说文解字序注译

英语世界《诗大序》的译介与诠释李佳宸，贾海燕（宁夏大学文学院，宁夏银川750021）摘要：《诗大序》是中国古代第一篇诗论，影响了后世中国文论的发展方向。

19世纪，伴随着英美汉学的发展，一些汉学家在关注中国儒家经典的同时，也将《诗大序》译为英文。

20世纪以来，英美汉学家进一步阐释《诗大序》内涵，对其中的“诗言志”与“诗教功能”展开了深入阐发。

本文通过梳理《诗大序》英译情况，分析海外汉学家对《诗大序》的“诗言志”及诗的“风化”“美刺”“正变”功能的诠释，探索《诗大序》在英语世界的阐释空间。

关键词：英语世界；《诗大序》；译介；诗言志；诗教功能中图分类号：H315.9文献标志码：A文章编号：1001-5744（2023）04-0069-08《诗大序》总结了先秦至两汉的诗论思想，阐明了中国诗歌的基本特征及诗教理论，是中国古代文学理论的经典之作。

19世纪，伴随着英美汉学的发展，《诗大序》作为儒家经典的诠释文本进入汉学家的视野，被译介传播。

早期《诗大序》的译者主要是传教士与外交官，随着文化交流的深入，专业汉学学者也陆续参与了这一经典文论的翻译传播与文本阐释。

任增强曾总结西方汉学界研究《诗大序》的三种代表性类型：“第一类是吉布斯与刘若愚运用艾布拉姆斯艺术四要素理论剖析《诗大序》，第二类是范佐伦与宇文所安对《诗大序》中重要文论术语的阐释，第三类是以宇文所安、苏源熙为代表的关于《诗大序》与《乐记》承继关系的探讨［1］。

本文梳理《诗大序》英译的情况，着重分析英语世界的汉学学者对《诗大序》中“诗言志”及“诗教功能”的阐释，探究海外学者的观点。

中西文化、语言差异导致不同地域学者思维、视野的差异，跨文化交流有助于实现双方互补，借助西方的“他者”视角也能获得对中国文论新的诠释空间。

一《诗大序》英文译介概述《诗大序》的英译始于19世纪，这一时期《诗大序》主要作为中国文学知识与《诗经》序言被讨论和译介。

20世纪，随着汉学研究的发展，英美汉学家开始关注中国传统文论，积极译介并阐发中国文论，产生了诸多译介、阐释《诗大序》的文本。

《三字经》人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。

曰赤道，当中权。

赤道下，温暖极。

我中华，在东北。

曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。

曰士农，曰工商。

此四民，国之良。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木，此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。

稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

青赤黄，及白黑，此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

曰平上，曰去入，此四声，宜调协。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。

兄则友，弟则恭。

长幼序，友与朋。

君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

当顺叙，勿违背。

斩齐衰，大小功。

至缌麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。

唯书学，人共遵，既识字，讲说文。

有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁，但略说，能知源。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

为学者，必有初，小学终，至四书。

论语者，二十篇，群弟子，记善言。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

孝经通，四书熟，如六经，始可读。

许慎《说文解字序》注释与翻译古者包羲氏(即伏羲)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法(法象，现象)于地，视鸟兽之文(文,错画也。

象交文。

今字作纹)与地(一说为“舆地”，即“与”之繁体“舆”通"舆”，“与地”即“舆地”。

“舆地”，以车喻地，即大地之意)之宜(通“仪”，仪象，或法度)，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂(示也;《康熙字典》:又布也;留传，留传后世)宪象(观测推算天象)。

及神农氏结绳为治而统其事，庶(众多)业其繁，饰(假托、掩饰)伪(作伪、虚假)(饰伪，即巧饰伪诈)生。

黄帝之史(史官)仓颉，见鸟兽蹄远(hang,兽迹也)之迹，知分理(即文理)之可相别异也(悟出纹理有别而鸟兽可辨)，初造书契(即文字)。

“百工以义(yi，治理)，万品以察(分辨、明察)，盖取诸夫(guai，《说文》分决也，即断决、分辨)“夫扬(扬:传播)于王庭”(这句意思是万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播)。

言文者宣教明化于王者朝廷(说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具)，君子(王臣百官)所以施禄及下(下层民)，居德(德)则忌也。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。

其后形声相益，即谓之字。

文者，物象之本;字者，言挚乳(乳:繁殖泛指派生)而(一作，渐也)多也。

著于竹帛谓之书，书者如(如:《貌文》从随也。

一日若也，同也)也。

以迄五帝(指黄帝、帝颖项(zhuan xu)高阳、帝誉(ku)高辛、帝尧、帝舜)三王(指夏禹、商汤、周文武)之世，改易(改变)殊体(不同的形体)。

封于泰山者七有二代，靡(无)有同焉.《周礼》: 八岁入小学，保氏(官名) 教国子 (公卿大夫之子弟) 先以六书 (指事、象形形声、会意，转注、假借)。

一日指事。

指事者，视而可识，察而见意，上下是也。

二日象形。

象形者，画成其物，随体请进 (jiequ，弯曲)，日月是也。

三日形声。

形声者，以事为名，取(喻也)相成，江河是也。

四日会意。

会意者，比(比合、组合)类(字类、字群)台谊(义之本字，义乃谊之假借字) ，以见指 (指向) (二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。

《三字经》全文及翻译《三字经》是中国传统的启蒙教材，内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。

它以三字一句的形式，朗朗上口，易于记忆和传颂。

以下是《三字经》的全文及翻译。

人之初，性本善。

性相近，习相远。

【翻译】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

【翻译】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

【翻译】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。

一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

【翻译】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

【翻译】生养子女却不教育，是父母的过错。

教育学生不严格要求，是老师的懒惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

【翻译】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

【翻译】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。

【翻译】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

【翻译】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。

这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

【翻译】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

首孝悌，次见闻。

知某数，识某文。

【翻译】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。

并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

周大璞《古汉语纲要》[附录一]许慎《说文解字序》译注(1)古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。

及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。

黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。

“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。

其后形声相益，即谓之字(18)。

文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。

以迄五帝三王之世，改易殊体。

封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。

【译文】古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。

至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。

黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。

“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。

仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。

后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。

“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。

写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。

到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。

在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。

【注释】(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。

《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。

语言文学研究中国传世汉字辞书在汉字文化圈的传播与影响----《说文解字》在朝鲜半岛的旅行唐铭逸任晓霏(江苏大学文学院(语言文化中心),江苏镇江212013)摘要：朝鲜半岛属于“汉字文化圈”，与中国有着悠久的交流历史，在本土文字形成之前一直使用汉字。

《说文解字》作为中国传世汉字辞书代表作，曾在半岛广泛传播，对当地社会文化产生深远影响$本文运用文献法追踪《说文解字》在朝鲜半岛的传播历史、传播途径、传播动因，讨论《说文解字》在韩国的引用研究、辞书编撰等方面的深刻影响。

《说文解字》在朝鲜半岛的文化姻缘，足见中国传世辞书对于汉字文化圈的深远影响力$关键词：《说文解字》辞书朝鲜半岛汉字文化圈一、引言汉文化深刻影响了众多东亚国家，汉字作为中华文化的重要载体曾为多国使用，这些国家同中国共同构成了“汉字文化圈”。

其中，朝鲜半岛与中国交往历史悠久，早在公元前三至前二世纪，古朝鲜就与中国开始了经济文化交流，在本土文字形成之前朝鲜半岛一直使用汉字。

《说文解字》(简称《说文》)成书于东汉，是中国历史上第一部系统分析汉字字形、考究字源的字书，成书后广为流传。

《说文》被传播至海外，在朝鲜半岛深影响。

文《说文》在半岛的传播，分析其的影响,探究中国传世辞书对于汉字文化圈的深远影响力$二、《说文》在朝鲜半岛的传播从朝鲜三国(公元前57年(到朝鲜王朝(1910年),《说文》在半岛的传播可根据时代不同、动因不同，分为三个:传入伊始——持续繁荣——阻碍与发展$1.传入伊始朝鲜半岛是“汉字文化圈”中最早接触和吸收中华文化的，悠久的使用汉字、作汉文的传统。

传说,众到半岛，在北部成朝鲜，汉[11(234)$朝鲜《于&中曾：“东之中国，古，在可$始汉，东始华语$称汉语也可。

”可见,朝鲜汉四郡时，汉字已有$汉字离不开字典辞书的规范，汉字为半岛人民掌用是《说文》传岛的重要。

半岛诸国始终高度重视对中国图书的引入，许多字世不久即被岛$《三国史》载,372,王二年，在中央“，”-2/(20),要是中国的家经、史籍、《文选》$东汉慎完成的《说文解字》研究字形兼及字义、字音,是我国传统小学的开端,可以合理推测《说文》成为当时朝鲜半岛：教育内容之一$综上所述，中朝两国的文化交流及汉字在朝鲜半岛的广泛使用是《说文》传岛的要背景，并且《说文》在晋很可能已经进岛的汉语教育领域。

许慎说文解字卷三十原文及翻译许慎（约58年一约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除汶长，入为太尉南阁祭酒。

尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。

所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散供。

清人有辑本。

《说文解字》，简称《说文》。

作者为许慎。

是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。

编著时首次对“六书”做出了具体的解释。

《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。

原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。

宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铭、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。

原文以小篆书写，逐字解释字体来源.全书共分540个部首.收字9353个.另有“重文”（即异体字）1163个.共10516字。

《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。

战文解字序原文及译文古者庖搂氏之王天下也，仰则勰象於天，俯则勰法於地，翻岛默之文舆地之宜，近取身，速取物；於是始作易八卦，以垂象。

及神震氏，结绳为治，而统其事。

庶業其繁，饰偏萌生。

黄帝史官詹额，见岛默蹄远之，知分理可相别也，初造甚契。

百工以义，品以察，蓝取诸。

「央，揭於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。

詹额之初作害也，盏依频象形，故之文。

其後形馨相益，即谓之字。

文者，物象之本；字者，言擎乳而寝多也。

著於竹帛之害。

者，如也。

以迄五帝三王之世，改易殊髓，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

周德：八蕨入小卑，保氏教国子，先以六害。

一曰指事。

指事者，视而可澈，察而见意，「上、下]是也。

二曰象形。

象形者，成其物，随髓洁甜，[日、月]是也。

三曰形馨。

三字经宋—王应麟rén zhī chūxìng běn shàn xìng xiāng jìn xíxiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

gǒu bújiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guìyǐzhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

xī mèng mǔzélín chǔzǐbùxuéduàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。

一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

dòu yān shān yǒu yìfāng jiāo wǔzǐmíng jùyāng 窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

yǎng bújiào fùzhī guòjiào bùyán shī zhīduò养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。

只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

zǐbùxuéfēi suǒyíyòu bùxuélǎo héwéi 子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？yùbùzhuóbùchéng qìrén bùxuébùzhīyì玉不琢不成器人不学不知义【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

许慎《说文解字序》注释与翻译许慎《说文解字序》注释与翻译00〔题解〕本文选自《说文解字》。

《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。

在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。

对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。

本文作者许慎，字叔重。

东汉汝南召陵人。

曾太尉南阁祭酒等职。

师事贾逵攻古文经学。

为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。

为我国古文字学的开山之作。

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。

及神农氏，结绳为治而统其事②。

庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。

“百工以又，万品以察，盖取诸④。

”，“扬于王庭⑤。

”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。

其后形声相益，即谓之字⑧。

文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。

著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。

以迄五帝三王之世，改易殊体。

封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。

〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。

传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。

观象于天、观法于地；观察各种天象地理。

鸟兽之文：“文”指行迹。

地之宜：宜者，仪也。

即地理现象。

八卦：古代哲学推理的符号化系统。

用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。

即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。

前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。

”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。

宪：大法。