把握_易经_哲学思想辩证解卦

《易经》又名《周易》，简称《易》，由《经》和《传》两部分构成。

《经》的部分，记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞，再现《易经》的筮书性质，即《易经》最早是西周时期多位卜筮史官将卜筮卦象与有应验的卦辞结合起来的卜筮记录。

《传》的部分，则是对《经》的解释和发挥，为孔子所作，共有十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，又称“十翼”。

“十翼”以义理阐释经文，配上《易传》后的《易经》就成为了一部占筮兼义理的哲学著作，而且还成为了儒、道、墨、法、兵、阴阳等诸子百家思想的哲学渊源。

今天，学术界一致认为《易经》的思想核心是运用对立统一的宇宙观和辩证的方法论，揭示事物发展和变化的规律，来指导人们应对生产和生活实践中的诸多问题。

而整部《周易》无论是《经》还是《传》都是围绕着卦来说事的，因此《易经》蕴藏着的哲理思想，就一定反映在各卦当中。

所以解读《易经》的卦象应该始终坚守辩证的思维方式。

一、遵循一分为二的原理，对立解卦《易经》最基本的两个观念，一是阴阳观念，二是变易观念，而阴阳和变易中让人看到的就是矛盾、变化、发展的辩证法。

《易经》用阴阳论来解释宇宙万物，认为世界上没有永恒的黑暗，黑暗中孕育着光明，就好像坤卦中孕育着震卦。

这实际上就是阴阳变化的辩证法。

1.按《易经》的卦体构成，矛盾解卦《易经》卦体的构成或对或反，六十四卦或对（阴阳相对）或反（上下卦颠倒），则形成了三十二对矛盾。

卦体之间“非覆即对”的构成，明确地反映出《易经》的对立统一思想。

这一对立统一思想运用于解卦，则是启示求卦者：有矛盾、有相交，就有统一、有发展，终将是好结局。

如既济，上下卦的矛盾：水在火上，水势总是向下的，而火焰总是冲上的，上下对立、相交而成既济，两者成功的组合统一；反之，未济，火在水上，各自朝自己的方向延展，没有相交，没有矛盾冲突，最终没有统一，也就没有成功。

类似的还有天地否和地天泰等。

又如夬卦，象与实物的矛盾：乾下兑上，泽在天上，事物反常，故此卦的爻辞连连发出“有凶”、“有戎”、“终有凶”的警告。

解读此类卦象提示问事者，欲有所为，而且能为，但不一定顺利；矛盾时时存把握《易经》哲学思想辩证解卦何治清（岳阳职业技术学院人文素质教育部，湖南岳阳414000）摘要：《易经》的神奇主要在于它通过卦象指导人们趋吉避凶。

《易经》本身蕴藏着丰富的哲学思想，应该从哲学的角度辩证解卦：即遵循一分为二的原理，对立解卦；把握“变”的法则，灵活解卦。

关键词：卦；卜筮；对立统一；一分为二；变中图分类号：B 221文献标志码：A 文章编号：１６７２－７３８Ｘ（２０13）０3－0093－０3收稿日期：2012-12-31基金项目：岳阳市教育科学规划重点课题（YJK09AE09）。

作者简介：何治清（1965—），女，湖南南县人，汉语言文学副教授。

研究方向：中国古代文学。

第28卷第3期２０13年5月ｖｏｌ．２８Ｎｏ．３Ｍａｙ．２０１３岳阳职业技术学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＹＵＥＹＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＴＥＣＨＮＩＣＡＬＣＯＬＬＥＧＥ在，但并不可怕，关键在解决矛盾，形成统一。

而处事不可违背自然规律，逆道而行只会招致凶险。

2.沿卦爻辞的吉凶，双向解卦《易经》卦爻辞的吉凶互现，表述形式为：取象之辞+断占未来吉凶之辞，卦与爻的直接意义就是断定吉凶。

在《易经》六十四章卦爻辞里，全都是利悔交错。

如被后人甚为称赞的“大哉乾元，万物资始”的《乾卦》，其卦爻辞既有“利见大人”，又有“夕惕若厉，无咎”；既有“亢龙有悔”，又有“见群龙无首，吉”；而被《杂卦》所定性的“比乐师忧”中的令人堪忧的《师卦》，其卦爻辞也是既有“贞，大人，吉，无咎”又有“师出以律，否，臧凶”；既有“在师中，吉，无咎”，又有“师，或舆尸，凶”。

即使在同一爻辞的简短陈述中，也不乏有吉凶联袂而出，利悔同句并现的现象，如：屯其膏。

小，贞吉；大，贞凶。

(《屯·九五》)；家人嘻嘻，悔厉，吉。

妇子嘻嘻，终吝。

(《家人·九三》)；悔亡。

有孚，改命吉。

(《革·九四》)；无咎，弗过遇之。

往厉，必戒。

勿用，永贞。

(《小过·九四》)等等。

《易经》卦爻辞中比比皆是的吉凶互现，告诉人们愿望与结果背反的现象总在一定程度上、一定范围内存在，行为过程的不确定性、不可预测性总会伴随始终，但无需恐惧，或忍耐一时的灾祸等待合适的时机，或通过自己的努力改变不幸的命运，从而获得成功、吉利、幸福等等。

王军云（《万年历》作者）在他的《周易与人生智慧》中的对卦的要义的把握就是一分为二的典范：大壮卦：物极必反，居安思危；丰卦：月盈则亏，盛极必衰；既济：物极必反，盛极必衰；否卦：物极必反，居安思危；艮卦：物极必反，适可而止；旅卦：节制不妄，明智识时。

从卦名、卦意来看，大壮、丰、既济都可算作吉卦，而否、艮可以视为不利、不顺的卦，但在解卦时都是一分为二地加以提示甚至警戒；哪怕是旅这样的没有明显吉凶的卦，解卦时同样寄寓着约束、谨慎旨意。

因此解卦时可以通过这些吉凶悔吝等占断之辞，告诉人们吉凶的相互转化，由此拓展人们的认知视野，增强人们的忧患意识，激发人们的进取精神，从而引导人们在人生的征途中避凶就吉，化险为夷。

二、把握“变”的法则，灵活解卦《易经》的“易”本身具有三个含义“变易、不易、简易”，其中“变易”是核心。

“变易”是说宇宙和人间的万事万物没有一样是不变的，《易经》以阴阳分别代表乾与坤，而乾坤二卦所代表的“天”与“地”，都服从于“变”这个法则。

统治世界的是“变”的规律，因此后人拜读《易经》，解读六十四卦不可静止、孤立地看待《易经》各卦的吉与凶的结果，要遵循变的原则，把握吉中有凶、凶中有吉和吉凶可以转化的规律，从而增强忧患意识，激发进取精神。

1.从卦象的极反变易，动态解卦太极图圆圈中两个首尾相连的黑白阴阳鱼(黑代表阴，白代表阳)表示“太极生两仪”。

“两仪”是指出现分化，形成天和地，天代表阳，地代表阴。

黑色鱼中的小白点不断扩大，阴就转化成阳；白色鱼中的小黑点不断扩大，阳就转化成了阴，表示了阳中有阴，阴中有阳，相互依存，相互包含，相互渗透，相互转化的关系。

圆圈外面环列八卦，表示“两仪生四象，四象生八卦。

”无极循环和太极图集中反映了阴阳变易的规律。

12个消息卦，坤、复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥，就表示出阴阳双方的消长变化具有从量变到质变的规律。

从坤到乾，阴的质变成了阳的质，卦的阴阳性质发生了质的变化，根据“物极必反”的易理，乾卦的阳爻已走到了极端，它必须又反过来与坤阴交合，乾卦又会在阴爻的逐步生长中最后变为坤卦，由阳的质变成阴的质。

因此，从十二消息卦中可以清楚地看到，其中阴消阳长或阳消阴长的过程是由阴转阳或由阳转阴的量变过程，由纯阳变纯阴或由纯阴变纯阳的转化过程则是质变过程。

宇宙间的事物总是相互依存而又不断转化的，解读记载事物特征的卦象理应是变化的。

如果守着卦象的吉利而沾沾自喜，草率而为，甚至坐等吉利的降临，那预测的吉利终将化为凶险；反之，积极应对预测的凶险，或积蓄、或择时、或改变，结果也将发生根本性转变。

2.依卦序的发展循环，关联解卦《易经》六十四卦先有乾、坤之矛盾，而后发展，到最后则是既济和未济二卦。

既济阴爻在阴位，阳爻在阳位，六爻皆当位，《易》发展到此，似乎矛盾全都解决了，故而《杂卦传》云：“既济，定也。

”但马上又来了个未济，六爻全都不当位，故名之曰未济。

《序卦传》云：“物未始有穷，故以《未济》终焉。

”之所岳阳职业技术学院学报第２８卷94以如此，乃物原本无穷之使然也。

旧的矛盾解决了，新的矛盾又开始了。

客观事物原本就是这样变来变去，周而复始。

六十四卦如此排列，反映了世界发展变化不止的本质与世界的无限性问题。

解卦亦当如此，事情并无绝对的终结，哪怕变卦代表将来，那也是相对现在、目前而言，只是暂时的、现阶段的。

如果不言弃、不止步，那又可以将前一阶段的终点作为更高阶段的起点，重新开始不懈追求，自然又是另一境界，另一结局。

3.据卦爻辞的条件变异，变通解卦事物总是不断变化的，人们对待事物的态度也应学会变通，《易经》卦爻辞就有着这样的提示。

如：“需于郊，利用恒，无咎。

”“需于泥，致寇至。

”(《需·初九、九三》爻辞)意思是说：等待于郊野空旷之地，又能持之以恒，则无灾无难；等待于泥淖之中，自处难行之地，将招致强盗之祸。

这就说明了做事地点环境变化，结果就随之变化。

如雷山小过，本意小的过失，结果不理想。

但如果此卦为变卦，变爻在下卦，上卦雷为体下卦山为用，体克用为吉，此卦就可解读为：自己主导他人时，因对象、环境等发生变化，可能出现小的差错即小过，但小过无大碍，改变以往方法，终将吉利。

这样既提示了情况有变、不可掉以轻心，又鼓励其积极应对，所以最终能趋吉。

俗话说，起卦容易解卦难，确实如此。

解卦之难就难在解卦思维单一，将话说死，因此失之偏颇，指导意义不大甚至误人好事。

如果能够坚持辩证解卦，一分为二地进行心理疏导，鼓励顺势而为，引导问询者憧憬吉利，应对凶险，那就对问询者大有裨益了。

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