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当代中国民间信仰问题研究当代中国民间信仰问题研究中国是一个多民族、多神话、多元文化的国家，各种民间信仰在中国历史上一直扮演着重要角色。
尽管当代中国经历了许多变革和现代化的进程，但是民间信仰仍然是一个热门话题，各种民俗、宗教和祭祀仪式依旧存在于中国社会中。
这篇文章将探讨当代中国的民间信仰问题和相关研究，并且会舉出5个例子作为佐证。
一、当代中国的民间信仰问题在当代中国，民间信仰的形式是多种多样的，各种宗教信仰、神话传说、自然拜祭、祖先崇拜等多种信仰在中国社会中广泛存在。
民间信仰与宗教信仰之间的边界并不十分明显，互相交织。
在中国的历史和现实中，民间信仰与社会文化、价值观等息息相关。
无论是传统民俗节日还是当代人们的生活方式，都深刻地反映了中国文化中的民间信仰。
不可否认的是，民间信仰对于中国的文化、伦理和习俗都具有重要的指导作用和塑造力。
与此同时，民间信仰与政治、法律、道德等议题也都存在着紧密联系。
这种紧密关系的存在为当前中国学者研究中国的民间信仰问题提供了更具挑战性和深度。
二、例子证明下面列出5个例子，更全面地展示中国的民间信仰问题及相关研究。
1. 乡村信仰的现实中国的乡村信仰历史悠久，民间信仰一直是乡村生活的重要组成部分，尤其是在外来宗教信仰不能普及的情况下。
随着中国社会经济的快速发展和城市化进程的加速，乡村生活和相应的信仰正在面临许多挑战和改变。
这种转变和变化带来了新的问题和挑战，例如乡村生活文化的消失、城市化的扩张、经济收入的下降，这些都会对乡村的信仰产生巨大的影响。
如何保护乡村信仰的发展？如何从城市发展的角度思考乡村信仰问题？这些问题都需要研究者的关注。
以具体案例的形式，研究者可以深入剖析乡村信仰的发展现状和问题。
2. 中华民族传统文化的保护与传承中国传统文化中的信仰和思想对于中国社会的历史和发展起到了重要作用。
然而在现代化和全球化的背景下，中国传统文化正面临着消失的危险。
在政策和文化价值观方面，如何保护和传承中华民族的传统文化就成为了需要思考的问题。
当代民间信仰的调查与研究引言民间信仰是指在特定社会群体中流传、传统文化中形成的一种信仰形态。
它包括了许多民间宗教和习俗，是人们对自然和超自然力量的崇拜和祈祷的表达。
随着社会的变迁和人们思想观念的发展，当代民间信仰逐渐形成了独特的特点和面貌。
因此，对当代民间信仰进行调查与研究具有重要意义。
一、调查方法为了深入了解当代民间信仰的现状，研究者可以采用多种调查方法。
1.问卷调查问卷调查是一种常用的调查方法。
研究者可以设计一份针对当代民间信仰的问卷，通过面对面或在线的方式进行调查。
问卷可以包括对信仰对象、信仰仪式、信仰习俗等方面的问题，以获取参与者的观点和经验。
2.参与观察参与观察是一种深入调查的方式。
研究者可以选择一个特定的民间信仰群体，参与其信仰仪式和活动，并通过亲身经历来了解其信仰内容和意义。
同时，研究者还可以采访信仰群体的成员，了解他们的信仰动机和体验。
3.文献研究民间信仰有着悠久的历史和丰富的文化积淀，因此，研究者可以通过文献研究来深入了解当代民间信仰的起源和发展。
研究者可以查阅相关的历史文献、宗教经典、民间传说等，以获取有关当代民间信仰的信息。
二、调查结果与分析通过对当代民间信仰的调查与研究，可以得出以下几点结论。
1.信仰对象多元化2.信仰仪式个性化当代民间信仰的仪式也呈现出个性化的特点。
传统的宗教仪式仍然存在，但逐渐融合了一些现代元素。
同时，也出现了一些新的信仰仪式，如星座占卜、塔罗牌预测等。
这些个性化的仪式反映了现代人对独特经验和娱乐性的追求。
3.信仰在社会中的地位当代民间信仰在社会中的地位不断提升。
随着社会的进步和教育水平的提高，人们对民间信仰的态度也发生了变化。
越来越多的人开始重视民间信仰的文化价值和精神寄托，尊重他人的信仰选择，这为民间信仰的传承和发展提供了更广阔的空间。
结论当代民间信仰是一个兼具传统与现代特点的信仰形态。
通过对当代民间信仰的调查与研究，我们可以更好地了解这一群体的信仰动机、信仰内容和信仰习俗，从而推动民间信仰的传承与发展。
探析现代民间信仰的基本特征和社会价值伴随着民俗民间文化的持续复苏和乡村庙宇的大规模重建，民间信仰已成为值得关注的热门话题。
民间信仰是一种自发流传的非制度化信仰现象。
民间信仰的群体庞大，构成较为复杂，有着广泛的群众性，是党的群众工作必须重视的一个领域。
引导民间信仰改革创新，移风易俗，充实时代内涵，释放正能量，支持和鼓励民间信仰参与社会公益慈善事业，积极回报社会，服务社会。
本文结合近年来对安徽部分地区的实地调研以及相关课题组对浙江、山东、福建、陕西、四川等省部分地区开展的“民间信仰认知状况”的调研情况，对民间信仰的活动特点和社会作用进行简要分析、讨论。
期望引起人们对新形势下民间信仰工作的重视和关注，更好地引导民间信仰与社会主义社会相适应。
标签：民间信仰民间信仰事务管理传统文化一、民间信仰的基本特征和价值取向民间信仰是我国社会的一种重要现象和文化符号。
民间信仰与民俗活动紧密结合，以祈福消灾为主要目的，是民间自发流传的一种非制度化信仰现象。
民间信仰主要表现以下特点：一是庞杂性。
民间信仰与佛教、道教教义和儒家思想相互交融，在广大乡村有根深蒂固的群众基础和普遍的认同感。
民间信仰场所“一庙多神”的现象较为普遍，且与传统文化，民情风俗相互交织，民间信仰的这种特性使我们对它的科学界定和有效管理造成一定难度。
二是普遍性。
信仰群众不论地域和文化层次，各地各阶层都有传播，不少内容是属于民族民间传统习俗的延续。
三是功利性。
民间信仰与宗教信仰有所不同，民众对民间信仰的理解和祈求是建立在实用基础之上的，关注的焦点着眼于现实的幸福，有极强的世俗性和功利色彩。
民众根据自己的现实需要选择神灵，只要认为是“灵验的”“有用的”就供奉，呈现出一神为主，多神并祀的特点。
民间信仰还具有地域性色彩和活动的自覺性等特点。
调研中发现民间信仰的组织者大多具有丰富的社会经验和应变能力，他们总是能想出很多方法，力求使信仰活动契合当代社会的主流价值体系和话语系统，以应对相关部门的种种限制。
谈谈你对中国民间信仰的认识民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。
它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。
民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在【民间信仰的特征】①自发性:民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。
②多元性:民间信仰在民间自发产生、口口相传,经过不同时代不同地域的传承,也必然发生较大变化。
如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖,在四川的青城山人们信奉太上老君,在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。
&③世俗性:民间信仰注重实际的功利。
如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安,祈求健康幸福。
人们推崇关羽是为了求得财运滚滚等等。
&④与上层信仰的脱节:比如民众信佛,却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书,而是很普通的《心经》、《金刚经》等等,有的甚至连佛经也不读,仅仅是家”因果报应“知道些,里摆着佛龛“有求必应”的基本观念。
可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。
&⑤互相融合的信仰:像清朝的雍正就认为:“佛教治心,道教治身,儒家治世”。
而在民间,对宗教更是不加区分,在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。
&⑥信仰的基础是伦理道德:通过认识以上观点,我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式,由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的,它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境,是应该得到理解和尊重的。
同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来,并深深影响着现在的我们。
【民间信仰有其存在的优点】1)民间信仰满足人们的信仰需要,给人以精神寄托和慰藉。
2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感,有助于促进人与自然的和谐。
明君商汤则有“网开三面”之德。
3)民间信仰使各大宗教相互融合,共同发展,是凝聚社会的精神力量。
当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。
随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。
为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。
首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。
其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。
三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。
有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。
同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。
还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。
2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。
除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。
此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。
3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。
一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。
另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。
此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。
四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。
一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。
另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。
因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。
当代民间信仰的调查与研究当代民间信仰调查与研究引言：民间信仰是指在特定社会和文化背景下，人们根据自己的宗教信仰、价值观和传统习俗，形成的一种宗教文化现象。
随着社会的发展和变迁，当代民间信仰也经历了一系列的变化。
本文将对当代民间信仰进行调查与研究，旨在探索其特点、意义和影响。
一、调查方法与对象为了全面了解当代民间信仰的现状，我们采取了多种调查方法，包括问卷调查、访谈和实地观察。
调查对象主要是广大民众，特别是在农村地区和传统社群中的信仰者。
二、当代民间信仰的特点1. 多样性：当代民间信仰呈现出多元化的特点。
不同地区、不同群体的信仰方式各异，民间信仰与宗教信仰、传统习俗相互交织，形成了独特的信仰体系。
2. 崇拜对象的多元化：与传统宗教相比，当代民间信仰的崇拜对象更加多元化。
除了崇拜神灵、祖先之外，一些特殊的事物如自然界的力量、动物等也成为信仰的对象。
3. 民间信仰与现代科技的结合：在当代社会，科技的发展给民间信仰带来了新的表达方式。
网络和社交媒体成为信仰交流的平台，信徒通过分享经验和观点，建立了更加广泛的信仰网络。
三、当代民间信仰的意义1. 社会凝聚力：当代民间信仰作为一种宗教文化现象，对于社会的凝聚力起到了积极的作用。
信仰者通过共同的信仰和仪式，加强了彼此之间的联系和认同感。
2. 个体心灵抚慰：在现代社会的快节奏和压力下，当代民间信仰为个体提供了一种心灵抚慰的方式。
信仰者通过祈祷、祭祀等仪式，找到了心灵的安宁和宽慰。
3. 文化传承：当代民间信仰是传统文化的重要组成部分，通过信仰的传承和发展，使得传统文化得以延续和弘扬。
四、当代民间信仰的影响1. 价值观影响：当代民间信仰对信仰者的价值观产生了深远的影响。
信仰者往往将信仰中的道德规范融入到自己的行为准则中，影响了他们的生活方式和社会行为。
2. 社会和谐稳定：当代民间信仰的存在和发展，有助于维护社会的和谐稳定。
它能够提供一种宗教共识，减少社会矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。
当代中国民间信仰的特征与功能探析王明国（安徽工程大学人文学院安徽·芜湖241000）【摘要】中国当代民间信仰存在着累积性、二重性、自发性、多元性等特征，其功能也包含着既对立又统一的两方面：即正向功能和负向功能。
对当代中国民间信仰的特征与功能进行分析与探究，不仅有利于加深我们对民间信仰研究的总体性认识，更有利于我们把握其发展的基本趋向。
【关键词】民间信仰特征功能【中图分类号】B920【文献标识码】A【文章编号】1009－8534（2012）02－0006－04“民间信仰是民俗文化的核心内容，也是中国传统文化的重要组成部分，是探讨和研究农民思想意识的基点”。
［1］无论从探讨学术理论上，还是从服务于新农村文化建设上，对中国民间信仰的研究都具有重要的战略意义。
特征是民间信仰研究的内在根本，体现了研究的整体性要求；功能是民间信仰研究的外在指向，体现其实践性要求。
近年来，学界对特征和功能的研究已呈如火如荼之势，也贡献了大批成果，但总体上仍不够深入且众说纷纭。
本文拟对中国民间信仰的诸多特征和功能作进一步探析，以期给相关研究者更多借鉴。
一、当代中国民间信仰的特征探析关于当代中国民间信仰的特征，可谓见仁见智。
但颇具影响的主要有以下几种观点：乌丙安在《中国民间信仰》一书中将其主要特点概括为多样性、多功利性和多神秘性；［2］郑立勇则认为，中国民间信仰具有群众性、低层次性、功利性、民俗性、海外性诸特点；［3］而林国平教授则进一步将民间信仰的特征总结为：自发性、功利性、任意性、庞杂性、融合性、民俗性、区域性、民族性、草根性、顽强性；［4］金泽等人也曾有作品论及。
上述学者的论点虽角度不一，但都对中国民间信仰的特征进行了有益的探索。
笔者拟从唯物史观等角度，对当代中国民间信仰的特征作进一步研究。
（一）累积性1、其发生、发展史具有累积性灵魂不死观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运”［5］。
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
浅析现代文明背景下民间信仰中华民族是一个古老而神秘的民族，民族文化更是博大精深。
在历史发展的长河中，民间信仰以及它所特有的特点被演变、传承下来。
它蕴含的大量具有原始思维特点的观念及信仰形成，最能体现人类与大自然之间与生俱来、密不可分的精神关联。
那种源于人类对大自然的种种生存体悟，至今仍不同程度地影响着人们的思想与行为，对整个生态文化系统的形成、推演、发展都具有不可低估的建构和影响作用。
民间信仰主要是指在长期的历史发展中，广大民众自发产生的有关神灵崇拜的观念、行为、禁忌、仪式等信仰习俗惯制，也称信仰民俗。
由于不同生存区域自然地理条件的差异，民众的经济活动，社会交往及生活方式也因地而异。
“靠山吃山，靠水吃水。
”处于不同的环境，从事不同生计的人类群体对自然环境的体悟与认知不同，决定了其各异的生存模式及发展与演变，并形成了不同民族与群体差异的自然生态观和民俗价值观。
但从总体上看，我国传统的信仰民俗价值观念中，是极其重视人与自然的彼此交融、和谐共生、互利发展的。
先民们的自然崇拜和原始朴素的生态意识在民间信仰的历史沿袭中得以保留，至今仍程度不同的左右着人们的思想和行为方式，成为支配当代民众物质生活和精神生活的重要因素。
民间信仰沿袭了原始信仰“万物有灵”的朴素自然观。
它作为一种广泛流传于民间社会的现象，是从史前延续到近现代，并在社会生活各方面发挥作用的活态宗教，具有原生性、地域性、多样性和历史传承性。
在原始信仰中，举凡天、地、日、月、星、云、风、雹、雷、电、雨、虹、霞、山、石、河、湖、海、泉、火、动物、植物等等，皆有神灵都是人们崇拜的对象，充分体现出原始先民“万物有灵”的信仰意识与思维特征。
这种朴素的生态自然观也是后世信仰民俗传承的内容，对我国民间信仰的影响颇深。
在我国的民间信仰传统中，几乎每类物都有物神，有关的行事都要祭祀该神。
如种田要祭祀稷神和土地，灾年还要驱旱魑，拜虫神；行水要祭龙王；上山采集和狩猎要祭祀山神；出海要祭祀海神。
当代中国民间信仰的特征与功能探析王明国（安徽工程大学人文学院安徽·芜湖241000）【摘要】中国当代民间信仰存在着累积性、二重性、自发性、多元性等特征，其功能也包含着既对立又统一的两方面：即正向功能和负向功能。
对当代中国民间信仰的特征与功能进行分析与探究，不仅有利于加深我们对民间信仰研究的总体性认识，更有利于我们把握其发展的基本趋向。
【关键词】民间信仰特征功能【中图分类号】B920【文献标识码】A【文章编号】1009－8534（2012）02－0006－04“民间信仰是民俗文化的核心内容，也是中国传统文化的重要组成部分，是探讨和研究农民思想意识的基点”。
［1］无论从探讨学术理论上，还是从服务于新农村文化建设上，对中国民间信仰的研究都具有重要的战略意义。
特征是民间信仰研究的内在根本，体现了研究的整体性要求；功能是民间信仰研究的外在指向，体现其实践性要求。
近年来，学界对特征和功能的研究已呈如火如荼之势，也贡献了大批成果，但总体上仍不够深入且众说纷纭。
本文拟对中国民间信仰的诸多特征和功能作进一步探析，以期给相关研究者更多借鉴。
一、当代中国民间信仰的特征探析关于当代中国民间信仰的特征，可谓见仁见智。
但颇具影响的主要有以下几种观点：乌丙安在《中国民间信仰》一书中将其主要特点概括为多样性、多功利性和多神秘性；［2］郑立勇则认为，中国民间信仰具有群众性、低层次性、功利性、民俗性、海外性诸特点；［3］而林国平教授则进一步将民间信仰的特征总结为：自发性、功利性、任意性、庞杂性、融合性、民俗性、区域性、民族性、草根性、顽强性；［4］金泽等人也曾有作品论及。
上述学者的论点虽角度不一，但都对中国民间信仰的特征进行了有益的探索。
笔者拟从唯物史观等角度，对当代中国民间信仰的特征作进一步研究。
（一）累积性1、其发生、发展史具有累积性灵魂不死观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运”［5］。
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”［6］恩格斯这两句对宗教的论断，笔者认为同样适用于对民间信仰的解读。
“民间信仰是千百年来民众认识和把握人生，把握世界及相互关系的一种方式。
”［7］这种方式的社会和思想根源为原始先民的万物有灵观。
在原始先民生活的时代，因科技不够发达，社会不够进步，人们对不合理的自然和社会现象在物质形态上无法得到科学而合理地表述，只有寄托于精神层面的解释，进而延续发展成自圆其说的文化体系。
对于每一个个体而言，这种信仰也是民众在主流意识形态之外的一种合理的情感宣泄。
宗教和民间信仰就隶属于这一具有历史继承性的文化体系。
2、其消亡史具有累积性马克思曾说过：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。
只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。
但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件又是长期、痛苦的历史发展的自然产物。
”［8］也就是说，与阶级、宗教一样，民间信仰作为一种文化现象，也体现着人与自然、人与人之间的关系，因而必然有其发生、发展和消亡的过程。
当然这些过程的实现也是有条件的，是需要这些条件累积到成熟时才能发生。
3、累积过程的复杂特点民间信仰的累积过程是复杂的，主要表现在：其一、曲折反复的阶段性。
无论从民间信仰发展的社会背景，还是从其展的内在要求上看，其活跃程度总是社会变革和转型有关，表现出显著的阶段性。
张祝平曾将新中国60年民间信仰的历史变迁划分为四个阶段：（1）1949年到1966年，民间信仰的艰难延续；（2）1966年到1979年，民间信仰的全面断裂；（3）1979年到1991年，民间信仰的恢复重建；（4）1991年至今，民间信仰的调整创新。
［9］这四个阶段差别明显，层次感*[收稿日期]2011－10－25［作者简介］王明国（1979—），山东枣庄人，安徽工程大学人文学院2009级马克思主义基本原理研究生。
第15卷·第2期2012年4月宿州教育学院学报Journal of Suzhou Education InstituteVol .15，No.2Apr .2012强。
60年尚且如此，几千年的民间信仰史必然表现出更加分明的阶段性。
其二、顽强发展的长期性。
民间信仰做为精神世界对现实世界的反映，产生于远古时代，至今仍顽强发展。
解放后，旧中国留下的是物质和精神的双重落后。
因此要从根本上把民众从落后的带有封建痕迹的民间信仰转移到社会主义核心价值观、道德观上来，关键还是取决于解决贫困问题和加快“两个文明”的建设，但完成这两项十分艰巨的任务需要付出长期的努力，表现为明显的长期性。
4、累积性蕴含积极因素以辩证唯物主义方法分析，任何事物都是辩证统一的。
民间信仰亦不例外。
“民间信仰与制度化宗教一样，既表现在精神层面，也表现在物质层面；精神层面的东西通过物质形态表达，物质的形态通过宗教的精神充实其内容并神圣化；宗教精神是人们在物质世界生活的虚幻的反映；民间信仰问题也是社会政治经济矛盾的折射，民间信仰及其活动在历史上和现实中，其功能和作用也都可以从两个方面来认识：既有积极性的因素，也有消极的作用。
”［10］作为文化现象，民间信仰是伴随着人们的思想和知识进步中发展的。
在世界文明中唯一没有中断的中国，有着浓厚而悠远历史积淀的民间信仰本身就代表一部丰富的文化发展史。
处理好民间信仰工作，对社会主义文化建设和精神文明建设都有着积极的推动作用。
（二）二重性1、负载功能上的二重性民间信仰在乡村文明的建设中，有其存在积极意义，即相对合理性和必要性。
民间信仰所宣扬的某些观念的社会伦理价值，对于邻里和谐和社会稳定有重要作用。
“民间信仰主要通过作用于人的心灵、控制人的精神世界来实现对于社会的作用，其作用既有正面的、积极的，也有负面的，和谐社会所应培植的是其正面、积极作用。
”［11］同时，民间信仰作为民间文化的重要组成部分，其积极方面，通过正确引导可以使之成为乡风文明的重要内涵，成为社会主义新农村的重要组成部分。
黄建铭对此有深刻的总结，即“民间信仰的社会作用和它所蕴含的和谐思想因素对构建和谐社会的意义，主要表现在两大方面：一方面是民间信仰的经籍、教理、教义、科仪、戒律等本身有许多积极因素；另一方面是民间信仰历史文化传统中有许多积极的因素。
”［12］当然，民间信仰的消极意义也显而易见，诸如巫术复燃、迷信盛行、邪教丛生等众多问题，危害农村社会稳定和经济发展，已经成为当今农村的精神污染，也是建设社会主义新农村的精神障碍。
要消除其消极意义，就必须对当前农村民间信仰体系进行重建，使其逐步与新农村建设相协调。
2、文化现象上的二重性民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，其颇类似原始巫术和万物有灵论的遗存，深深印刻于非物质文化遗产和“世俗生活”中。
“我国相当大一部分非物质文化遗产总是与民间信仰的信仰观念、禁忌、巫术仪式、神话传说等水乳般交融在一起的，具有浓郁的信仰色彩。
”［13］；另一方面，又与宗教现象有较多相似之处。
“民间信仰是中国的一种宗教传统，其起源远早于佛教、道教、儒教，其在我国的影响远远超过教团宗教。
但随着佛教的传入、道教的产生、儒家学说的扩大化，民间信仰领域也逐渐发生了重大的变化，新增加了佛教、道教、儒教的因素。
但不管怎样，佛教、道教、儒教都是以民间信仰为根基的，后世佛教、道教、儒教的相互接近，可理解为三者向以民间信仰为代表的民间文化靠拢的必然表现。
”［14］所以，汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都很重视民间文化模式，但他们都毫无例外地对中国民间是否存在“一个宗教”这一问题存在很大争议。
（三）自发性民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象，其自发性体现在无组织性、非官方性。
1、无组织性。
即群体性，是指民间信仰在产生和流传过程中具有群体性特征，没有固定的组织，大多是群体自发形成。
迄今为止，民间信仰都是集体传承创造的结果，没有哪一个民间信仰可归结为历史上某个具体人物的创造，当然并不排除个人因素在传承中所起到的促进作用。
2、非官方性。
即民间性，是指民间信仰是在民众之间产生发展而非官方推动的，而是深植民众之间，带有松散性质。
“自古以来，民间信仰没有得到官方承认，被历代封建统治者视为淫祀，一直处于自生自灭的状态中。
”［15］在封建王朝中，官方虽在维护政权、解决群体事件、处理乡村事务等方面屡次利用过民间信仰，但其本意只是为了阶段统治，而并非为了民间信仰的发展。
（四）多元性我国的民间信仰，是多神崇拜，有着明显的兼容性，体现了其多元性的特征。
主要表现在：1、信仰客体的多元性。
民间信仰的内容、仪式不仅因民族、地区不同而相异，甚至同一方言区内，不同市县、乡镇与村落，其信奉的神灵、信仰仪式、时间节律等都有差别。
俗语云：“三里不同风，五里不同俗。
”应是一大佐证。
林国平在谈到福建地区民间信仰时：“……带有明显的区域性和宗族性的特征。
区域性特征具体表现在大到方言区、小到铺境乡村所崇拜的神祗千差万别。
……在同一方言区内，不同的府州县又有不同的民间信仰。
在同一县内，每个村落、街道也往往奉祀一个或若干个特定的神灵，作为保护神，旧称境主、土主、福主、伯公等等”。
“甚至同一村屯的几个姓氏，所讲语言与信仰也有差异。
例如广西灵川县灵田镇的长岗岭村，仅104户，420人，分属五姓，却流行着三种语言，信仰礼俗亦颇有差异。
”［16］2、信仰主体的多元性。
改革开放以来，我国民间信仰的群众的结构也发生了很大变化，调查显示：民间信仰者的数量要远远超过正式宗教信仰；妇女人数大幅度增加；年龄结构向着年轻化、多元化方向发展等。
3、信仰活动的多元性。
民间信仰的活动中，既有法会、唱大戏、庙会、游神等群体性的形式，也有烧香、祈福、抽签、占卜等个体性质的活动，由此还出现了商业物资交流或与旅游相结合的活动，并日益向大型化发展。
二、当代中国民间信仰的功能探析结构功能主义是1945年由美国社会学家帕森斯提出的，王明国：当代中国民间信仰的特征与功能探析2012年4月第15卷·第2期宿州教育学院学报其代表人物是帕森斯和默顿。
默顿在批判传统结构功能主义的功能一致性、功能不可替代性以及功能必要性三个假设后，提出了价值中立的功能分析模式。
他对功能做了新的解释，认为“功能”是中性词。
可以指正功能，也可以指负功能。
正功能有助于一个体系的适应或顺应，负功能则削弱体系的适应或顺应。
［17］而唯物辩证法三大定律之一的“对立统一定律”中也揭示说：“自然界、社会和思想领域中的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾双方又统一又斗争推动事物的发展。
