心生万法心得体会

张锦贵语录谈做人人和人之间，所谓同流才能——（台下同声：合污！）合污你个头。

同流才能交流，交流才能交心，交心才有交情，最后才能达成交易！。

人者心之器，人的根本动力也存在于心中。

一切惟心造，佛曰“相由心生，心生万法”。

成功是留给坚持与反省的人，失败是留给放弃与抱怨的人。

（一味的抱怨不能改变结果，只能给失败寻找借口。

）（女人抱怨老公婚前婚后对自己的热情不一样时，张教授说女人不必抱怨）你有见过一个钓鱼的人把鱼钓上来之后还喂它吗？（关键在于调整自己的心态）名词注解：“传统”都是过去的贱男人传下来统治女人的。

每个人之所以成功或失败，完全取决于他对自己和他人的态度。

思想是因，环境是果。

思考取决于动机，动机决定行动的方向，行动取决于习惯和礼遇。

如果对环境不满意，就要赶快先改变脑中的思想。

改变思想，改变说话态度，就能改变生命，让一切都可以变得更好！世界任何事情都有两种结果：胜或败，好或坏，顺或逆，福或祸……我们经常反诘：命运是天注定？抱怨命运作弄？面对失败，要经常反省，不要反诘，不要怨天尤人。

反省使人进步，反诘可以将失败合理化。

人的命运是由以下因素决定的：一命二运三风水四积德五学习。

命是运作的结果，你的言行、习惯、交往、学习、做事都会对命产生影响和作用。

控制命运的力量：习惯、迷信、情念、权力、业力；改变命运的方法：观念、信仰、结缘、持戒、能力。

（看到台下有人在闭目养神）树大有枯枝，人多有一两个白痴。

你来听我的课还能睡觉，这儿有家里睡着舒服啊。

花钱买票来睡觉，你不白痴谁白痴啊。

我告诉你，你想打击我讲课的热情，摧毁我，我告诉你，办不到！人最重要的是要正视自己，认识自己，演好自己的角色。

有些老师告诉你，要激发你的潜力你就能成功，指着你的鼻子说：你一定会成功，你是最棒的，坚持下去你就会成功，你的潜力是无限的！你就成功了吗？你还是你。

我们不否认激情，但是不能把它无限放大。

比如乌龟和兔子赛跑，乌龟坚持就能胜利了吗？激发潜力就能跑过兔子了吗？你能激发潜力，兔子就不能坚持吗？不用激发潜力也能赢你。

真心得真相,心生万法,万象归心
《太上老君内观经》‘道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。

在人之身，则为神明，所谓心也。

所以教人修道，则修心也;教人修心，则修道也'修道修真修行修炼就是修心。

真就是心，心就是神，心变则身变人变神变，心随境变，心生万法，万法归心，法由心生，术由心出，功自心诚出诚则灵，术由心悟生悟则神，相随心转，寿依心移，命由心改，运随心变。

真传者，真心相传也，师徒之间心心相印，才能心有灵犀一点通，师之法即是我之法，师之功即是我之功，其中奥秘只可意会难以言传。

修行人，于教门用功行善积德吃亏吃苦耐劳消业障，业障消尽真心现。

真心者，明镜也，金丹也，圣婴也;真心现，明镜复明，能感应世上的一切事物，真功道法神通现矣，圣人皆感而通之也。

一一诸位家人晨安吉祥，萬福金安!福生无量[抱拳]。

马祖道一“即心即佛”的禅思想马祖道一“即心即佛”的禅思想吴言生内容提要：“即心即佛”是大乘经典的重要思想之一，也是禅宗内部普遍流行的思想。

在禅宗史上，马祖道一大师由于标举“即心即佛”而使得“即心即佛”进一步为禅门所重，引起了禅宗对其意义的长期探讨与追寻。

在马祖禅思想中，与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，也同样引起了禅宗的高度重视。

本文通过对禅宗典籍中有关“即心即佛”的资料进行梳理，以期对宗门对“即心即佛”的禅体验作较为全面的了解。

本文主要采用文献梳理的方法，力图将“即心即佛”放在禅宗语境中予以审视，以禅宗文献的自身来“说明”其意义，以禅说禅。

关键词：马祖道一即心即佛非心非佛见性成佛破除执著作者简介：吴言生，陕西师范大学佛教所所长，博士生导师，《中国禅学》主编一“即心即佛”的思想溯源1．大乘经典《华严经》：“心、佛及众生，是三无差别。

”(《六十华严》卷十)《楞伽经》：“佛语心为宗，无门为法门”。

马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。

圆悟克勤评论道：“‘马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。

’乃云：‘诸人要识佛语心么?只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。

此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。

若一举便透，犹较些子。

或穷研义理，卒摸索不著。

”’(《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、《佛祖历代通载》卷十四)指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、《宗镜录序》、《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。

2．唐前禅者2—1．傅翕小b王铭》：“慕道真士，自观自心。

知佛在内，不向外寻。

即心即佛，即佛即心。

心明识佛，晓了识心。

离心非佛，离佛非心。

非佛莫测，无所堪任。

执空滞寂，于此漂沉。

”(《善慧大士录》卷四《心。

王铭》，《景德传灯录》卷三十，《联灯会要》卷三十，《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上)2—2．宝誌《大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。

心生种种法生,心灭种种法灭的意思面向青少年《心的力量》小伙伴们，你们有没有想过，我们的想法和心情能决定很多事情呢？就像那句“心生种种法生，心灭种种法灭”。

比如说，你心里想着要考个好成绩，然后就努力学习，认真做作业，真的就有可能实现这个目标。

这就是心生法生。

再比如，你一直害怕上台表演，觉得自己肯定会出丑，结果真到上台的时候，就紧张得一塌糊涂。

这就是心灭法灭。

我有个同学，他以前特别胆小，不敢和别人说话。

但是后来他心里想着要改变，要变得勇敢，于是他主动去参加各种活动，慢慢地就不再害怕与人交流了。

这就是心的力量。

《心能主宰一切》同学们，咱们来聊聊一个有趣的话题。

你们知道“心生种种法生，心灭种种法灭”这句话吗？其实呀，它说的是我们心里怎么想，事情就会怎么发展。

比如说，你心里觉得自己能学会骑自行车，不怕摔倒，那你很快就能掌握这个技能。

但要是你一开始就觉得自己不行，肯定会摔得很惨，那可能真的就学不会了。

我邻居家的小姐姐想成为画家，每天心里都想着画画，一有空就画，现在她画得可好了。

这就是心里有想法，然后努力去实现。

相反，要是心里觉得做什么都没希望，那可能真的什么都做不好。

所以，咱们要让自己的心充满正能量，相信自己能做到很多事情。

《想法决定命运》小朋友们，今天我想跟你们说一句有点神秘的话：心生种种法生，心灭种种法灭。

听起来是不是有点难懂？其实很简单啦。

比如说，你心里想长大了要当警察抓坏人，那你现在就会好好学习，锻炼自己，说不定以后真能成为一名优秀的警察。

这就是因为心里有想法，所以行动就跟上了。

但是，如果心里觉得读书没用，不想努力，那成绩肯定好不了。

我自己就有过这样的经历，有一次参加跑步比赛，我心里一直想着要拿第一名，拼命跑，真的就跑了第一。

《心的魔法》小伙伴们，你们相信心有魔法吗？其实呀，“心生种种法生，心灭种种法灭”就告诉我们心是有魔力的。

比如你心里想做一个手工送给妈妈，然后你就动手去做，完成了一个漂亮的礼物，妈妈特别开心。

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的开展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。

伴随着当时寺院经济的开展〔辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分〞〕，佛学研究出现了空前的繁荣。

先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。

佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。

其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，到达成佛的理想境界。

首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的?法华经?，因此天台宗也称为法华宗。

在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重〞、“定慧双修〞的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹〞也即“涅槃〞——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。

其主要观点是“三谛圆融〞、“一心具三千〞。

“三谛圆融〞是从“一心三观〞开展而来的。

“一心〞即是“一念〞，指人的心理活动的最短时刻。

“三观〞即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。

所谓三谛，就是三观。

并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不阻碍，所以叫“三谛圆融〞。

所谓“三千〞，即“三千世界〞，也就是佛教心目中的整个世界。

只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心〞中，都只不过是“一念心〞的产物。

是一种主观唯心主义思想。

接下来是唯识宗。

唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。

又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗〔位于陕西省西安市南郊雁塔村〕。

个人分享佛学感悟以下是一些个人分享佛学感悟集锦，仅供参考：1.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

2.别人讲我们不好，不用生气难过。

说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？3.菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？4.与人相处之道在于无限的容忍。

不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

要了解一个人只需要看他的出发点与目的地是否相同就可以知道他是否真心的。

人生的真理只是藏在平淡无味之中。

5.凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

6.与人相处之道，在于无限的容忍。

不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

7.平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危危，不立毫发知见。

8.别人永远对我不了解，这样才好！永远保持神秘感，这样才有吸引力。

如果让别人把你看透了，那样就会失去吸引力了。

让别人看不透你吧！可是你不能无法无天，要做一个好人。

让人看不懂你又不失为一个好人那样才有神秘感啊！9.真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。

10.不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

11.心量狭小则多烦恼，心量广大也就智慧丰饶。

12.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

13.慈悲是你最好的武器。

14.为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

15.当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

16.不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。

17.对人恭敬就是在庄严你自己。

18.无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

若见诸相非相，则见如来。

19.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

20.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

知言《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作，初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书。

《知言》原本至明代已不见传世，明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为6卷，世间始有刻本，然清《四库全书总目提要》认为，传本《知言》字句舛谬，次序颠倒，多失其真。

今所传版本，有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。

序知言，五峰胡先生之所著也。

先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。

自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒傅文定公之学。

优悠南山之下余二十年。

玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理论一原，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理之全，即形而下者而发无声无臭之妙。

使学者验端倪之不远，而造高深之无极。

体用该备，可举而行。

晚岁尝被召旨，不幸寝疾，不克造朝而卒。

是书乃其平日之所自着。

其言约，其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。

然先生之意，每自以为未足，逮其疾革，犹时有所更定，盖未及脱稿而已启手足矣。

或问于栻曰：论语一书，未尝明言性，而子思中庸，独于首章言之。

至于孟子，始道性善。

然其为说则已简矣。

今先生是书于论性特详焉，无乃与圣贤之意异乎？栻应之曰：无以异也。

夫子虽未尝指言性，而子贡盖尝识之曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

是岂真不可得而闻哉？盖夫子之文章无非性与天道之流行也。

至孟子之时，如杨朱、墨翟、告子之徒，异说并兴。

孟子惧学者之惑而莫知所止也，于是指示大本而极言之，盖有不得已焉耳矣。

又况今之异端直自以为识心见性？其说诪张雄诞，又非当时之比，故高明之士往往乐闻而喜趋之。

一溺其间，则丧其本心，万事隳弛。

毫厘之差，霄壤之谬。

其祸盖有不可胜言者。

先生于此又乌得而忘言哉！故其言有曰：“诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动。

”而必继之曰“心妙性情之德。

”又曰“诚者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。

此心不动心生万法的感悟
此心不动，心生万法。

这是佛家的一句名言，意思是说如果能够让内心平静，不受外界的影响，那么就能够领悟到所有事物的本质，看透一切的幻象。

有时候，我们的内心很不稳定，被外界所左右，很难做到内心平静。

但只要我们能够在内心深处寻找平静，这个世界上的一切都会变得清晰起来。

此心不动，意味着你可以在任何时候保持内心平静，不被外在环境所干扰，自由自在地面对生活。

此心不动，就是在面对一切艰难险阻时，坚定自己内心的信念，不为外界干扰所动摇。

此心不动，是一种修行的态度，也是一种生活的态度，让我们更加自信从容地面对生活中的各种挑战。

此心不动，是一种静观的境界，让我们更加深入地认识自己，探寻内心的奥秘，获得内心的平静。

此心不动，是一种境界的提升，让我们在繁华的都市中找到内心的宁静，感受生命的美好。

此心不动，是一种超越的境界，让我们不被任何外在环境所限制，自由自在地享受生命的精彩。

此心不动，是一种修行的方法，让我们更加专注于内心，从而达到心灵的净化和升华。

此心不动，是一种生活的态度，让我们能够在忙碌的生活中保持内心的平静和自信，迎接未来的挑战。

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一、随缘自在突破平台禅宗公案：三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。

“等天凉了撒点草种子吧！”小和尚说。

师父挥挥手：“随时吧！”师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。

风起，草籽边撤、边飘。

“不好了！好多种子都被吹飞了。

”小和尚喊。

师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撤下去也发不了芽。

随性吧！”撤完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。

“要命了！种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。

“没关系！种子多，吃不完！”师父说：“随遇吧！”半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房：“师父！这下真完了！好多草籽被雨冲走了！”“冲到哪儿，就在哪儿发！”师父说：“随缘吧！”过了几天，原本光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。

一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。

小和尚高兴得直拍手。

师父点头：“随喜！”禅如是说：做人应豁达把握机缘。

管理禅悟：修禅者经常遇到所谓的“绝境”，因为通过一段时间的修炼，禅者各个方面都有所长进，这时就容易出现所谓的“平台效应”。

“平台效应”是指当事物发展达到某种程度的时候，而出现的一种停滞不前的状态。

在管理者而言，似乎出现了某种危机，各方面工作甚至出现倒退和下滑。

禅修者的修行也是一样，不论你修得多么好，也有退转的时候。

但是，管理上的危机是危险和机会的并存，如果管理者能跨过这个“平台”，那么新的境界和高度就会展现在我们面前，我们的事业就能更上一层楼。

禅讲究随缘，因为，在这个世界上的万事万物都是因缘聚合的产物，如果只有种子而没有阳光和雨水，那么种子也不可能生根发芽。

相对于种子来说，阳光和雨水就是种子发芽的基本条件。

事实上，种子发芽的条件还有很多很多，多得几乎我们无法用语言把这些条件统统列举出来。

这些条件在某一个时间、某一个地点汇聚到一起，种子就发芽了。

因此，禅修者都应该明白随缘的道理，做到顺其自然，不埋怨、不躁进、不过度、不强求，不悲观、不刻板、不慌乱。

作为管理者，当企业发展遇到平台效应的时候，也应该处之泰然。

因为，企业的发展都具有阶段性，也许大家没有注意到这些阶段性是如何产生的，以禅的观点来看，这就是机缘的问题。