中国通史《魏晋风度》解说词

魏晋风度一、魏晋风度1.魏晋风度：魏晋名士所具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格。

饮酒、服药、清谈、纵情山水是魏晋名士崇尚的生活方式。

一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。

2.玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。

玄出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门”。

3.三玄：《老子》《庄子》《周易》。

4.玄宗：《老子》《庄子》。

二、正始文学1.正始：魏齐王曹芳年号。

代表人物：正始名士（何晏、王弼、夏侯玄）、竹林名士（竹林七贤）。

2.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。

3.嵇康：竹林七贤精神领袖。

(1)《释私论》：“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。

(2)《广陵散》：中国十大古曲之一，嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”。

4.阮籍：“正始之音”的代表。

王勃《滕王阁序》:“阮籍猖狂，岂效穷途之哭!”5.刘伶：“醉侯”，刘伶醉酒。

《酒德颂》。

（酒品牌“刘伶醉”）6.王戎：琅邪临沂（今山东临沂）人。

(1)刘义庆《世说新语·雅量》：王戎不取道旁李。

(2)刘义庆《世说新语·俭啬》：王戎卖李。

7.阮咸：阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”。

精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。

乐器“阮咸”因阮咸擅长演奏而得名。

三、太康文学1.太康：晋武帝司马炎年号。

代表人物：三张二陆两潘一左。

2.三张二陆两潘一左：三张：张载、张协（张载之弟）、张亢（张载之弟）；二陆：陆机、陆云（陆机之弟）；两潘：潘岳、潘尼（潘岳之侄）；一左：左思。

3.陆机：东吴陆逊之孙，太康之英。

(1)潘江陆海：形容人诗文才华横溢。

锺嵘《诗品》：“陆才如海，潘才如江”。

（陆：陆机。

潘：潘岳）王勃《滕王阁序》：“请洒潘江，各倾陆海云尔”。

(2)华亭鹤唳：表示对过去生活的留恋。

李白《行路难》诗之三：“华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道？”（华亭鹤唳：陆机。

魏晋风度，乃魏晋之际名士风度之谓也，亦称魏晋风流。

它作为门阀士族意识形态的人格表现，以成为魏晋时期的审美理想。

名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。

他们研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀乐不形于色。

另外，他们言词高妙，精神超俗，“托怀玄胜，远咏庄老”，“以清淡为经济”，喜欢饮酒，不务世事，以隐逸为高。

魏晋风度在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再是放达出格，有悖常理；三是清谈误国。

然而，若进行历史地考察，我们不难发现“魏晋风度”的思想意义和美学价值。

作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相成。

在药、酒、姿容、玄谈的外表后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。

漂亮的形式（姿容飘逸）和内在的精神（智慧和忧伤）结合，成为魏晋风度的美学典型。

在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果。

东汉后期政治的腐败，使儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。

从党锢之祸开始，到魏晋司马氏争权，在这一百多年的血雨腥风中，人们进行了否定外界社会的过程，探索人生变化无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。

南朝
两晋南北朝（220—589） 5
儒家思想 “忠臣不侍二主”
6
九品中正制
上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国 古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃 中国封建社会三大选官制度之一
九品中正制大体是指由各州郡分别推选大中 正一人，所推举大中正必为在中央任职官员 且德名俱高者。大中正再产生小中正。中正 就是品评人才的官职名称。大、小中正产生 后，由中央分发一种人才调查表，在该表中 将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、 中中、中下、下上、下中、下下。
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一、魏晋风度产生的时代背景
第一，因为社会黑暗，动荡不安， 从而引发了人们对生命的思考。
宁做太平犬，不做乱世人。 《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名
士少全者。”
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魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征
北 方
东魏
汉蜀
南 方
吴
北朝
东魏
北魏 学十科网 六国
西晋
西魏
北齐
北周 隋
东晋 宋 齐 梁 陈 朝
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修饰容貌，以“形”传“神”
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞 固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其 象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色， 诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼 如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）
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（四）尚美——活得要有品味 中古时代的士林名流多为潇洒不羁的
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常 杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪 来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任 诞》）
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阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：

魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。

包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。

从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。

今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。

主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。

谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。

士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。

在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。

魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。

所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。

王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。

这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。

当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。

当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。

比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。

二、以嵇康为代表的养生论。

三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。

此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。

魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。

这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。

真善美新时期的
显赫代表。
哲学和文艺的新中心
内在的思辨风神和精神状态成为哲学和文艺 的中心。 人物品评标准的迁移。 文艺美学的评判标准：以形写神、气韵生动。 语言艺术：言不尽意。
1、经学的僵化与儒学的衰落
两汉经学的理论核心，是政治上的 “罢黜百家，独 尊儒术”，哲学上的气一元论，“五德始终”说与 “天人感应”观所构成的宇宙论 经学，是指儒家经典《易》、《书》、《诗》、 《礼》、《乐》、《春秋》等《六经》之学。因 《乐》早已佚失，实际只有《五经》之学。 经学成为官方哲学且具有神秘主义神学倾向，琐碎 且驳杂，思想界只有学术而没有思想，迷信而庸俗， 必然走向衰落。 儒家礼教亦遭到贬损。
古画品录
《古画品录》是我国最早的绘画评论著作南朝齐、梁的 艺术理论家谢赫所著的绘画论。 谢赫在《古画品录》中提出了完整的绘画六法论： 一 气韵生动是也 二 骨法用笔是也 三 应物象形是也 四 随类赋彩是也 五 经营位置是也 六 传移模写是也
东晋画坛“三绝”顾恺之
晋人的“人格的唯美主义”和友谊的重 视，培养成为一种高级社交文化如“竹 林之游，兰亭禊集”等。玄理的辩论和 人物的品藻是这社交的主要内容。因此 谈吐措词的隽妙，空前绝后。

锺毓、锺会少有令誉，年十三，魏 文帝闻之，语其父锺繇曰：“可令二子 来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰： “卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶， 汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？” 对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
理性的第二次发现
魏晋时代的背景——战争与政权的更迭。 经学的崩溃与新的价值观念的产生。 魏晋玄学的重新认识。
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经 济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗 教、文艺等等，都经历了转折。这是继先秦之后第二次 社会形态的变异所带来的。战国秦汉的繁盛城市和商品 经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广， 大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而 为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴， 与这种标准的自然经济相适应，分裂 割据、各自为政、世代相沿、 等级森严的门阀士族阶级 占住了舞台的中心，中国 前期封建社会正式揭幕。

二、文的自觉
文学的自觉
汉代的文学是宫廷的玩物。 魏晋时期文学价值与地位的变化。 魏晋以至南朝：文辞的华美、文体的划分、 文笔的区别、文思的过程、文作的评议、文 理的探求、文集的汇编。
文学创作：玄Leabharlann 诗到山水诗，文学形式积累创造 了格律、语汇、修辞、音韵上的种处财富。 文学批评：重文采辞章。
艺术的自觉
哲学和文艺的新中心
内在的思辨风神和精神状态成为哲学和文艺 的中心。 人物品评标准的迁移。 文艺美学的评判标准：以形写神、气韵生动。 语言艺术：言不尽意。
北 魏 浮 雕 耕 作 图
北 魏 泥 塑 人 像
砖 刻 浮 北 朝 ） 生 活 （南 会 社 雕
砖刻浮雕仕女出游图（南北朝）
洛神赋图
洛神赋图（局部）
时复墟曲中，披草共往来，相见无杂言，但 道桑麻长，我土日已广，常恐秋霜至，零落 同草莽。 种豆南山下，草盛豆苗稀；晨兴理荒秽，带 月荷锄归；道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾 不足惜，但使愿无违。 暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡 鸣桑树巅。户庭无杂尘，虚室有余闲，久在 樊笼里，复得返自然。
阮籍与陶潜的比较
阮籍
沉湎酒中 具有较高的阀阅地位 感叹更为尖锐沉重，非 常苦闷 对社会人生有空漠之感
陶潜
超脱尘世 没有阀阅地位 感叹较为平和，找到了 生活快乐和心灵慰藉的 较好途径 能够发现生活中的平凡 之美
绘画与书法注意研讨自身的创作规律和审美 形式。
六法、气韵生动、骨法用笔。 汉隶变而为真、行、草、楷，笔意、体势、结构、 章法的丰富与变化。
司 马 金 龙 墓 碑 拓 片 （北 魏 ）
平 复 帖 （ 西 晋 陆 机 ）
王 羲 之 《奉 橘 帖 》
王 羲 之 《鸭 头 丸 帖 》

精彩摘录
也许，这就是“魏晋风度”了：道德评判退隐，个人价值彰显。吸引眼球颠倒众生的，不再是功业、节操、 学问，而是气质、才情、风神。或者说，正因为怀疑和否定了外在权威，才有了内在人格的觉醒和追求。
一切重大的世界历史事变和人物，一般地说都会出现两次，这是黑格尔告诉我们的。而且，正如后来马克思 之所补充：第一次是作为悲剧，第二次是作为笑剧。
易中天中华史：魏晋风度
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02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
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名士
人与自然
价值观真 真假假
英雄
弦琴
奸贼
内容摘要
爱美，清谈，酗酒，嗑药，男人女性化，这是怎样的风度？漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又 庸俗，真实又虚伪，这是怎样的时代？江山易主，中原逐鹿，衣冠南渡，五胡入华，这是怎样的变故？畸形的独 立，病态的自由，虚无的真实，脆弱的美，这是怎样的追求？中华的历史为什么注定有此一劫？魏晋在历史上的 地位究竟如何？这些难解之谜留给我们的启迪又是什么？学者易中天，颠覆传统史学著作的写作方法，以优美诗 意的语言、独特创新的全球视角，将用五年时间写作五部共三十六卷巨著《易中天中华史》。
谢谢观看
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谁的东晋
5
全线崩溃
1
英雄与奸贼
2
叛臣王敦
3
政客王导
4
枭雄桓温
5
宰相谢安
1
名士派
2

桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火 烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰： “投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑 头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳 卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临 深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。
——《世说新语》
而返。
——《世说新语》
修饰容貌，以“形”传“神
任诞放达
任真——活得要有个性
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼 对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧 母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去； 喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦， 遂见青眼。”
○ 有司言有子杀母者，籍日:“嘻!杀父 乃可，至杀母乎?”坐者怪其失言。 帝日:“杀父，天下之极恶，而以为 可乎?”籍日:“禽兽知母而不知父， 杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”
魏晋风度
魏晋风度是在魏晋这个特定的时期 形成的人物审美形态，伴随魏晋玄 学兴起并与玄学倡导的玄远精神相 表里，是指魏晋士人的个性气质、 人生态度、价值追求等在言谈、举 止、趣味、习尚等日常生活中的外 在表现。
构成真风流的四个条件 冯友兰《论风流》
玄心
01 玄远之心
妙赏
03 美的感悟
洞见
旨深言约 02
王子猷雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉， 开室命酌酒，四望皎然。因起 彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴 安道。时戴在剡，即便夜乘小 舟就之。经宿方至，造门不前 而返。人问其故，王曰：“吾 本乘兴而行，兴尽而返，何必 见戴？”
时代背景
社会动荡，政乱频仍 魏晋是中国古代士人的自觉时期 玄学盛行，清谈日隆
玄学盛行，清谈日隆
司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老 庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”, 从而导致玄学的兴起。

• 二、建安文学所高度重视表现的个人情
感带有慷慨悲凉的时代特色。这一方面
是由连年是由以曹操为
代表的进步势力，在企图克服这种灾难，
重建统一的国家中必然要碰到的种种艰 难的斗争和巨大的牺牲造成的。 • 以慷慨悲凉为其重要特色的建安文学，
正是充满了‚英雄气概‛的悲壮。
命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思
《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即
便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽
而返，何必见戴？”(《任诞》)
• 在这里，“兴”就是目的与乐趣，南宋文 人曾几在《题访戴诗》中说：“不因兴尽 回船去，那得山阴一段奇。”宗白华先生 说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身 价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生 活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现 了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义， 这也是魏晋风度的表现。
• 曹操所处的特定的历史时代和他的思想 行动，使得在他的诗中对人生无常短暂 的感叹具有了和《古诗十九首》中的思 想不同的更为积极的社会内容和英雄色 彩。这种感叹的实质，归结到一点，就 是曹操自己所说的‚不戚年往，忧世不 治‛。之所以感叹人生的短暂，正是由 于‚忧世不治‛，因而他才发出了‚老 骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 已‛的豪言壮语。
• 曹操正是作为力求实现这一要求的重要人物而 登上历史舞台的。因此被后世描写为‚大奸‛ 的曹操，既有其玩弄阴谋权术的残忍的一面， 也有同情军阀混战给人民造成的痛苦，并以统 一天下为己任的一面，而且后一面是主导的一 面。明代的钟惺说：‚老瞒生汉末，无坐而臣 人之理，就其发念起手，亦自以仁人忠臣自负， 不肯便认作奸雄。如‘瞻彼洛城廓，微子为哀 伤’，‘生民百遗一，念之断人肠’，‘不戚 年往，忧世不治’，亦是真心真话，不得概以 ‘奸’之一字抹杀之‛。

世说新语魏晋风度
魏晋风度是中国历史上最早的一种礼仪，影响着后世数千年。

古人称之为“九秩”，即
尊师重道，必诚守信，孝谨有礼，敬贤自牧，司职守度，礼仪相贵，佩羽整冠，宽仁大度，仁义不忘。

魏晋风度来源于先秦后汉神道与儒家思想，传承了古老传统，博古通今，时至今日仍具有
重要的礼仪和礼俗意义。

汉朝时，婉曲艺术大行其道，赋予了魏晋风度独特的美感。

晋书《晋书》记载，“将军称君，诸商嚭子，士犯不及，庠序斯知”，便是这种风度的写照。

魏晋风度可以让人得到心灵的安慰和精神的完善，也是培养孩子的礼仪美德的重要资源。

晋書《荆轲传》记载：“以礼节修身，以阳明正义，崇正妄有，知受孝悌，戒酒言，勤学
习以助人”，这正是魏晋风度的体现。

魏晋风度不仅影响着中国历史，也影响着后世。

古今中外都在追求这种风度，谋求美的传承，把魏晋风度的精神落实到生活中，让每个人体验到人与人之间的默契，培养出更有利
于社会发展的知识分子。

在今天，魏晋风度仍然具有重要的参考价值，我们可以从中学习到很多礼仪文明，使我们
能够在文明中做到宽容大度，礼让温和，以高尚的姿态做表现。

通过推广魏晋风度，有助
于提���人们的文明素养，建设更加和谐的社会。

度。
清谈高手分五期：建安七子，正始名士，竹林七贤，王谢世家，桃源陶令。
魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药酒陶冶其趣味。
魏晋时代，长期战乱，离愁，太轻易的生死离别，所以当他们意思到生命的长度不可以增加他们只能选择拓展生命的宽度，各种张扬的个性，甚至夸张的生命个体被重视被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现。成为当时的审美理想，风流名士崇尚自然，超然物外，率真任诞而风流自赏。然而魏晋风度被历代贬低，是因为这帮名士饮酒过度，醉生梦死，再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国，据说“竹林七贤”之一刘伶纵酒佯装，经常抬棺狂欢。且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥;"我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干嘛要钻到我的裤裆里来。还有为求长生而炼丹服药的。

魏晋风度——中国文学史上不朽的精神魏晋时一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。

新兴门阀士族阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为风流潇散，不滞于物，不拘礼节。

士人们多独立特行，又颇喜雅集。

在这个精神上极自由，极解放，最富于智慧，最浓与热情的时代，文学家们用他们的慷慨任性书写着强烈的自主意识。

在这个时代里，文人大多在纯粹的精神领域内通过文学表现其思想的深刻，以此来显示精神的力量与人的尊严。

建安风骨是魏晋史上士人门对内的最初探索。

风骨一词最早大量应用于魏晋、南朝的人物评论，大体上“风”偏重于指精神气质，“骨”偏重于指骨格体态，二者密不可分，合而为一为风骨。

建安风骨指的就是汉魏之际曹氏父子，建安七子等人诗文的俊爽刚健、简约严明的风格。

建安时期的文学作品，尤以诗歌最为突出，建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，这些著作表现了这个时期的士大夫的精神。

“曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。

”这是袁行霈在《中国文学史》中对曹氏父子文章的评价。

刘勰又说：“辞藻修饰与风骨良好的结合，才是文章中的精品。

”毫无疑问，曹氏父子三人都做到了这点。

建安七子之后，文学史上又一奇葩便是竹林七贤。

当时社会处于动荡时期，司马氏与曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。

文人们不仅无法施展才华，而且还得时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无飘渺的神仙境界中去寻找精神寄托。

魏晋文人大多行不由己，身不由己，心不由己，在他们身上洒脱与恐惧，纵情与哀伤，飘逸与忧患互相对立，互相交融，体现在作品中即形成了风度文学的审美取向和价值判断，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。

他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。

”他们所代表的魏晋风度是一种真正的名士风流。

这种风度作为士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。

风流名士们崇尚自然，超然物外，率真任诞而风流自赏。

嵇康、阮籍，莫不是清俊通脱，表现出那一派的“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。

《魏晋风度》这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。

公园263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。

此前，三千太学生曾联名上书，请求以他为师想藉此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人。

太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》、《世说新语》、《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字，后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，他逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。

以嵇康为代表的一代名士风范被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。

魏晋风度每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着这古朴而神秘的琴声，它怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭似戈矛纵横。

弹琴的人就是魏晋时期的大名士——嵇康。

相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭，一位神秘过客将这首神曲——《广陵散》授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传于他人，神曲似乎找到了它真正心仪的主人。

古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。

他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。

在距洛阳一白多公里的地方，有一座云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸。

与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称“竹林七贤”。

对于他们，竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖，酒酣耳热之时，或坦胸露背，或脱帽弃帻，不拘礼法。

竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征。

山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过，喝酒故事最多的还是刘伶。

有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体，放达自乐，登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧地说道：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？”为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中，既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。

《魏晋风度》这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。

公园263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。

此前，三千太学生曾联名上书，请求以他为师想藉此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人。

太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》、《世说新语》、《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字，后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，他逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。

以嵇康为代表的一代名士风范被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。

魏晋风度每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着这古朴而神秘的琴声，它怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭似戈矛纵横。

弹琴的人就是魏晋时期的大名士——嵇康。

相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭，一位神秘过客将这首神曲——《广陵散》授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传于他人，神曲似乎找到了它真正心仪的主人。

古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。

他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。

在距洛阳一白多公里的地方，有一座云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸。

与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称“竹林七贤”。

对于他们，竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖，酒酣耳热之时，或坦胸露背，或脱帽弃帻，不拘礼法。

竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征。

山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过，喝酒故事最多的还是刘伶。

有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体，放达自乐，登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧地说道：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？”为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中，既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。

（210～263），三国魏诗人，字嗣宗。陈留尉氏（今属
阮 籍
河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子 。阮籍在政治上 本有济世之志。当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹 辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍 为参军，他托病辞官归里 。正始十年（249），曹爽被 司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株 连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马 氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他 采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者 登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言 。不过在有些 情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。 他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的 从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之 为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写 过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他 放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终 其天年
魏晋风度
魏晋是中国历史上政权更迭频繁的时期。东汉末年三国争霸, 曹操及其后人打败蜀、吴立国为魏,后被司马懿后人（司马懿 的孙子）篡位自立,改朝为晋.后又“五胡乱华” ，致使时代纷乱
魏晋风度 名士们的思想与心灵开始移位，从原先的儒家集体思想 中冲破出来，发展了内心深处的独享空间。它不仅是士人 们精神面貌的总体反映，也是当时的文化潮流。它涉及面 广，无所不包，既有政治，又有哲学思辨、文艺创作、社 会习俗等。它仿佛一个酣畅淋漓的大汉，在历史的舞台上 演尽其一生的风流底事。其中的竹林之游、兰亭稧事、桃 源之美、山水隐逸、人物品评、饮酒服散、谈玄论道一幅 幅风采动人的历史画卷构成了魏晋人思想自由、言行飘逸、 三教合流、风俗变异的社会面貌———这就是魏晋风度。
喜欢清谈
《世说新语》是六朝著名的笔记小品，其中记载着当时的名士清谈，展现了名 士的思想风采。内容既有从容轻松，充满幽默的清谈，也有许多激烈而有趣的 辩论。

什么是魏晋风度？中国历史上的魏晋时期是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。

险恶的政局驱使大量文人走上逃避政治、逃避现实的道路。

他们之中有人纵情享受，醉生梦死，以此来掩饰内心的苦闷；有人终日清谈、不理政务，并以此为高尚；有人退居田园，与世无争，追求远离尘世喧嚣的闲情逸致；有人遁入空门，企图从佛教中找到精神寄托；有人炼丹服药，谈玄说理，用消极的方法保护自己，创造了影响后世文人的一种独特的时代精神。

“竹林七贤”、“正始名士”不满当时的政治现状，但迫于压力只能消极抵抗，他们在生活上不拘礼法，洒脱倜傥，喝酒纵歌，他们代表的这种时代精神得到后来许多知识分子的赞赏，并将其称作“魏晋风度”。

魏晋风度的形成，在当时具有反对旧礼教的进步性。

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中指出，“旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的”，他们“差不多都是反对旧礼教的”。

“更因思想通脱之后，废除固执，遂能容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。

”反对旧礼教，就意味思想通脱；解放，就意味着迂腐固执的废除，就能够胸怀坦荡，视野开阔，容纳异端和离经叛道之说，如弘扬和吸收道家玄论以及佛教思想，从而使中国思想界继春秋战国“百家争鸣”之后，又开创出了一个斑斓多采的局面。

如果为“魏晋风度”画一幅速写，我们将看到这样一幅画面：一位形骸瘦削的士子轻裘缓带，宽袍大袖，脚蹬木屐，清瘦的脸颊上似乎留有脂粉的痕迹，他手挥麈尾，放言玄远，老庄那深奥的哲理从唇间轻缓吐出，他身旁静候着一大壶寄托思绪的美酒和一包益寿延年的丹药，他神情清俊飘逸，绰约宛如仙人。

这逼真鲜活的画面仅仅是魏晋风度的表象。

他们惊世骇俗的举止行为下掩藏的，是他们高迈尘世的思想与艺术化的精神人格。

他们崇尚自然，力求超凡脱俗；他们一往情深并重视心灵的内在感受；他们注重姿容神情；他们思想解放，个性张扬，率性而为，潇洒不羁，不为外物、名利所牵绊，他们短暂而丰富的生命犹如一首首婉转悠扬的乐歌，响彻历史的天空。

意象
意象即心象，它只存在于诗人和读者的想象之中， 甚至更需要读者的想象来丰富和完美。 首先，意象不用概念指称，而用勾画、渲染的图 像表示，不是让人理知，而是让人感知。其次， 词语的意义是明晰的，有限的，意象意蕴是隐性 的，无限的。通过意象表达的只能是言外之意， 所以诗的语言具有朦胧的美，即含蓄的美。

意境
3、平淡 自然是万物运行之法则。“云无心以出岫，鸟倦飞而

知还，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”《饮酒》


生如此，死亦如此。所以诉说无常之生命泰然自 若，平淡如水。
《挽歌》其三：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中， 送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风 为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达 无奈何!向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦 已歌。死去何所道，托体同山阿。 前人对死亡的哀叹转为强调和平静的接受。

影响：精神的认同


李白 ：何时到栗里，一见平生亲。 杜甫：宽心应是酒，谴兴莫过诗。 此意陶潜解，吾生后 汝期。 苏轼《与苏辙书》：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗， 渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、 鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也”。“欲仕则仕，不以求 之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱 则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。” “深愧渊明， 欲以晚节师范其万一”。 “梦中了了醉
1、质朴
传达感发的作用，除意象之外，就是叙述的句法 与章法。意象结合的不同方式产生不同的意境， 意境不是空洞的意象的堆砌。最好的传达方法不 是写得多美，多深，而是恰到好处地表现出内心 感动生命的力量。 宋陈师道评论陶渊明说：“渊明不为诗，自写其 胸中之妙尔。” 他的诗没有单纯的景语，“山涤余霭，宇暧微霄。 有风自南，翼彼新苗。”似是眼前景，实为心中 情，充满了对大自然的爱悦，都是其生命的感发。