两方面的关联性㊂(3)一词多译是安乐哲英译哲学术语的一种重要方法㊂以 仁 的翻译为例,安乐哲舍弃了 h u-m a n i t y b e n e v o l e n c e 等 仁 的常规译法,选择具有 礼貌 创作 权威 等含义的 a u t h o r i t a t i v e ,并根据不同的语境把 仁 翻译为a u t h o r i t a t i v e p e r s o n,a u t h o r i t a t i v ec o n d u c t或t oa c ta u t h o r i t a-t i v e l y㊂安乐哲认为 仁 不仅有 仁爱 的内涵,还包括人的内在本质,以及个人在生活实践中通过学习和修身把 仁 作为本质内化的过程㊂安乐哲的一生是学者的一生,他对中国哲学和文化的研习㊁诠释和推广达50多年㊂13年的中国哲学求学经历使安乐哲对中国哲学传统和汉语语言文化的理解比一般的外国译者和学者更为深刻㊂西方哲学背景给安乐哲提供了一个更有利的观察点,因为 不识庐山真面目,只缘身在此山中 [1]5㊂得益于受过西方哲学的训练,安乐哲对中西哲学的差异更加敏感,能够运用不同的分析方法㊁手段和全新的视角㊂安乐哲从比较哲学的视角出发,以过程哲学构建会通中西哲学的桥梁,长年致力于儒家哲学的诠释和推广㊂通过使用搭建策略性框架㊁借助副文本㊁使用焦点和场域语言㊁创新英译哲学术语等翻译策略,形成了安乐哲对中国典籍 哲学性翻译 的特色㊂他翻译的中国哲学典籍力求精准地展现中国传统文化的真实面目,为儒家哲学经典的英译提供了新途径,对儒学与西方学术的交流以及中西文化的沟通起到了积极的推动作用㊂参考文献:[1]安乐哲.和而不同:中西哲学与中西会通[M].温海明,等译.北京:北京大学出版社,2002.[2]A m e sR.,D H a l l.F o c u s i n g t h e f a m i l i a r:At r a n s l a t i o na n d p h i l o s o p h i c a l i n t e r p r e t a t i o no f t h eZ h o n g y o n g[M].H o n o l u l u:U n i v e r s i t y o fH a w a i i P r e s s,2001.[3]宋晓春.比较哲学视阈下安乐哲‘中庸“翻译研究[J].外语与外语教学,2013(2):7780.[4]安乐哲,郝大维.切中伦常:‘中庸“的新诠与新译[M].彭国翔,译.北京:中国社会科学出版社,2011.[5]L e g g eJ a m e s.T h eC h i n e s ec l a s s i c s,V o l.I:C o n f u c i a na n a l e c t s,t h e g r e a tl e a r n i n g,a n dt h ed o c t r i n eo ft h e m e a n[M].T a i p e i:S M CP ub l i s h i n g I n c.,1991. [6]郝大维,安乐哲汉哲学思维的文化探源[M].施忠连,等译.南京:江苏人民出版社,1999.[7]怀特海.过程与实在[M].周邦宪,译.贵阳:贵州人民出版社,2006.[8]侯建.相遇在濠梁之上:再论安乐哲与郝大维的‘中庸“英译[J].外国语,2016(1):8086.[9]谭晓丽.和而不同:安乐哲儒学典籍合作英译研究[D].上海:复旦大学,2011.[10]杨静.论中国哲学典籍英译方法[J].学术探索,2014 (2):131136.ʌ责任编辑:曹丽华ɔ07周口师范学院学报2019年7月。

读书心得——安乐哲译介《道德经》考论一、引言米切尔·拉法各(Michael Lafargue)和朱丽安·帕斯(Julian Pas)以“一瓶精致而神秘的陈年葡萄酒”来比喻《道德经》对西方世界的巨大吸引力。

早在16世纪，作为道教经典的《道德经》就被译成西方文字，近代以来，随着西方传教士纷纷来华传教，《道德经》越来越多地被翻译到西方世界，成为先秦诸子中翻译最多且影响最大的典籍。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界经典名著。

最早的英译本是1868年伦敦图伯纳出版社出版的约翰·詹默斯(John Chalmers)翻译的《老子玄学、政治与道德律之思辨》(The Speculations on Metaphysics，Polity and Morality of The Old Philosopher，Lau－tsze)。

此后，《道德经》的英译经历了19世纪的传教士翻译时期、20世纪为寻求战后出路而出现的东方智慧典籍热(或曰汉学家)翻译时期，20世纪末和21世纪初步入多元文化翻译时期。

美国的《道德经》翻译在传教士翻译时期基本缺席，14本英译本只有1本为美国哲学家保罗·卡鲁斯(Paul Carus)一人所译，其余译者均为英国人。

在一战后的东方文化热翻译时期，美国人纷纷加入《道德经》翻译，美籍华人学者、哲学史家陈荣捷在其《道德经》英译本“The Way of Lao Tzu”(《老子之道》)的序言中提到，从1943至1963年的二十年间，平均每一年都有一种新的《道德经》英译本出版，而美国译者的译本占据一半席位。

但是，崔玉军[6]经研究发现，“第二次世界大战之前美国的中国学术研究基本上是空白，对中国哲学的研究更是聊胜于无。

”与关注《道德经》的哲学内涵相比，译者们更注重其文本在语言层面的转换。

在20世纪末和21世纪初的多元文化时期，由于1973年长沙马王堆新出土帛书《道德经》，新的考古材料的发现在海外掀起老子研究热、东方文化研究热，《道德经》的复译成为热点。

作者简介：杨林，教授。

研究方向：功能语言学、典籍翻译。

重的西方文化中心主义倾向。

安乐哲及其合作者运用传统汉语中的训诂方法对儒学核心词进行语义分析，并基于自己对《论语》等中国哲学经典的深入理解，提出了独到的翻译思想和观念，创造性地对儒学关键词进行了全新的诠释，构架了中西方文化交流的桥梁，促进了中西方文化的多元和谐共生。

1安乐哲及其《论语》英译本安乐哲是当代著名的比较哲学学者，他热心于中国古代文化典籍的翻译和研究，师从著名哲学翻译大师刘殿爵先生，会通中西哲学，走进孔子的思想世界，对儒学核心思想的内涵进行创造性诠释，力图让西方人了解什么是真正的中国哲学。

基于此，安乐哲开始了重译《论语》等中国文化典籍的工作。

他的译作不仅反映了他对中国哲学思想的深刻理解，体现了他对中国古代哲学思想原典翻译的独到见解，而且表现了译者对弘扬中华传统文化、构建世界多元信仰体系、促进中华文化的海外传播以及世界多元文化和谐共生所作的不懈努力。

与以往学者不同，安乐哲及其合作者的典籍英译强调厘清中西哲学概念，通过语言形式的差异来揭示中西文化、思维的差异，从而更好地诠释中华文化和中国哲学思想内涵，以便更好地将其传播并推广到西方社会。

与以往的《论语》译本相比，安乐哲及其合作者的译本以哲学的视角和方法对文本进行诠释和翻译。

在翻译过程中，译者先从哲学层面上对文本进行分析，深入探讨英汉语言的差异，然后在英语中选择恰当的词汇或者创造新词来进行翻译，尽量体现古代汉语文言文的“事件性”“关联性”和“动态性”特征以及中国哲学的“情景化艺术”。

在安乐哲及其合作者看来，任何把西方哲学概念生搬硬套到中国儒学典籍翻译中的做法都是不可取的，这样势必会导致对中华文化和中国哲学思想的曲解。

此外，安乐哲等人的儒学典籍翻译附有大量的副文本内容，如序言、注释等，其中很多涉及中西比较哲学、英汉对比语言学的内容，因而具有很高的学术价值。

2动态语境中的语义等值中国儒学有着数千年的文化积淀，具有非常突出的包容气质和特征。