在第四届中国凉山彝族国际火把节开幕式上的讲话之令狐文艳创作

火把节之歌这是一个火的民族，它的历史就是一条火的长河。

一年一度最隆重的节日——火把节，实际上是彝家古老的祭火节。

在凉山彝族群众心目中，火是圣物，它能够净化一切。

年节祭品要一一在火上转三圈，或将一块石头烧过，经淬水冒出蒸汽，再将祭品在上面绕三圈以除掉一切污浊。

他们视火为神物，视锅庄、火塘为神之所在，严禁人畜践踏与跨越。

猎人、牧人常用的引火绳，在家要挂在屋壁上方，用后只能用手压灭而不许用唾沫淹灭。

火是中心，哪里有了火，哪里便会围上一圈人，火成了凝聚人们的轴心。

人类最初一代的文明，是被火焰照亮的。

世界上许多民族都有关于火的崇拜、火的禁忌的习俗。

然而，像我国彝族那样，把火的崇拜神圣化，并以节日形式固定下来，同预祝丰收相结合，却是不多见的。

关于火把节，当地流传着这样一个传说：很久很久以前的一个夏天，旱情十分严重，庄稼长得瘦弱不堪。

可是，天神仍然派出差役，下界催租逼债。

人们苦苦求饶，还是颗粒不留，统统被收走。

这激怒了英雄惹地豪星，决心把这个恶差除掉。

结果在六月二十四这天，在比赛摔跤时，把他摔死了。

正当人们欢庆胜利的时候，天神放出天虫，遮天蔽日的天虫转眼之间便把一片片庄稼吞噬净尽。

豪星看了心痛如焚，情急生智，动员男女老幼采来蒿杆扎成火把，漫山遍野燃烧起来，经过九天九夜的激战，终于消灭了天虫，保住了即将收获的庄稼。

后来，人们为了纪念这位英雄，也为了祈祷丰收，年年都点燃火把，久而久之，就形成了火把节。

我们来到凉山时，恰好赶上了农历六月二十四的彝族火把节。

吃过早饭，大家就乘车来到普格县五道箐乡拖木沟的一处非常开阔的草坪，四周天然隆起，形似看台，上上下下已经坐满了人，据说达三万多。

彝家有一句谚语：过年是嘴巴的节日，火把节是眼睛的节日。

意思是，过年讲究吃好喝好，而火把节讲究的是穿戴打扮，好玩耐看。

放眼望去，尽是姑娘们的七彩裙、花头帕、绣花坎肩和小伙子们的白披毡、蓝披毡、花腰带，好像一个硕大无朋的五彩花环罩在青苍的碧野上。

火把节开幕式讲话稿【篇一：在第四届中国凉山彝族国际火把节开幕式上的讲话】尊敬的各位领导、各位来宾，女士们、先生们：上午好!八月凉山，风光明媚，景色宜人。

在这火红的季节里，四海宾朋欢聚一堂，共庆彝族人民盛大的狂欢节日――火把节的到来。

在节日的第一支火把即将点燃的时候，我谨代表凉山彝族自治州415万各族人民，向长期以来关心、支持凉山发展的各位领导、各位来宾，女士们、先生们，表示最热烈的欢迎和诚挚的谢意!千里凉山，是中华人民共和国最大的彝族聚居区。

火把节，是彝族人民最盛大的传统佳节。

千百年来，勤劳、勇敢、智慧的彝族人民，在这片流金溢彩的土地上,创造了火的历史、火的文化。

早在混沌初开的时候，彝族先民们就高举熊熊的火把，消灾驱魔，祈盼丰收。

多少年来，这支永远燃烧的火把，一直照耀着一代又一代彝族人民继往开来、与时俱进，争取幸福美好的生活。

如今，古老、神奇而又狂热多情的火把节，随着时代的发展，社会的进步，被赋予了新的内容，成为了凉山各族人民开放进步的象征和祈祷和平、友谊的盛大节日。

今日凉山，在党的民族政策光辉照耀下，在中共四川省委和省政府的正确领导下，经过50多年的艰苦奋斗，已经发生了翻天覆地的巨大变化。

今日凉山，民族团结、社会稳定;经济繁荣发展、人民安居乐业。

今日凉山，山川更加壮丽，风情格外迷人。

令人遐想万千的东方女儿国――泸沽湖，撩起了神秘的面纱;大自然鬼斧神工的绝妙佳作――螺髻山，张开了热情的双臂。

415万月亮的女儿、太阳的儿子怀抱火一样的热情，正在大步走向美好的明天。

这是一个崇拜火的民族，因为火，象征热烈和光明；这是一个崇拜鹰的民族，因为鹰，怀高远之志而搏击长空；这是一个崇拜山的民族，因为山，挺拔刚毅直插苍穹。

在党中央、国务院、省委、省政府的领导下，我们将奋力推进“三个转变”，努力把凉山悠久的历史、灿烂的文化、古朴的风情和美丽的自然风光，化作促进凉山可持续发展的优势，让凉山走向世界，让世界走进凉山。

让凉山彝族国际火把节成为四海五洲、各国朋友畅叙友谊的欢乐节，成为月亮和太阳倾诉爱恋的情人节，成为最能体现中国少数民族迷人风情的狂欢节！各位领导、各位来宾，女士们、先生们：象征着彝族人民祈盼丰收和幸福的火把即将点燃！让我们高举这支穿越漫漫时空，燃烧不息的火把祝福吧！――祝福在中国共产党的领导下，中华民族更加繁荣昌盛；祝福未来的世界更加和平友爱；祝福所有的来宾和朋友们节日快乐；祝福全州各族人民幸福安康！支莫格尼！卡沙沙！【篇二：火把节讲话稿】在撒营盘镇彝族火把节庆祝大会上的讲话－――――撒营盘镇兰心健身队关炳仙“欢歌彝山庆佳节，激情火把促和谐”。

火把节之歌这是一个火的民族，它的历史就是一条火的长河。

一年一度最隆重的节日——火把节，实际上是彝家古老的祭火节。

在凉山彝族群众心目中，火是圣物，它能够净化一切。

年节祭品要一一在火上转三圈，或将一块石头烧过，经淬水冒出蒸汽，再将祭品在上面绕三圈以除掉一切污浊。

他们视火为神物，视锅庄、火塘为神之所在，严禁人畜践踏与跨越。

猎人、牧人常用的引火绳，在家要挂在屋壁上方，用后只能用手压灭而不许用唾沫淹灭。

火是中心，哪里有了火，哪里便会围上一圈人，火成了凝聚人们的轴心。

人类最初一代的文明，是被火焰照亮的。

世界上许多民族都有关于火的崇拜、火的禁忌的习俗。

然而，像我国彝族那样，把火的崇拜神圣化，并以节日形式固定下来，同预祝丰收相结合，却是不多见的。

关于火把节，当地流传着这样一个传说：很久很久以前的一个夏天，旱情十分严重，庄稼长得瘦弱不堪。

可是，天神仍然派出差役，下界催租逼债。

人们苦苦求饶，还是颗粒不留，统统被收走。

这激怒了英雄惹地豪星，决心把这个恶差除掉。

结果在六月二十四这天，在比赛摔跤时，把他摔死了。

正当人们欢庆胜利的时候，天神放出天虫，遮天蔽日的天虫转眼之间便把一片片庄稼吞噬净尽。

豪星看了心痛如焚，情急生智，动员男女老幼采来蒿杆扎成火把，漫山遍野燃烧起来，经过九天九夜的激战，终于消灭了天虫，保住了即将收获的庄稼。

后来，人们为了纪念这位英雄，也为了祈祷丰收，年年都点燃火把，久而久之，就形成了火把节。

我们来到凉山时，恰好赶上了农历六月二十四的彝族火把节。

吃过早饭，大家就乘车来到普格县五道箐乡拖木沟的一处非常开阔的草坪，四周天然隆起，形似看台，上上下下已经坐满了人，据说达三万多。

彝家有一句谚语：过年是嘴巴的节日，火把节是眼睛的节日。

意思是，过年讲究吃好喝好，而火把节讲究的是穿戴打扮，好玩耐看。

放眼望去，尽是姑娘们的七彩裙、花头帕、绣花坎肩和小伙子们的白披毡、蓝披毡、花腰带，好像一个硕大无朋的五彩花环罩在青苍的碧野上。

Manager'Journal _August 10,2019火把映红大凉山火把节，是凉山彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、民族特色最为浓郁的节日，已成为当地展示地方文化资源的窗口、拉动经济的强力引擎。

何万敏火把节，是凉山彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、民族特色最为浓郁的节日，传达着朴素的生命观念和生活态度，被称为“东方狂欢节”。

今年的凉山彝族火把节时间定于7月26日至28日。

火把节期间西昌市的活动主要在洛古波、四合、大箐等三个乡举办，激情上演这一隆重的民俗盛会。

同时，每年的凉山彝族火把节，除了西昌主会场外，还有昭觉谷克德、普格螺髻山、布拖拖觉镇等分会场，期间凉山州还遵循传统举办祭祀、文艺体育、产品交流等活动，以原生态的节日文化吸引着八方游客。

火把节已成为当地展示地方文化资源的窗口、拉动经济的强力引擎。

凉山州火把节这一古老民俗保持得最完整、最具特色、最隆重的地方，要数布拖和普格两县,这里是凉山火把节的发源地，被誉为“火把之乡”。

特别是在布拖县的拖觉镇、普格县的螺髻山镇，这两地的火把节极富民间传统特色，是外地游客和摄影家趋之若鹜的拍摄地。

2016年初，凉山彝族火把节被列为国家级非物质文化遗产整体性保护试点项目。

这是我国首次尝试国家级非物质文化遗产整体性保护试点，目的是树立整体性保护非物质文化遗产的理念，促进其有效保护和活态传承。

都则：不熄的火种盛夏的到来，也就意味着大凉山的火把节近了。

州府所在地的西昌不用说，人山人海。

布拖县的朋友也说今年的火把节可不一样哟，除了县城举行火把狂欢外，在拖觉镇等地还有民间自发组织的传统火把节，可谓原汁原味。

我在凉山州当记者二十多年，采访火把节也有十多次，每一次似乎都有不一样的感受，头顶高原阳光，感受乡野民风，心情总会被拥挤的人群和炙热的火把完全融化。

火把燃烧时的各种火图腾张家让摄彝语称火把节为“都则”，“都”是“火”，“都则”是祭火的意思。

火把节之歌阅读理解（精选7篇）以下是网友分享的关于火把节之歌阅读理解的资料7篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。

篇一：二十十六火把节之歌课题：火把节之歌主备：课型：阅读审核：七年级语文备课组班级姓名学号【学习目标】1. 引导学生了解彝族火把节的盛况和火把节的纪念意义，揭示出彝族人民的精神风貌。

2.体会文中刻画火把节盛景的意义，理解散文的主题。

【学习重、难点】1. 正确、流利、有感情地朗读课文，积累“硕大无朋”、“全神贯注”等生字新词。

2. 理解课文内容，引导学生了解彝族火把节的盛况和火把节的纪念意义，体会彝族人民欢度节日是无比欢乐的心情和彝家人勤劳勇敢、不屈不挠的品德。

【学法指导】以学生为主体，引导学生独立阅读课文，教师做适当的引导，帮助学生在自读、品读、有感情朗读中加深对课文内容的感知、理解。

【课时安排】一课时【学习过程】一、预习导学1．字音互填，并把你认为重要的字词写在横线上。

yí( )族shuāi( )跤全神guàn ( )注淬（）水轴（）心．．火yàn( ) 吞shì( ) 硕（）大无朋披毡（）寻mì（）．．攒（）聚áo（）翔凤凰niâ pán （）（）循规dǎo （）矩．2. 有感情地朗读课文，思考课文描写了火把节盛况的几个场面？3.读完文章，你有疑问吗？请将你的疑问写在下面的横线上。

疑问：【资料链接】王充闾，笔名汪聪，男，1935年2月5日出生于辽宁盘锦。

中国作协第五、六届主席团委员、第七届名誉委员，省作协主席、名誉主席，南开大学、辽宁大学中文系兼职教授。

长期坚持业余创作，曾以汪匆、林牧、柳荫、任之初等笔名，在文学期刊和报纸副刊上发表过大量各种类型的散文和一些旧体诗词，代表作品有《柳荫絮语》、《春宽梦窄》等。

二、课堂助学1．导入2．整体感知课文描写了火把节盛况的哪几个场面?你最喜欢哪一个?用心读一读，想象当时的情景，说说自己的感受。

巴蜀文化与四川旅游智慧树知到期末考试答案章节题库2024年内江师范学院1. 最早的巴蜀天文学家是春秋时的茎弘。

（）答案：对2. 巴蜀民俗文化包括茶文化、酒文化、饮食文化、方言等。

（）答案：对3.通高3.96米的青铜神树是巳知全世界同一历史时期最大的青铜单件器物。

（）答案：对4. 金杖杖身上端的三组人、鱼、兽图案说明，金杖既被赋予着人世间的王权，又被赋予着宗教的神权，它本身既是王权，又是神权，是政教合一的象征和标志。

（）答案：错5.三星堆出土的大量青铜人像、人头像、人面具以及神树造型的青铜制品，大大丰富了中国青铜文明的内容，填补了中国青铜文明的某些空白，纠正了中国上古没有青铜雕塑的偏见。

（）答案：对6. 考古学家发现了宫殿级别的建筑群，推测确定三星堆应该是古蜀国的都邑。

（）答案：对7.望丛祠，位于四川省成都市郫都区西南部。

是纪念望帝杜宇和丛帝而修建的祀祠。

（）答案：对8.古蜀王国用金杖标志至高无上的统治权力，这同中原夏、商、周三代用鼎作为最高权力的标志物是全然不同的。

（）答案：对9. 宋代，峨眉山的一位女医生发明了全世界最早的种人疽接种预防天花的方法。

（）答案：对10. 鱼旯王时代创造了震惊世界的三星堆青铜器文明。

（）答案：对11. 下列哪一项属于长江上游文明的范畴。

（）答案：金沙遗址＃＃＃三星堆文明＃＃＃十二桥遗址＃＃＃室墩文化12. 关于史学冢对鳖灵身世来历的猜测，提到过他有可能是（）人答案：巴人＃＃＃荆人13. 古蜀的年代历时三千多年，大致分为以下（）等几个时期。

答案：室墩文化（蚕丛至柏灌时期）＃＃＃三星堆文化（鱼旯时期）＃＃＃金沙十二桥文化（杜宇时期）＃＃＃晚期蜀文化（鳖灵时期）14. 根据挖掘和文物出土情况，大致可以把金沙遗址的发现分为哪几个区（）答案：大型建筑基址区＃＃＃墓葬区＃＃＃一般生活居址区＃＃＃大型祭祀活动区15. 三星堆从历史文化跨度上分为四期，这四期包括（）。

答案：距今3600年到3200年，相当于商代中期，埋藏大量青铜器的两个神秘祭祀坑就在这一时期＃＃＃距今3200到2800年，相当于商代末期至西周初期＃＃＃距今4000至3600年，相当于夏代到商代前期，巳由铜石并用时代过度到青铜时代＃＃＃距今4800至4000年，相当于中原龙山文化中晚期，属新石器时代晚期16. 巴蜀文化与楚文化相互交融的两个主要原因是（）。

辨析并修改病句令狐文艳一、考纲要求：辨析并修改病句，病句类型有：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

病句类型：（一）语序不当语序不当常见的情况有：1、定语和中心语的位置颠倒：例：我国棉花的生产，长期不能自给。

（"棉花的生产"应为"生产的棉花"）2、把实语放在状语的位置上：例：广大青年表现出无比的进行改革的热情。

（将"无比"的调至"热情"前）3、把状语放在定语的位置上：例：应该发挥广大青年的充分的作用。

（将"充分"调至"发挥"前，并删掉一个"的"）。

4、多层定语语序不当：例：展出几千年前刚出土的文物。

（应将"几千年前"调至"文物"前后的"的"）5、多层状语语序不当。

例：我们再也不是任意被列强欺侮的国家了。

（应将"任意"调至"欺侮"之前）6、关联词语位置不当：例：他如果不能实事求是，事业就会受到损失。

（"他"应移到"如果"的后面）7、主客颠倒：例：奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》对于中国青年是不陌生的。

（应改为：中国青年对奥斯特洛夫斯基的。

）8、分句位置不当：例：对于自己的路，他们在探索着他们在判断着，他们在寻找着，他们在思考着。

（应改为：对于自己的路，他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着，他们在寻找着。

）（二）搭配不当。

1、主谓搭配不当：例：他的革命精神时刻浮现在我眼前。

（"精神"与"浮现"不能构成主谓关系，可将"精神"改为"形象"）2、动宾搭配不当：例：纪念三领先节的到来。

（"纪念"的只能是"三八节"，不能是"到来"）3、修饰语和中心语搭配不当：例：我们严肃地研究了职工们的建议，又虚心地征求了专家们的意见。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==凉山彝族火把节开幕式篇一：四川凉山彝族火把节音乐研究四川凉山彝族火把节音乐研究摘要凉山彝族自治州是我国彝族的主要聚居区，位于四川省西南部，北起雅安、甘孜两地州南缘，南连渡口市，东西两面分别于云南省为邻，东北与乐山、宜宾两地市接壤。

全州辖一市16县，面积六万余平方公里，总人口约四百余万，有汉、彝、藏、回、蒙古族等十多个世居民族1。

火把节作为彝族的传统节庆文化，完美体现了彝族核心文化价值体系，尤其作为我国首批非物质文化遗产保护项目，即带动了学术界对民族节庆与民俗事项的研究，又有效促进了当地经济、文化和社会的发展，引起了社会各界的广泛关注。

本文共分四章，第一章绪论从选题目的和意义、国内外研究现状、主要研究方法和创新点这三个方面对论文进行宏观的定位和概述；第二章从彝族火把节的文化背景出发描述了彝族概况和火把节的传说与起源；第三章以田野调查的采风资料为依据，对火把节活动的实录及个案音乐形态进行具体分析；第四章以田野调查观察到的现象总结出其存在的问题、现状，并提出对策及解决方案。

本文通过四川凉山彝族火把节活动及其活动中的音乐内容作为切入点，抓住深化文化体制改革、繁荣发展少数民族文化事业这一重大议题，结合近年来文化界讨论的热点问题“非物质文化遗产研究”，试从民族音乐学、音乐人类学的角度来审视凉山彝族火把节中的音乐形态，对其传承与保护进行思考,并提出相关建议，以期对我国少数民族音乐文化事业的繁荣发展做出些许贡献。

关键词：彝族火把节；民间音乐；传承；保护1参见凉山彝族自治州概况编写组.凉山彝族自治州概况[M].成都：四川民族出版社，1985.1-2.AbstractLiangshan Yi Autonomous Prefecture is the main inhabited areas of China Yi, located in Sichuan Province in the southwest, North Ya'an, South Ganzi, South ferry city, two things are in Yunnan province to the northeast border, and Leshan, Yibin city. Quanzhou 16 counties and one city, area of over 60000 square kilometers, the total population of about Sibaiyuwan, Han, Yi, Tibetan, Hui, Mongolia and so on more than 10 Nationalities2 Torch Festival of Yi “spiritual home" of the traditional festival culture, embodies the perfect Yi core cultural value system, especially as China's first batch of intangible cultural heritage protection project, which drives the research of ethnic festivals and folk customs of the academia, and effectively promote the development of economy, the culture and society, caused the wide attention from all sectors of society.This paper is divided into four chapters, the first chapter of introduction of macro positioning and an overview of the papers from the three aspects of the purpose and significance of topics, research status at home and abroad, the main research methods and innovation; the second chapter from the torch festival of the Yi People's culture background description of the legend and the origin of the torch festival of the Yi; in the third chapter fieldwork collecting data as the basis, the torch festival of music in the form of record and case specific analysis; the fourth chapter on field survey observed phenomenon summed up the status of the existing problems, and puts forward some countermeasures and solutions.The content of music through the Sichuan Liangshan Torch Festival of the Yi people activities and activities as the breakthrough point, seize the deepening the2See the Liangshan Yi Autonomous Prefecture of the writing group. Liangshan Yi Autonomous Prefecture of Sichuan [M]. Chengdu: Ethnic Publishing House, 1985.1-2.reform of the cultural system, the prosperity and development of ethnic culture of this major issue, combined with the hot issues "to discuss cultural circles in recent years the intangible cultural heritage research", tries to examine the torch festival of the Yi people in Liangshan from the national music science, music anthropology of music forms, the inheritance and protection of thinking, and puts forward the related proposal, make a little contribution to the prosperity and development of the cultural cause of minority music in china.Keywords: Torch Festival of the Yi people；folk music；heritage protection目录摘要 (1)Abstract (2)第一章绪论 (7)1.1选题目的和意义 (7)1.1.1 选题目的 (7)1.1.2 选题意义 (7)1.2国内外研究现状 (8)1.2.1 彝族文化国内外研究现状 (8)1.2.2 火把节国内外研究现状 ..........................................101.3主要研究方法和创新点 (12)1.3.1 主要研究方法 ..................................................121.3.2 创新点 ........................................................13第二章与彝族火把节共生的文化背景 (14)2.1彝族概况 (14)2.1.1地域环境 ......................................................142.1.2历史与音乐文化 ................................................142.2火把节的传说和起源 (17)。