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英语世界《诗大序》的译介与诠释李佳宸，贾海燕（宁夏大学文学院，宁夏银川750021）摘要：《诗大序》是中国古代第一篇诗论，影响了后世中国文论的发展方向。
19世纪，伴随着英美汉学的发展，一些汉学家在关注中国儒家经典的同时，也将《诗大序》译为英文。
20世纪以来，英美汉学家进一步阐释《诗大序》内涵，对其中的“诗言志”与“诗教功能”展开了深入阐发。
本文通过梳理《诗大序》英译情况，分析海外汉学家对《诗大序》的“诗言志”及诗的“风化”“美刺”“正变”功能的诠释，探索《诗大序》在英语世界的阐释空间。
关键词：英语世界；《诗大序》；译介；诗言志；诗教功能中图分类号：H315.9文献标志码：A文章编号：1001-5744（2023）04-0069-08《诗大序》总结了先秦至两汉的诗论思想，阐明了中国诗歌的基本特征及诗教理论，是中国古代文学理论的经典之作。
19世纪，伴随着英美汉学的发展，《诗大序》作为儒家经典的诠释文本进入汉学家的视野，被译介传播。
早期《诗大序》的译者主要是传教士与外交官，随着文化交流的深入，专业汉学学者也陆续参与了这一经典文论的翻译传播与文本阐释。
任增强曾总结西方汉学界研究《诗大序》的三种代表性类型：“第一类是吉布斯与刘若愚运用艾布拉姆斯艺术四要素理论剖析《诗大序》，第二类是范佐伦与宇文所安对《诗大序》中重要文论术语的阐释，第三类是以宇文所安、苏源熙为代表的关于《诗大序》与《乐记》承继关系的探讨［1］。
本文梳理《诗大序》英译的情况，着重分析英语世界的汉学学者对《诗大序》中“诗言志”及“诗教功能”的阐释，探究海外学者的观点。
中西文化、语言差异导致不同地域学者思维、视野的差异，跨文化交流有助于实现双方互补，借助西方的“他者”视角也能获得对中国文论新的诠释空间。
一《诗大序》英文译介概述《诗大序》的英译始于19世纪，这一时期《诗大序》主要作为中国文学知识与《诗经》序言被讨论和译介。
20世纪，随着汉学研究的发展，英美汉学家开始关注中国传统文论，积极译介并阐发中国文论，产生了诸多译介、阐释《诗大序》的文本。
《三字经》人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木，此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。
稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
论语者，二十篇，群弟子，记善言。
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
孝经通，四书熟，如六经，始可读。
许慎《说文解字序》注释与翻译古者包羲氏(即伏羲)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法(法象，现象)于地，视鸟兽之文(文,错画也。
象交文。
今字作纹)与地(一说为“舆地”，即“与”之繁体“舆”通"舆”，“与地”即“舆地”。
“舆地”，以车喻地，即大地之意)之宜(通“仪”，仪象，或法度)，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂(示也;《康熙字典》:又布也;留传，留传后世)宪象(观测推算天象)。
及神农氏结绳为治而统其事，庶(众多)业其繁，饰(假托、掩饰)伪(作伪、虚假)(饰伪，即巧饰伪诈)生。
黄帝之史(史官)仓颉，见鸟兽蹄远(hang,兽迹也)之迹，知分理(即文理)之可相别异也(悟出纹理有别而鸟兽可辨)，初造书契(即文字)。
“百工以义(yi，治理)，万品以察(分辨、明察)，盖取诸夫(guai，《说文》分决也，即断决、分辨)“夫扬(扬:传播)于王庭”(这句意思是万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播)。
言文者宣教明化于王者朝廷(说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具)，君子(王臣百官)所以施禄及下(下层民)，居德(德)则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本;字者，言挚乳(乳:繁殖泛指派生)而(一作，渐也)多也。
著于竹帛谓之书，书者如(如:《貌文》从随也。
一日若也，同也)也。
以迄五帝(指黄帝、帝颖项(zhuan xu)高阳、帝誉(ku)高辛、帝尧、帝舜)三王(指夏禹、商汤、周文武)之世，改易(改变)殊体(不同的形体)。
封于泰山者七有二代，靡(无)有同焉.《周礼》: 八岁入小学，保氏(官名) 教国子 (公卿大夫之子弟) 先以六书 (指事、象形形声、会意，转注、假借)。
一日指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二日象形。
象形者，画成其物，随体请进 (jiequ，弯曲)，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取(喻也)相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比(比合、组合)类(字类、字群)台谊(义之本字，义乃谊之假借字) ，以见指 (指向) (二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。
《三字经》全文及翻译《三字经》是中国传统的启蒙教材，内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。
它以三字一句的形式，朗朗上口，易于记忆和传颂。
以下是《三字经》的全文及翻译。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
【翻译】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
【翻译】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
【翻译】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
【翻译】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
【翻译】生养子女却不教育，是父母的过错。
教育学生不严格要求，是老师的懒惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
【翻译】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
【翻译】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
【翻译】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
【翻译】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
【翻译】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
【翻译】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。
并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
语言文学研究中国传世汉字辞书在汉字文化圈的传播与影响----《说文解字》在朝鲜半岛的旅行唐铭逸任晓霏(江苏大学文学院(语言文化中心),江苏镇江212013)摘要：朝鲜半岛属于“汉字文化圈”，与中国有着悠久的交流历史，在本土文字形成之前一直使用汉字。
《说文解字》作为中国传世汉字辞书代表作，曾在半岛广泛传播，对当地社会文化产生深远影响$本文运用文献法追踪《说文解字》在朝鲜半岛的传播历史、传播途径、传播动因，讨论《说文解字》在韩国的引用研究、辞书编撰等方面的深刻影响。
《说文解字》在朝鲜半岛的文化姻缘，足见中国传世辞书对于汉字文化圈的深远影响力$关键词：《说文解字》辞书朝鲜半岛汉字文化圈一、引言汉文化深刻影响了众多东亚国家，汉字作为中华文化的重要载体曾为多国使用，这些国家同中国共同构成了“汉字文化圈”。
其中，朝鲜半岛与中国交往历史悠久，早在公元前三至前二世纪，古朝鲜就与中国开始了经济文化交流，在本土文字形成之前朝鲜半岛一直使用汉字。
《说文解字》(简称《说文》)成书于东汉，是中国历史上第一部系统分析汉字字形、考究字源的字书，成书后广为流传。
《说文》被传播至海外，在朝鲜半岛深影响。
文《说文》在半岛的传播，分析其的影响,探究中国传世辞书对于汉字文化圈的深远影响力$二、《说文》在朝鲜半岛的传播从朝鲜三国(公元前57年(到朝鲜王朝(1910年),《说文》在半岛的传播可根据时代不同、动因不同，分为三个:传入伊始——持续繁荣——阻碍与发展$1.传入伊始朝鲜半岛是“汉字文化圈”中最早接触和吸收中华文化的，悠久的使用汉字、作汉文的传统。
传说,众到半岛，在北部成朝鲜，汉[11(234)$朝鲜《于&中曾：“东之中国，古，在可$始汉，东始华语$称汉语也可。
”可见,朝鲜汉四郡时，汉字已有$汉字离不开字典辞书的规范，汉字为半岛人民掌用是《说文》传岛的重要。
半岛诸国始终高度重视对中国图书的引入，许多字世不久即被岛$《三国史》载,372,王二年，在中央“，”-2/(20),要是中国的家经、史籍、《文选》$东汉慎完成的《说文解字》研究字形兼及字义、字音,是我国传统小学的开端,可以合理推测《说文》成为当时朝鲜半岛：教育内容之一$综上所述，中朝两国的文化交流及汉字在朝鲜半岛的广泛使用是《说文》传岛的要背景，并且《说文》在晋很可能已经进岛的汉语教育领域。
许慎说文解字卷三十原文及翻译许慎（约58年一约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除汶长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散供。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铭、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源.全书共分540个部首.收字9353个.另有“重文”（即异体字）1163个.共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
战文解字序原文及译文古者庖搂氏之王天下也，仰则勰象於天，俯则勰法於地，翻岛默之文舆地之宜，近取身，速取物；於是始作易八卦，以垂象。
及神震氏，结绳为治，而统其事。
庶業其繁，饰偏萌生。
黄帝史官詹额，见岛默蹄远之，知分理可相别也，初造甚契。
百工以义，品以察，蓝取诸。
「央，揭於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
詹额之初作害也，盏依频象形，故之文。
其後形馨相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言擎乳而寝多也。
著於竹帛之害。
者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊髓，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周德：八蕨入小卑，保氏教国子，先以六害。
一曰指事。
指事者，视而可澈，察而见意，「上、下]是也。
二曰象形。
象形者，成其物，随髓洁甜，[日、月]是也。
三曰形馨。
三字经宋—王应麟rén zhī chūxìng běn shàn xìng xiāng jìn xíxiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
gǒu bújiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guìyǐzhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
xī mèng mǔzélín chǔzǐbùxuéduàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
dòu yān shān yǒu yìfāng jiāo wǔzǐmíng jùyāng 窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
yǎng bújiào fùzhī guòjiào bùyán shī zhīduò养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
zǐbùxuéfēi suǒyíyòu bùxuélǎo héwéi 子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？yùbùzhuóbùchéng qìrén bùxuébùzhīyì玉不琢不成器人不学不知义【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
许慎《说文解字序》注释与翻译许慎《说文解字序》注释与翻译00〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
一、字典和辞书等工具书对于学习古代汉语有哪三方面的用途(一) 查检字音和字义。
(二) 查检词语和典故。
(三) 查检虚词和特殊词语。
二、目前汉语字典排列汉字的方法主要有哪三种各有什么利弊(一) 主要有以下三种：1.按音序排列（现在通行的是按汉语拼音字母次序）2.按部首和笔画排列（部首检字法）3.按号码排列（通行的是四角号码检字法）(二) 以上三种汉字排列法各有利弊：1.音序法迅速方便，但不明读音或读音不标准都无法顺利查检。
2.部首法不存在上述缺点，但有的字究竟归于哪一部首，不易确定。
汉字简化后，笔画变化很大，其中有些字的归类还没有一致的意见。
3.号码法也有问题，有些角的归类只能凭死记，如果不常用，容易忘记。
三、对王本和郭本所列之字典、辞书及语言学著作逐一进行分析。
(一) 《说文解字》1.东汉许慎著。
公元100年写成初稿，公元121年定稿。
2.我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是一部杰出的语言文字学著作。
3.全书分15卷，第15卷为叙目，每卷分上、下。
4.收正篆9353个，重文1163个，总收10516个。
5.首创部首编字法，分540部。
6.最大特色：以形释义。
7.清人王筠著《说文释例》，对全书体例作了总结归纳。
8.其部首排例体例：1)始一终亥。
2)据形系联，形近的部首挨着排。
3)据义系联。
形既远，则取诸义，或以义相引，或以类相蒙。
4)先独体部首，再同体重叠部首。
5)先正体，后反体，倒体。
6)徐锴《说文解字系传部叙》对说文540部先后相承的意义有专门的解释。
9.列字体例1)按所反映事物的虚实远近排列，先实后虚，先近后远。
无虚实远近可言的，则按义训之好恶。
2)以事物本来的顺序排。
3)以义联属。
4)与部首字相对或相反的字列在该部末尾。
5)以某字为部首而实非某类事物之字列在该部之末。
6)组成双音节的两个字排列在一起。
10.说解体例1)释义：界说、描写、区分、沟通、互训、声训、互文错见等方法。
周大璞《古汉语纲要》[附录一]许慎《说文解字序》译注(1)古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。
及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。
黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。
其后形声相益，即谓之字(18)。
文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。
【译文】古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。
至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。
黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。
“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。
仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。
后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。
“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。
写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。
到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。
在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。
【注释】(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。
《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。
全书是五百四十部。
据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。
(2)法，法象，现象。
(2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。
(4)诸，之于。
(5)垂，示也。
宪，法也；宪象，法定的图象。
(6)统，纪也。
相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。
”(7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。
此谓事物特别繁。
(8)饰伪，巧饰伪诈也。
“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。
(9)史，史官，记事之官也。
仓或作苍。
(10)蹏，古蹄字。
迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。
蹏迒，近义复合词。
(11)分理犹文理。
(12)书契，文字也。
(13)上三句见于《周易·系辞》。
工，官也；乂，治也；品，类也。
万品，万物也。
察，明也。
盖，或然之词。
夬，《说文》：分决也，念guài。
此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。
(14)此句见《周易·夬卦》卦辞。
(15)文,文字。
宣教明化，即宣明教化。
此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。
”(16)君子，王臣百官。
施，加也。
禄，恩也。
下，下层庶民。
居德，蓄德；忌，忌讳。
桂馥曰：“则忌当为明忌。
”此言“王臣百官凭它来施加思惠于庶民；增修其德，明白禁忌。
”段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。
”(17)盖，发语词。
类，物类。
文，错画(非错误之错，交错其点画也)也。
依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。
(18)益，附也，加也。
形声相益，不但指形声，而且包括会意。
(19)本，本然现象。
(20)孳，生也。
孳乳，犹言孳生。
浸，一作寖，渐也。
段玉裁曰：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。
”(21)著，陟虑切，念zhù，明也。
著于竹帛，谓明著于竹帛。
如，谓如其事物之状。
段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。
秦时官狱职务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不可。
许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。
”训“文”为“本”，“字”为“孳”，“书”为“如”，都是从语音的角度加以解释。
(22)迄，同讫，止也。
到也。
五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。
三王，指夏禹、商汤、周文武。
易，变；殊，异也。
封，祭天地。
泰山，东岳泰山。
有，又也。
念去声。
靡，无也。
焉，语尾助词。
以上策一段，言周代以前文字之源流。
周礼：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也(4)。
四曰会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也(5)。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也(6)。
六曰假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也(7)。
及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异(8)。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说(9)。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍(10)。
分为七国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形(11)。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓领篇，中车府令赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作博学篇(12)，，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。
自尔秦书有八体。
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七曰殳书，八曰隶书(15)。
【译文】周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王室的子弟。
第一种叫做指事。
所谓指事，就是一见就可以认识，细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。
第二种叫做象形。
所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲折，日、月二字就是这样。
第三种叫做形声。
所谓形声，就是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这样。
第四种叫做会意。
所谓会意，就是组合两个以上的字，表示一个新的意义，武、信二字就是这样。
第五种叫做转注。
所谓转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，老考的关系就是这样。
第六种叫做假借。
所谓假借就是本来没有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这样。
到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。
直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明。
此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。
当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。
秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。
李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。
这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文使从此不用了。
自此以后秦国文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。
【注释】(1)礼，制度。
保氏，官名。
国子，公卿大夫之子弟。
六书：指事、象形，形声、会意，转注、假借。
(2)指事，刘歆、班固皆作象事，象事即指事。
识与意，古音同韵，以下各书之释语，皆为韵语。
= = 二字表示在一之上者，在一之下者。
视而可识，是说字形必须显明；察而见意，是说文义不可隐晦。
这是造指事字的两个条件。
《说文》中指事字，多注明“指事”。
(3诘诎，弯曲也。
《说文》凡象形字，则言“象某某之形”。
象形之别于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。
如上下所该之物多，日月只指一物也。
凡指事、象形字皆独体。
(4)形声，刘歆、班固谓之象声。
其字半主义半主声。
半主义者，取其义而形之，半主声者取其声而言之。
得其音之近似故曰象声、曰形声。
事，象形之物，指事之事皆是。
名，古叫字为名。
段玉裁曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。
”为，成也，造也。
譬者，譬近之意此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。
以事为名，谓半义也，取譬相成，谓半声也。
江河之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，因取“工”、“可”与水组合成字。
其别于指事象形者，指事象形独体，形声合体。
其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。
《说文》凡形声字，则曰“从某，某声”。
(5)会者，合也。
会意，合二体之意也。
一体不足以见义，故必合二体之意以成字。
比，比合，组合也。
类，字类，字群。
谊，义之本字，义乃谊之假借字。
指撝，所指向也。
二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。
人言比合必为“信”者。
以人言会传信人之意，止戈比合必为武者，以止戈会制止战争为武之意。
《说文》凡会意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。
若会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声”。
(6)转注者，展转灌注之意。
建类，造字类也；一首，统一其部首也。
受，加也。
间意相受，以同意之字加给所造之字。
如不同地域谓“父”曰“ba”，“ya”，“duo”，于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”“爺”“爹”三字。
考老亦然。
转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，其显著特点乃义符与字义之紧密结合。
段玉裁解释说：“建类一首谓分主其义之类，而一其首，如《尔雅》释诂第一条说‘始’也。
‘同意相受’谓无虑诸字，意旨略同，义可互受灌注而归于一首。
如‘初’(衣之始--此为注者所加，下同。
)、‘哉’(为才之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、‘基’(墙之始)‘肇’( 之假借字，者。
始开也)‘祖’(始庙也)……其于义或近或远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。
”这是转注的另一种说法。
(7)托，寄也。
事，义也。
依声托事，谓托意于同音之字。
假借有纯借音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。
《说文》凡假借字多言“以为”或“古文以为”。
假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混同。
此处之假借为造字之法。
(8)太史，官名。
籀，念zhòu，人名。
大篆之名，上别于古文，下别于小篆。
