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春秋左传注疏史书解读洞察历史背后的真相在中华民族悠久的历史长河中，春秋左传注疏史书扮演着举足轻重的角色。
本文将以一种旁观者的视角，透过这部史书的解读，深入挖掘历史背后的真相。
首先，我们需要明确什么是春秋左传注疏史书。
它是春秋时期左丘明所著的一部重要史书，通过注疏的方式解读和记录春秋时期各国国君的言行举止，以及他们之间的政治斗争和战争。
这部史书对于了解春秋时期的历史、政治和文化有着重要的意义。
对于这部史书的解读，我们可以从几个方面入手。
首先，我们可以从国君的行为和言辞中窥探其性格和执政理念。
左传中描写了许多国君的事迹，通过细致入微的描写，我们可以看到国君们的忠诚、勇敢、仁爱、权谋等性格特点，从而了解到他们的执政理念和对待君臣关系的态度。
其次，我们可以通过注疏的方式了解各国之间的政治斗争和战争。
春秋时期是诸侯割据的时代，各国之间频繁发生政治斗争和战争。
左传通过详实的注解和解读，清楚地展现了各国之间的斗争和角力，同时也呈现了当时的政治生态和国际格局。
除了以上两个方面，我们还可以通过注疏史书解读社会变革和文化传承。
春秋时期正是中国社会由部落社会向封建社会转变的时期，社会变革和文化传承在这部史书中得到了生动的描绘。
注疏史书可以帮助我们理解古代社会的结构、制度以及人民对于社会变革的反应。
通过对于春秋左传注疏史书的解读，我们可以深刻洞察历史背后的真相。
这些真相或许是关于国君的个性与执政理念，或许是关于政治斗争和战争的规律，亦或是关于社会变革和文化传承的发展趋势。
这些真相都蕴含着宝贵的历史经验和智慧，对于我们认识历史、领悟现实，具有重要的启示意义。
最后，春秋左传注疏史书的解读需要注意几点。
首先，我们要避免将史书中的描述与个人主观臆断混淆在一起。
史书是客观记录历史的工具，我们应该通过准确而客观的解读，还原历史的真实面貌。
其次，我们要善于引用相关的史料和研究成果，以加深对史书内容的理解和解读。
最后，我们要善于发现史书中的细节和蕴含的深意，从中找到历史背后的真相。
“多行不义必自毙”中“毙”的意义作者：郑泽涛来源：《语文教学之友》2020年第07期摘要：成语“多行不义必自毙”中的“毙”字，一般人都理解为“死、死亡”，该文借助《古汉语常用字字典》《说文解字》等工具书，参考王力、段玉裁等名家的观点，通过考证，认为该字应解释为“倒下”，“自毙”应解释为“自己遭到挫折”。
关键词：多行不义必自毙;倒下;以今解古成语“多行不义必自毙”中“毙”的意义在课文《郑伯克段于鄢》中的注解是：“自毙：自趋灭亡。
毙，倒下。
”对这个解释，有人感到困惑。
困惑一：“毙”是一个形声字，“比”为声旁，“死”为义旁，所以“毙”应该跟死有关。
词语“击毙”“枪毙”“坐以待毙”中的“毙”都是“死、死亡”之意。
这与上述教材中把“毙”解释为“倒下”不一致，因为倒下不一定就死亡。
困惑二：在《郑伯克段于鄢》中，当郑庄公的弟弟共叔段谋反的迹象越来越明显，事态越来越严重时，郑庄公的臣子不断地向郑庄公提出警告，三次警告郑庄公，而郑庄公相对应的三次回答依次是：“多行不义必自毙，子姑待之”“无庸，将自及”“不义不暱，厚将崩”。
郑庄公的回答是为了说明不忠不义的行为性质越恶劣，其受到的惩罚也就越严厉，得到报应的下场也就越惨。
如果把“自毙”理解成“自趋灭亡”，那么与第二次回答的“将自及（自己将赶上灾祸）”和第三次回答的“厚将崩（土地多了将会垮台）”在逻辑上将会产生混乱。
第三次回答中的“崩”实际上就是“崩溃”“垮台”“灭亡”等的意思;而把“自毙”理解成“自趋灭亡”，“毙”的“灭亡”之义实际上也是“死、死亡”的抽象义。
为此，有必要对“多行不义必自毙”中“毙”的意义进行一番探究。
《新华字典》中“毙”的解释是：“①死：～命，击～。
②用枪打死：～了一个凶犯。
”《汉语成语词典》中“多行不义必自毙”条目的解释是：“不义：违反正义的事情;毙：死。
坏事干多了，一定是自取灭亡。
《左传·隐公元年》：‘多行不义必自毙，子姑待之。
’”两部工具书都是把“毙”解释为“死”。
第 46 卷第 1 期2024 年 1 月Vol.46 No.1Jan. 2024宁夏大学学报（社会科学版）Journal of Ningxia University（Social Sciences Edition）医缓所言“攻之不可，达之不及”新解刘晓蒙1，2，王瑞1（1.吉林大学古籍研究所，吉林长春130012；2.中国中医科学院中国医史文献研究所，北京100102）摘要：《左传·成公十年》秦医缓为晋侯诊疾一节，是医古文名篇。
然其中医缓所言“攻之不可，达之不及”一语，前人训诂仍有未安。
杜预注“达，针”，训“达”为“针”，似有所本，但难称尽善。
此句“攻”历来有“灸法、砭石、治”三种解释；“达”因有杜注，故少有争议，一般皆以“达”为针刺。
但杜注并非无懈可击，“达针”之训也有不可靠之处。
此句可有新解，医缓所言之“药”可解为泛指的服用药物的治疗手段，是一种内服的治疗方式；“攻”与“达”是除法与通法，均是指中医中作用于体表的外用方法，“攻”这一除法是砭石之外治法，“达”这一通法是经络之疏通法，医缓所言即外治内服皆无法抵达膏肓。
关键词：攻之不可，达之不及；医缓；《左传》中图分类号：K207 文献标志码：A 文章编号：1001-5744（2024）01-0042-06成语“病入膏肓”，是出自于《左传·成公十年》关于晋景公与医缓的记载。
此记载中关于“膏肓”与“攻达”的研究，在中医文献研究中也是一个小热点。
韦庄还曾在诗《贼中与萧韦二秀才同卧重疾二君寻愈余独加焉恍惚之中因有题》借用此典故来描摹自己生病的情态“胸中疑晋竖，耳下斗殷牛”［1］。
此处“晋竖”即是《左传·成公十年》载秦医缓为晋景公诊疾事：公疾病，求医于秦。
秦伯使医缓为之。
未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也”。
刘寿曾集外佚作辑释陈开林【摘要】刘寿曾的诗文作品生前未结集刊行。
卒后，由其孙刘葆儒？集整理，编为《传雅堂文集》四卷、《传雅堂诗集》一卷。
囿于见闻，该集收录刘寿曾作品不全，偶有遗漏。
本文新辑其集外文4篇、诗1首。
%Liu Shouceng didn't collect and publich his poetry works. After his died,the works was col-lected and sorted by his grandson LiuBaoru,compiled a book,which named ChuanYaTangWenJi four vol-umes and ChuanYaTang ShiJi one volume. However,due to received by information,the set included Liu Shouceng work is not complete. There are four articles and a poem written by Liu Shouceng,which should be added to his works.【期刊名称】《楚雄师范学院学报》【年(卷),期】2016(031)001【总页数】4页(P48-51)【关键词】刘寿曾;刘葆儒;《刘寿曾集》;辑佚;目录学【作者】陈开林【作者单位】华中师范大学文学院，湖北武汉 430079【正文语种】中文【中图分类】I207.25刘寿曾(1838－1882)，字恭甫，江苏仪征(今江苏扬州)人。
祖父刘文淇、父亲刘毓崧均以经学名家。
祖孙三代传经，研治《左传》，编纂《左传旧注疏证》，蜚声艺林。
可惜刘寿曾年仅45岁，①顾云《刘明经寿曾传》(载《盋山文录》卷五)、孙诒让《刘恭甫墓表》(载《籀庼述林》卷九)、平步青《霞外捃屑》卷七称其卒于壬午年(光绪八年，1882年)，张舜徽《清人文集别录》卷十九称其卒于辛巳(光绪七年，1881年)，误。
《左传》的三种读法作者：郭丹来源：《博览群书》2019年第06期《左传》是先秦时期传下来的一部经典，几千年来对传统文化产生深远的影响。
不但在中国影响深远，在国外，也一样产生巨大影响。
上世纪20年代，瑞典汉学家高本汉就对《左传》进行了深入研究，写出了《左传真伪考》等论著。
后来，瑞典汉学家马悦然也说：我1946年8月到斯德哥尔摩大学跟高本汉学习古代汉语和先秦文学。
我当时的第一本书便是《左传》，我一直认为《左传》是世界文学中最精彩的著作之一。
（原载《光明日报》2013年7月22日8版）今天，在弘扬传统文化的热潮中，《左传》仍然是一部受到重视的经典著作。
如何读《左传》？愚意以为，可以有三种读法。
经学的读法《左传》是“十三经”之一，是儒家经典中的重要一部。
可以说，在汉代到清代，大多数人是将《左传》当做经书来读的。
从战国中前期《左传》诞生之后（胡念贻认为应在春秋末期，杨伯峻、徐中舒等认为应在战国中期），《左传》之学一直传承不绝。
汉初立“五经博士”，“五经”之中，《春秋》有三传，即《左氏传》《公羊传》《穀梁传》。
《公》《穀》是今文经学。
《左传》属古文经学，汉武帝时期虽未被列为学官，但是其传授一直没有停歇。
后虽曾列为学官，也几经废立，最终成为儒家“十三经”之一。
汉代围绕着《左传》，今古文经学有多次的斗争。
在汉代今文经学与古文经学之争的背景下，作为“三传”之一，汉人多纠缠于《左传》是左丘明所作，还是刘歆伪造，是否解释《春秋》经，以及《左传》与《公》《穀》二传的差异等问题上。
西汉末刘歆校秘书，“见古文《春秋左氏传》，歆大好之”，于是刘歆“引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。
”也就是说，刘歆将《左传》与《春秋》联系起来，成为“解经”之作。
刘歆还认为左丘明“亲见夫子”，“好恶与圣人同”（所引均见《汉书》刘歆本传），说明《左传》来自于孔子嫡传，是解经之作，因此《左传》当然应该立于学官。
这些，都是刘歆为争立古文经学博士官所提出的理由。
