禅修的主要障碍

十大碍行原文及译文
"十大碍行"原文是指佛教中的"十种使人难以修行的障碍"，包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

这是佛教中修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这十种障碍分别是：
1. 贪，指对物质或感官的执着和贪欲。

2. 瞋，指愤怒、仇恨和敌意。

3. 痴，指愚痴、无明和迷惑。

4. 慢，指懒惰、懈怠和自满。

5. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

6. 乱，指心神不宁、杂念纷扰。

7. 懒，指懒惰、懒散和无所作为。

8. 忙，指忙碌、繁忙和心烦意乱。

9. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

10. 不正知，指对事物的错误认知和不正确的见解。

这些障碍会阻碍修行者的修行道路，使其难以获得内心的平静
和解脱。

因此，修行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净化和觉悟的境界。

"十大碍行"的意思是修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这些障碍包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

修
行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净
化和觉悟的境界。

莲师清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀莲师心要建言第六章除障珍宝宝库答复益西措嘉的提问。

措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢? 莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。

第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。

由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。

掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。

外移指的是专注力无法保持镇静。

散逸就是陷在对某个他物的感知中。

不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。

潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。

掉举不安有两种。

“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。

另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。

昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。

感到昏沉时，要将注意力引导到心间。

专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。

透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。

当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。

透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。

一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。

现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。

乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。

这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。

常见的禅病及其调治释恒强讲于西园寺“七日禅”所谓禅病，是指由禅修方法不当直接引发的身心疾病或显著障碍。

禅病主要表现在身心两个方面。

身体方面的常见禅病，如习惯性的不当坐姿、持续的疼痛、劳损、变形、生理异常与障碍。

心理方面的常见禅病，如忧愁、悲伤、狂喜、我慢、幻想、臆想、著欲、著空、知觉扭曲、情绪错乱、出现幻觉、精神发狂、鬼魅所侵等。

习惯性的不当坐姿，如低头、仰头、歪头、头左转、头右转、左肩高、右肩高、靠柱、靠墙、东倒西歪、前俯后仰、盘起的两腿不能均匀受力等。

有时不当坐姿可能是因为坐垫不合适、支撑面不平整造成的，但除此以外，多是行者自己不良的坐姿习惯使然。

习惯性的不当坐姿，会给身体带来持续的疼痛、劳损、变形或者生理异常与障碍。

至于如何调治，下文中将分别讲到。

身体持续的疼痛，是指禅修时疼痛持续并显著，明显障碍正常禅修，或者暂停禅修、放松休息时仍有明显的疼痛感。

如果在坐禅时，腿、腰等部位出现疼痛但不显著，或者即使显著但在放松休息时疼痛明显减轻甚至消失，这是正常现象，不在禅病之列。

但如果坐禅时，腿、腰等部位疼痛持续、显著并明显障碍正常禅修，即使暂停禅修、放松休息时仍有明显的疼痛感，此即禅病，这通常是由坐姿不当或精进过度所致。

后者之所以称为禅病，是因为会持续、明显地障碍禅修，还有可能形成以后的禅修恐惧症。

另外除腿、腰以外，其它身体部位如头、眼、肩、背、胸、肋、腹等出现持续疼痛的现象，一般皆为禅病，这些通常是由坐姿、方法、用心不当所致。

坐姿不当所引发的身体疼痛经调整到正确坐姿后即能减轻甚至消失。

正确坐姿有三个要点：稳、正、松。

如果下盘不稳，上身通常会前俯后仰、东倒西歪。

稳即盘腿后两腿能较均匀受力、共同支撑上身，这样才能与臀部一起稳固整个身体。

如果两腿受力不均、不能大致对称地接触身下的支撑面，坐的时间久了，可能导致上身左倾右斜；又如习惯性的某一条腿在下、另一条腿在上地单盘，往往会造成在下单腿的麻木，时间长了，可能导致两腿在形体上不对称。

禅修要诀作者：堪布慈诚罗珠发布时间：2013-03-26来源：慧灯之光九一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。

修行没有成果，都是因为懈怠。

如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

（二）遗忘圣言。

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。

修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

（三）昏沉和掉举。

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。

这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

（四）不行对治。

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。

即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

（五）无沉掉时行对治。

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。

比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。

所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。

二、五种过患的八种对治方法五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

（一）信。

也即对禅定的信心。

信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。

其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。

（二）欲。

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

（三）勤。

也即精进、努力。

（四）轻安。

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。

这三种错误的学佛心态千万不要有，哪怕有一种都会让你走错路“修持佛法，功德圆满”，是每一位修佛弟子的修行历程，修弟子们修行内容包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度等等。

三宝是佛法的核心，皈依是修学的根本，学佛只要坚持到底，遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，便可成为标准的佛家弟子。

学佛其实说难不难，说易也不易，它是从错综复杂的乱象中，跳转到成就三宝具备的无限慈悲和智慧的串习中。

在整个过程中，人难免会遇到盲区，遇到隘口，从而导致修行停滞不前，顿生无明妄想，这是非常常见的事情，也是为什么如今修行者虽多，但禅悟者颇少的主要原因。

过去我认识一位朋友，作为一名在家居士，他就曾在学佛过程中遭遇到四众弟子都会遇到的瓶颈，也曾为自己修行速度缓慢，学佛程度不够深入而苦恼。

为了帮他解决心中的桎梏，我特意带他找到一位和我交情甚深的高僧，希望他能够为之指点迷津。

朋友在给高僧讲述自己的问题后，高僧如是说道：一个人在学佛过程中或多或少都会犯一些毛病，犯错并不可怕，可怕之处在于知错不改，那即便终其一生去修，也注定难有成就。

对此他还特意嘱咐道：在学佛所有的毛病当中，心态的问题尤为突出，念佛学佛，只有成佛是真的，其他的全是假的。

心中有善，感应三善道；恶在心头，招感三恶道，心灵上的障碍才是阻碍修学的病根，特别是这三种不正确的心态，有一个都会误入歧途，修行不顺，必须警觉，不可马虎大意。

01交换心态佛经上说：“不识本心，学法无益。

”学佛之人，如不能以正确的行动和心态来学佛，不以识本心为目的去学习，那么修学愈久，就无异于是在浪费时间与生命。

现实中很多人学佛压根不是因为正信佛法，为求佛缘而学，而是单纯的崇拜佛陀，迷信佛陀，他们供奉佛菩萨是带有目的性的，是为谋求私人利好而来的。

过去我曾在庙堂上见识过一些所谓的“佛弟子”，他们每天都会记录自己为佛做了什么，尽了哪些佛弟子该尽的义务。

譬如今天诵持了多少遍经书法文，心中默念了多少次佛号，在佛前禅定了多长时间，磕了多少个响头。

禅修的十种方法The saying "the more diligent, the more luckier you are" really should be my charm in2006.禅定有无相禅定和有相禅定,这里先讲有相禅定; 第一种方法一般修禅定,都要先皈依、发心;这个心容易动摇,会突然出现一些分别念,我们可以把注意力放在一些物质上,可以先找一些东西,比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等,放在眼前,然后把一切注意力放在这个所依上面,别的什么也不想;这样坐一会儿,分别念就会起来,这时候不要让它想这想那的,注意力放在这个所依上;例如,如果所依是一块木头,注意力就放在木头上；如果所依是一块石头,注意力就放在石头上；如果所依是一个茶杯,注意力就放在茶杯上；如果所依是一支笔,注意力就放在笔上;眼睛盯着所依,心里也只想着这个所依,这样就可以了;不能闭眼睛,要睁开眼睛盯着所依,心放在所依上,不能散乱;通过眼睛,内心专注不散乱;这个时候,一定要保持不紧不松的状态,这是很重要的;若是太紧了,会出现障碍,如昏沉；若是太松了,心就会跑到其他的事物上;第二种方法：观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小,白色、透明、发光的光团;心专注于这个对境中不散乱;若要专注,要有个对境、所依;专注而不散乱,就是禅定;时间不要太长,出定、入定,再出定、再入定……这样修炼;时间短,这样就不容易出现内收、外散等过失,不容易出现这些禅定的障碍;次数多,可以很快速、顺利地产生禅定的功德;这个方法中,主要是观想一个白色的光团,这个光团是透明、发光的,心专注于这个对境上不散乱;具体修持禅定时,可以在三天中连续以这种方式修持;每个人自己的修行状况不同,至少在三天中这样观想修持;第三种方法：观想自己的身体像只白色的气球,特别轻,是透明的,但不是圆形的,里面是空的,没有五脏六腑等;在心间的位置,有一个红色的光团,大小像中等酥油灯的灯光一样,红色中透着蓝色的光;光团是热性的;这个光团代表风与心融为一体的自性;这个光团在身体的中部悬着,后面没有碰到脊椎,前面没有碰到胸部;心安住于这个光团上,不散乱;这几种方法中,所讲的所依或对境有所不同,其他都是一样的;比如,前行都是一样的,调整好身口意,保持一个适当的状态,皈依、发心等;然后,自己观想,将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中,不散乱;第四种方法:,这是观想佛像,心专注于佛像上面不散乱;比如观想金刚萨埵佛;首先要了解金刚萨埵像,若是不了解,你观想不出来金刚萨埵像;可以先看唐卡,查阅书里面的描述,通过这些去了解;然后心里观想金刚萨埵像,将自己的注意力放在佛像上面,不散乱;再如,可以观想释迦牟尼佛;金刚萨埵佛的身色是白色的,释迦牟尼佛的身色是金黄色的;可以观想释迦牟尼佛,注意力放在佛像上不散乱;还可以观想观音菩萨,将注意力放在观音像上不散乱;依此类推,你喜欢哪尊佛、菩萨,心里就可以观想哪一尊,这也是修禅定的方法;这个方法比前面的那些方法更殊胜一些;这里所专注的対境不是木块、石块等物质,也不是红色或白色的光团,而是佛菩萨的像;如果你对佛菩萨有信心,能观想、忆念,其功德是不可思议的;佛在经中讲过,若是心里能忆念或观想一下佛菩萨,所得到的功德利益是不可思议的,既可以消业,也可以增长福德,同时能够遣除种种违缘,获得吉祥;这是非常殊胜的;这也是修持禅定的一种方法;第五种方法：观察分别念自身;在相续中生起烦恼、分别念的时候,看它的自性;每个人的烦恼都不一样,有的贪心重一点,有的嗔恨心重一点;若是贪心重,可以先去观察贪心的所依对境,看看是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性,这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失,即“自然解脱”;这种“解脱”不是真正的解脱,只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了,称为“解脱”;自然解脱后,不要去想其他的,什么也不想,在这样无缘的状态中放松、安住;当烦恼、分别念再次生起的时候,又与先前一样;先观察它的所依对镜,然后再看它的自性,这时它就会消失,在这样没有分别念的无缘状态中安住,保持这种状态,能持续多久就持续多久;当烦恼、分别念再次生起的时候,再继续如是修持;这也是一种禅定的方法,主要是以心看心,以分别念对治分别念,也可以说是以毒攻毒;这是一种最好的方法,麦彭仁波切也特别赞叹这种方法;不需要外境上的所依对境,主要是直接看自己的心,直接看分别念的自性;一看它的自性,它就会消失,这叫自然解脱;第六种方法：心专注于宝瓶风气;风”和“气”是一个意思;正行：首先排浊气,共排三次;先用左手指按住左鼻孔,从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔,从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气;一共三次呼气;这跟前行里的九次排浊气一样,也是排浊气,即把不好的、残留的气都呼出去,呼干净;在呼气的同时,心里观想把自己身口意所造的恶业、业障,从两个鼻孔里排出去;这些恶业都以蝎子一种毒虫的形状从两个鼻孔里排出去,排到前面的虚空中,这时空中突然燃起了智慧之烈火即火是智慧之自性,把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽;接下来是吸气;吸气的同时,咽一口唾液;通过咽唾液,把气往下压,压到肚脐下面,但是这个气不能从下面出去,下气同时向上提,令气风停留在肚脐下;这样心自然就静了,烦恼分别念自然就会消失、没有了;和心的所依对境是一致的,是同一个;气风停了,心也就停了;心依这个风,气风停了、没有了,心自然就静下来了,分别念自然就生不起来了;然后保持这种状态;分别念没有了,就继续保持这种状态,即安住,就是禅定嘛;所谓禅定,就是心专注不散乱;保持这种状态,然后可能开始要呼气了;这也是要练的,刚开始可能一会儿就要呼气了；但慢慢练,就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了;但是这要慢慢来,刚开始肯定谁都做不到,但是慢慢通过修炼,最后可以做到的;这些和“气功”差不多,但它跟气功的意义不一样;呼气的时候,要呼干净,身体里不能残留那些气风,否则对身体不好,对心的安静也有影响;呼出去之后,又要吸气了;吸气的时候,跟刚才讲的内容一样,同时咽一口唾液往下压,通过这种方式,把气压到肚脐下面,然后下方的气向上提,让它停留在肚脐下面,这叫宝瓶风;气风停了,心也就静了;然后保持这种状态;保持、保持、保持……要呼气的时候,又重复这样做,这样练;这也是一种很好的修禅定的方法;这种方法主要是让气风停下来,心自然就静下来了;第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面;正行：首先也要排浊气,排三次,方法与前一种是一样的;然后吸气,观想吸进来的气是白色的“嗡”字,代表诸佛身的加持;然后将吸进来的气往下压,下气向上提,至肚脐下方位置;也可以说,上气往下压,下气往上拽,然后停留在肚脐下方,这个风气叫“宝瓶风”;在上气和下气中间有空间;在这里空间里,观想有一个红色的“阿”字,代表诸佛语的加持;这个红色的“阿”字也是显而无自性的;将注意力放在红色的“阿”字上,不散乱;风气停了,心分别念也就消失了,然后保持这种状态;过一会儿就要呼气了;将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字,代表诸佛意的加持;观想有很多很多蓝色的“吽”,变成了化身佛,去利益无量无边的众生;在这个方法里,吸进来的气是白色的“嗡”字,停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字,呼出去的气是蓝色的“吽”字;“嗡啊吽”三个字,分别代表诸佛的身口意;此处主要为了修禅定,通过这三个字来修炼,也是修禅定的一种方法;平时也可以运用这个方法,这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行,变成金刚诵,对自己、对众生利益都非常大;还有这样一种说法：若每天早上做21次,一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行,对自己的消业积福都有直接的利益;修持禅定的方法有很多,前几天讲了共七种,但都属于有相禅定;今天讲无相禅定,也有三种方法;前行：首先,通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态,让身口意三门清净下来;然后,皈依、发心;这些内容和前面讲的一样;第一种方法正行：双目凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,即什么也不想;将心放在前上方的虚空中安住;双眼睁大盯住前上方的虚空,注意力要特别集中,内心特别专注;双眼凝视的方向是前方、上方的虚空,向上看;入定的时间不要太长,要从那个状态中出来;这里说的入定,也可能有这种情况：阿坝曾有一个修行者,他在森林里修持禅定;有一次,他也不是特意入定的,是自然入定的;当时他正准备吃饭,突然入定了,在入定的状态中很长时间没有出来;当他出定的时候,碗里的东西已经腐烂了;他自己不知道,觉得就是一瞬间;入定时间不要太长,还是要出定,放松一下,然后再以刚才我所讲的那种方式专注;但是有的时候,也可以先不专注,先观察一下专注的这个心,看看这个心在何处在体内,还是在体外有形状,还是无形状有颜色,还是无颜色其实,当我们一去观察这些分别念的时候,它就会自然消失;会出现这种情况;但是,也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等;仔细地去观察,然后又以前述方式去内心专注;心专注,有时候也观察专注的这个心,以二者轮番交替的方式去修练;看前上方的虚空时,眼睛不是闭着,要盯着看,注意力要集中;看起来是很精神的状态,而不是很放松的状态;后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的,不再重复;第二种方法：放松;前行和后行与前面所讲的都是一样的;正行：双目垂视着前下方的虚空;眼睛往下面看,并非盯着看,而是自然地垂视前下方的虚空;内心全然地放松,但是不散乱;心里什么也不想,保持自然、清净,没有任何改造,自然安住;这种方法跟前一种方法有些不同;前一方法强调注意力要特别集中,内心特别专注;而这种方法是全然放松,内心保持自然、清净,眼睛看前下方的虚空,从表面上看很放松的样子;接下来跟前一方法所讲的一样,观察和安住轮番修持;放松不是散乱,放松的意思是保持自然、清净;观察的时候,要看放松的这个心在何处,在身体内还是身体外,在房屋内还是房屋外;也可以观察这个心有颜色,还是没颜色有形状还是没形状这是一个例子;要通过各种方式去观察;这样,根基比较好、相续比较成熟的人容易见性,容易找到心之自性;这里的词句,跟正行里讲的差不多是一样的,都是“自然安住”等这些词句;二者有什么区别呢这里讲的是一个单独的寂止;若是你没有见性或心里没有明白,它就只是一个寂止；若是你明白或见性了,就是正行;其实仅仅从词句上看,所用的“明明了了”“如如不动”等等,这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的;但是这些你要明白,否则没有用,只能当做一些寂止或这样的境界而已;若是明白了,就是大圆满正行,也就是真正的本来面目;这就是差别;关于二者的差别,也许你们还很难分辨;我经常讲,应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通;若是精通了,任何时候都不会糊涂的,自己能分辨出来,能正确地取舍;现在有的人只精通显宗而不精通密宗,或者只精通密宗而不精通显宗,或者仅精通大乘而不精通小乘,或者仅精通小乘而不精通大乘,这样都不行;最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理,这样自己修行的时候不会迷惑,不会糊涂,不会误入歧途;所以精通教理很重要;若是自己没有这样的能力,还是要好好地依止上师,听上师的话,不要耍小聪明;若是想耍“聪明”,你得精通教理;如果你通达大小乘、显密宗,也可以；如果不通达,就要听话;你自己不明白,你得听上师的话啊得让上师带着啊就像小孩子一样,自己不能自立的时候,要拽着母亲的衣角,跟着母亲走,母亲会把你带到任何的地方,这样你不会迷路,也不会丢失;否则,一个无法自立的小孩子,若是一个人单独跑,就特别危险了;也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”,就想：啊,这不是大圆满正行嘛,这不是禅宗的境界嘛;不是这只是一些寂止而已;当你去观察心的时候,这其实就是大圆满正行;上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的,让你找心：这个心在哪你根本找不到;若是你找到了,那就是自性;虚心肯定是找不到的,最终找到的是真心,那叫见性、回归当初、回归自性;这样也容易见性;“见性”是禅宗的一种说法,大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”,有这种可能;第三种方法：专注和放松轮番交替;一会儿专注,一会儿放松,以轮番交替的方式修炼;怎样专注与放松,这些内容在前面已经讲了;专注一会,再放松一会儿,再专注一会儿,再放松一会儿……这时双目要变,有时候注视着前上方,有时候注视着前下方,有时候注视着左边的虚空,有时候注视着右边的虚空;有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定；双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿,然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿,继而再目视右边的虚空安住一会儿,就这样以轮番交替的方式修持;其实心是要驯服的,令它怎样都可以,不是迷迷糊糊得什么也不想;真正的禅定,放也可以,停也可以,住也可以,非常自在;在这个方法中,也同样要聚精会神地观察专注和放松的心;观察心在何处有形状,还是没形状有颜色,还是没有颜色是某种物质的,还是其他就这样观察;在安住时,有时候把心放在心间安住,有时候把心放在虚空里,跟虚空融为一体;虚空是无边无际的,心跟虚空是一体的,如是安住;一会儿这样,一会儿那样;这是真正好的方法,就是真正驯服内心;真想修出禅定,就要这样练;普通禅定有三个特点,无论是大乘还是小乘里都是这样讲;所谓普通禅定,即不分世间和出世间,心在一缘中专注而不散乱,也就是“寂止”;我们经常讲“胜观和寂止”,胜观就是见解、智慧,寂止是一般的禅定;普通禅定的三个特点：放、停、安;“放”,即随时放飞,怎么都行,往哪儿专注都行;“停”,随时停止,让它停就停;“安”是随时安住;随时放飞,随时停止,随时安住;内心达到这样,内心特别自在的境界时,才有寂止了;若你放也放不出去,停也停不下来,安更安住不住,那就没有禅定;即使你在那边闭着眼睛装修行人,也没有用,你没有禅定寂止;我们这次共讲了十种禅修的方法;禅定寂止的状态就是专注、明了、不动摇;专注；明了,即不糊涂,特别明白；不动摇,即没有被动摇;大家看看自己是不是这种状态;虽然坐在那里没有想别,但却糊里糊涂的,这就不是禅定;虽然在那里很明了,但总是妄想、分别,东想西想,这也不是禅定;无垢的寂止,就是指最正确、最如法的寂止;它有四个特点或功德;第一,不动摇;安住于任何地方都不动摇;无论是安住在木块上、石头上,或是安住于金刚萨埵像、观音像上,都一样不动摇;第二,没有被散乱、昏沉等染污,非常清净;散乱外散、昏沉内收都是寂止的过患;第三,安住于任何所依对境中都不糊涂,特别明了;第四,没有被突然生起的分别念改变,特别正;我们现在修持的时候,一旦分别念突然生起来,本来还安住的心一下子就又不行了;这样还是不对的; 具有这四个功德的寂止是正确的寂止,也叫无垢的寂止;这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样,有种安然；像没有被风吹动的水面一样;这是通过这些比喻来说明什么叫寂止禅定; 今天讲了寂止的特征,大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德,每个人可以如是对照自己是否具有这些功德;若是有这些功德,就说明有禅定寂止了;寂止很重要;若是没有寂止禅定,修大圆满正行、大中观、大手印,包括修禅宗,都不会见性,不会证悟;即使你明白了,但也是口头上明白,就是“口头禅”,停留在形式上;现在很多人讲禅,就是“口头禅”,相续中没有,只在口头上有；也有很多人打坐、禅修,却只是在形式上,而实际上没有;若是没有寂止,很难真正明白,很难见性;其实,明白很重要,明白了就行;主要是不明白若是不明白,就没有什么意义了,很难见性;如果你有禅定寂止的基础,就容易明白,也容易得到上师给你的窍诀,否则是很难的;比如,水里会映出月亮的影子,若是想看月亮的影子,就要找特别清澈、没有被风吹动的水;若是找瀑布、大海,特别浑浊的水,怎么都看不到月亮的影子;同样的道理,若是心里不安静,心不定,告诉你也没有用,给你窍诀也没有用;我们现在为什么不传大圆满窍诀因为告诉你也没有用,你也不会明白;犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样;所谓“定中生慧”,若是有禅定,自然产生智慧;如果有禅定,佛或上师告诉你,你很快就能明白,很快就能见性;也有一种情况,即先给窍诀让你明白,然后再修禅定,这是慧中修定;这固然很殊胜,但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外,其他人很难明白;先告诉你,让你明白心之自性,先见性,然后在这当中安住,慢慢再修出禅定,这是慧中修定;主要是怕你不明白,见不到这个心之自性;这是个问题;在历史上也只有很少几个人能做到,其他的人都做不到;现在我们讲寂止禅定;先修寂止禅定,有这个基础, 再告诉你窍决,让你明白心之自性,这样很容易就能见性,能明白心之自性,这也是很稳定的;否则,我们现在很难明白,即使明白了,也坚持不了、保持不住这种状态;为什么保持不住因为没有定;一旦遇到对境,心里就散乱,很难保持这种状态;所以先修寂止,再修胜观,这是最稳妥、最好的方法; 在修寂止时,若是没有窍诀,上师不在身边,也很容易出问题,这也是要注意的;不能瞎修瞎炼不过,我现在还不担心这方面,因为人都太散、太懈怠了,没有真正能下功夫的人啊,所以还很放心,否则这真的也是个问题; 这两天讲了很多禅修的方法;大家可以通过这些方法修禅定寂止;这些方法都是很殊胜的;前面也讲过,无论显宗、密宗讲的都是这些方法,没有别的；即使有,也是大同小异的; 我们共讲了十种方法;如果自己有意乐,都可以运用；如果没有意乐,也可以选其中一个方法修持;。

禅修实证中的一些技术性问题学佛的同修，大多数都很虔诚、很精进，但往往因为一些技术性问题把握不好，导致在实证方面长期得不到根本突破。

这里仅列举几个方面的问题：一、六根清净：六根清净是学佛的基础，无论任何宗派都必须做到这一点。

我们知道甚至有的外道，在修行上都首先要做到六根清净。

在《西游记》中，孙悟空代表我们的心，我们的心常常向外看，故孙悟空又叫孙外公。

孙外公回来后开始修行的第一件事是干什么？当然就是打死那六个毛贼，那六个毛贼就是我们的六根。

《西游记》上有这六个毛贼的名字，叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧等。

《西游记》是一本专讲修行的书，要有一定的修行基础才能看懂。

从这里我们也可以看出，修行的第一要务就是六根清净。

六根中意根是总持、是根本，意根解决了，其他六根自然树倒猢狲散。

因此，解决意根就成为修行的首要任务。

我们知道，我们这个身体从广义上来说，仍然是意生身。

反过来，只要这个身体还有一丝一毫的感觉，那么，要想打掉意根的相续性，是根本不可能的。

这一点可以参阅古大德们的实证例子。

因此，解决意根的问题，关键就是解决身体，做到身空，让身体彻底失去作用。

我们学佛人中，有不少人身体不好，还有不少人年纪大了，因此，解决身体的首要任务就是改变这个色身的基本状况。

当然那些身体素质好的年轻佛子就不需要这样了。

如何从根本上解决身体问题？佛陀教了许多方法，其中最有效、最快捷的就是观呼吸。

在南传佛教中把观呼吸看作是两个甘露法门中的一个，可见其重要性，实在不可等闲视之。

观呼吸的基本要求就是放松，许多初学佛人往往做不到这一点，因此经过一番毫无成效的艰苦努力后，终于败下阵来，垂头丧气地认为自己根基不行。

真的是这样吗？不是的！仅仅只是方法不对而已。

我们在生活中忙碌的人们，什么时候才能彻底放松呢？当然是躺下的时候。

因此，要想快速见效，最好的方法就是躺下，这样往往一星期就可以有很明显的效果。

过去一些大德很强调这一点。

躺下的时候可以参照佛陀的卧姿，上身正直，两腿屈曲叠放，一手置于膝盖或胯骨，一手置于耳边。

问题一：身体上的疼痛没有人会喜欢痛，但人人总会在某些时候有一些，这是人生普遍体验之一，而且，在禅修之中，痛一定会以某种形态出现的。

处理痛的过程可分两步：第一，如果可能的话，把痛完全消除，或把它减至最低；第二，假使仍有痛残留不散，就把它作为禅修的对象来处理。

第一步是从身体上着手，痛也许来自某种疾病，例如：头痛、发烧、损伤、或是别的什么。

在这种情况下，在你开始禅坐之前，最好先采用常规的医疗，例如：吃药、涂点药膏、或使用惯常的方法。

此外，有些疼痛是与特定的坐姿有关的，如果你从未试过长时间在地上盘腿而坐，那就需要一段适应期了。

少许不舒服是会有的，那几乎是无法避免。

针对身体不同地方的疼痛，可有不同的特别缓解方法，例如：若痛在小腿，可检查一下你的裤子，如果它是太紧或太厚，那可能是问题所在，试换一条裤子看看；坐垫也要检查一下，它应在压扁后有三吋高左右；如果疼痛在腰部周围，就要解松你的腰带；疼痛若在后腰下部，你的坐姿可能有些不对，如懒散地坐着一定不会舒服的，要挺直身子来坐，不宜太紧张或太僵硬，但要保持脊椎正直；颈部或后背的疼痛有几个来源，首先是不正当的手部姿势，你的双手应舒适地放在你大腿区域的上部，不可把它们拉近到你的腰部，放松你的手臂和颈部肌肉，头部不可向前垂下，要保持头部平正，且与脊椎垂直地排成一线。

如上述般调整之后，你也许还有些疼痛残留未散，那么，就要试行第二步了，即把疼痛作为你的禅修对象。

不要突然起身，也不要激动，只须专心地观察着它。

当疼痛变得剧烈时，你会发觉，你的注意力已被它从气息（原本的禅修对象）拉到它那里去了，不可还击，只须让注意力轻易地滑动至那简单感觉之上，然后全然地进入那疼痛之中，不可阻挠那时的体验，要探索那个时候的感受，要超越你的逃避反应，还要进入那感受之中，体验着那感受里面的单纯感觉。

你会发现两样东西：第一样是单纯的感觉──疼痛本身，第二样是你对那感觉的抵抗。

抵抗反应有部分属心理、有部分属生理，例如：围绕疼痛区域的肌肉紧张属生理那部分，放松那里的肌肉，将它们逐一地彻底放松，也许此步骤本身已把疼痛大大减轻。

不利于修行的八种心障--- 堪千创古仁波切这类的情况完全是由行者的心所造作的，而不是与生俱有的，这八种心障是由行者的思考方式产生的。

有时候，我们会产生使我们偏离正确修行方式的念头，而错误的念头会制造修行的障碍，所以，审察自己是否有任何这类错误或缺点是非常重要的。

如果我们能加以辩识，就能将之净除，并免于可能产生的障碍。

第一种心障是对财产或名望、金钱、亲友产生极大的贪执。

如果我们非常执着所拥有的财物，我们时时刻刻都会担忧失去它们，或希望得到更多的财物。

贪执财物不能给予心有关切其他事情的空间或时间，因此它会变成修持佛法的一种障碍。

我们会变成萦念财物的奴隶，而没有时间或机会去修行。

如果我们贪爱亲人或密友，随着贪爱的增长，我们将愈来愈无法离开他们，所花在修行的时间也愈来愈短，最后完全放弃了修行。

我们确实需要一些金钱及财物才能过日子，关爱他人也是一件很好的事，但是，当我们对人及事物变得过于贪执时，问题就应运而生。

虽然我们依然拥有修行的自由，我们却无法这么做，因为对人及事物的贪执使我们放弃了修行。

因此，贪执变成一种障碍，所以，行者必须放弃贪执的心。

第二种障碍是行为举止极端不善。

具有强烈的嗔怒心及恶习的人，很难和上师维持良好的关系，也会时常和法友争吵或冲突，而且，情况会愈变愈糟，最后因为强烈的恶习而完全无法修行。

当这种情形发生时，最重要的当然是觉知问题的存在。

一旦觉知问题的存在之后，行者就能努力地去净除它。

但是，唯有行者能决定如此去做。

当然，学习禅修会有所帮助，然而，试图净除这一切极其不善的恶习是行者必须自行开始的工作。

若无法净除这种障碍将会使行者失去修行的自由，因此，审察自己是否有这种问题是非常重要的。

倘若这种问题存在，行者一定要矫正它。

第三种心障是不害怕轮回之苦，并且没有离弃痛苦的愿望。

这样的人纵使看到或听到下三道的一切痛苦，他们仍然不会对轮回感到恐惧或不满，仍然不在乎，因为他们认为反正一切都是痛苦。

并且不觉得他们的行为会造成任何差别，所以，也没有得到解脱的愿望，自然也不想修持佛法。