从“和”“谐”二字构成谈起和谐的思想是一个古老的命题。
我国古代和西方的古希腊，在和谐思想方面，有着相同的思想渊源，其特点就是均认为其思想源于自然。
但表述这一思想的载体却不相同，西方是拼音文字，我国为象形文字。
研究我国先人的和谐思想，如以汉字形成的起源为起点，从结构的原始意义探讨，沿着历史的演变、发展，无疑是一个新的角度。
我国的象形文字，最大的特点，就是模拟自然现象，强调的是“象”，以“象”来表意。
最早的汉字，往往以一个象形符号或两个以上的符号，组成一个表意的词。
这从甲骨文、金文中可以得到证明。
后来，由于表意的需要，汉字由单一的表意，向复杂化发展，汉字的结构、表意的内涵也有了变化，就如许慎在《说文解字》里总结的那样。
研究“和”与“谐”这两个字，从它们结构原始构成，到内涵的演变发展，也能说明古人所说的“和谐”，和我们今天所理解的“和谐”，既有内涵的延续性，又有些性质上的不同。
“和”字最早的出现，是在西周的钟鼎上，史称金文。
它的结构是从“木”从“口”，在“木”字的上面，还没有那一撇。
据专家考证，这个字的意义，是表示鸟在树上鸣唱，相和呼应，自然就是和谐了。
这个字的内涵，反映了远古时代先民们狩猎的生活情景。
他们在狩猎时，听到树上群鸟的相互鸣唱，心里自然会产生愉悦。
他们想把这一情景记录下来，于是就画了“木”，画了象征鸟的“口”，组成最初的“和”字。
这个字所表现的只是先民的心态，还没有更多的社会意义。
先民们为了生存，他们在恶劣的自然环境中，和天斗，和地斗，常常要付出血的代价，整天处于恐惧之中，于是就产生了自然崇拜，甚至也希望自己也变成一只鸟，不仅能躲避天灾猛兽，还能在天空自然飞翔、鸣唱。
那时，先民们创造这个从木从口的“和”字，还没有更多的社会内容，这正是当时蒙昧生活的形象反映。
历史发展到农耕社会，他们和农业种植有了密切接触，以黍稷为食，认识到黍稷的重要性，于是在“木”上面又加上了象征谷穗的一撇，形成从禾从口流传至今的“和”字。
说文解字——和＜会意＞，＜形声＞字小篆：和，从口，禾声，本义作「相应」解，见＜说文＞，乃彼此心声相应之意，故从口。
又以禾本象嘉谷顺垂之形，兼有相依从之意，相应乃彼此顺而相从，故「和」从禾声。
其义为：1.睦曰和，亲厚之称。
如《论语•学而》「礼之用，和为贵。
」2.和谐之声音曰和。
如《马融•长笛赋》「心乐五声之和。
」3.不刚不柔之称曰和，恰到好处之义。
如《中庸》「和也者，天下之达道也。
」4.媾和、讲和之称。
如《国策•赵》「故不若亟割此求和。
」5.冲和之气曰和。
如《易•乾卦》「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
」6.和尚，和上。
梵文之意译。
意为亲教师，为能教人学戒、定、慧者，乃僧徒之尊称。
如《晋书•佛图澄传》「莫起恶心，和尚知汝」。
7.和顺、平和曰和。
如心平气和、和颜悦色。
8.亲、相好曰和。
如《论语•子路》「君子和而不同，小人同而不和。
」9.合曰和。
如《幼学琼林•夫妇》「夫妇和而后家道成」。
10.调曰和。
如《左传•隐公十三年》「臣闻以德和民，不闻以乱」。
11.应答曰和。
如应和，读去声。
12.连同，伴随曰和。
如和盘托出、和衣而卧。
13.向、跟、同曰和。
「和」，由「口」和俱顺垂之形的「禾」组成，含心口相应，和顺相依之义。
中国人一向爱好和平，数千年来「和」的观念已普遍深入人心。
如常听的「家和万事兴」、「和气生财」、「政通人和」、「安和乐利」无不是社会祥和、天下太平的描述。
而要真正达此安和境地，首先，自己内在要能平，心能平，才有和可言；心不平，则一切对立、仇恨因而生焉。
大家都知道，北京故宫的三大主殿分别是太和殿、中和殿、保和殿。
这三和「太和、中和、保和」的说法源于《易经》。
其中究竟含何深义呢？兹分述如下：「太和」：宇宙本来是和谐圆融的整体。
人身就是一个小宇宙。
大到我们身体外部的五官、四肢；内部的五脏六腑；小到体内的每一个细胞，它们无不是和谐互助、共存共荣的。
就好比，左手痛，不可能将手去掉，一定是右手去帮忙。
说文解字全解说文解字，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
下面就是小编整理的说文解字全文及译文，一起来看一下吧。
原文：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。
中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
