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观心的诀窍观心是佛教修行中非常重要的一环，它指的是通过观察自己的内心，达到心灵的净化和觉醒。
观心的诀窍有很多，下面我将为大家讲解一些常用而有效的观心方法，希望能帮助大家在修行道路上有所收获。
首先，要注意认识到自己的注意力往往是游移不定的。
我们的内心常常飘忽不定，一会儿想这个，一会儿想那个，非常容易感到疲惫和困惑。
因此，我们需要学会将注意力集中在当下的一点上。
可以选择一个对象进行观察，可以是呼吸、身体感觉或者是外界的声音等等，重要的是要持续而专注地观察它，不要让思绪四处飞散。
其次，要坚持以观察者的身份观察自己的内心活动。
我们需要将自己与内心活动区分开来，以观察者的身份来观察自己的思想、感受和意识。
不要被这些内心活动所困扰，也不要过多地投入其中，只需保持冷静、客观的态度观察。
通过这种方式，我们可以更加清晰地认识到自己的内心活动，并在觉察中达到解脱和洞察。
另外，要善于利用正念来观察内心。
正念是通过保持对当前经验的敏感和关注而产生的一种觉知状态。
我们可以通过正念来观察自己的思维、情绪和感觉等。
当我们觉察到自己产生了烦恼、焦虑或者悲伤等负面情绪时，不要试图去拒绝或者避免它们，而是要以开放、宽容和慈悲的心态去接纳它们。
通过正念观察，我们可以渐渐学会与负面情绪相处并减少其影响。
最后，要在日常生活中保持观心的习惯。
观心并不仅仅是在静坐冥想的时候才做的，我们应该将观察自己的内心活动融入到生活的方方面面中。
可以利用日常行走、吃饭、洗澡等一系列生活动作来观察自己的身体感受和内心活动。
通过这种方式，我们可以将观心融入到日常的各个瞬间，不断提升自己的觉知能力和修行境界。
总而言之，观心是佛教修行中至关重要的一环，可以帮助我们净化内心、增长智慧，通过观察自己的内心活动，我们可以认识到自己的痛苦和困惑，从而通过觉知与觉醒来解脱。
通过注意力的集中、以观察者的身份观察自己、利用正念观察内心以及在日常生活中保持观心的习惯，我们可以更好地修行，走上通向智慧和内心自由的道路。
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觀心—胡」內含，簡明卻深奧「心」是一個籠統而含糊的一個用字，「觀心」簡單的說，是觀察自己的心念來去、起伏。
然而，我們身體上的每一感覺，實際上就是一「念」，身心本為一體，是難以硬性畫分的，所以這個「觀心」，自然就包含了身體的覺受在內，此外，一切影響身心變化起伏的內緣外境，又何嘗不須清楚了然﹖故也自然而然落於觀照之中。
換言之，雖說是觀的是一個「心」，實際上，所觀的範疇，包含了身心及周遭一切內緣與外境。
不僅每一「正念」都觀到了，「妄念」也一個不漏，有如明鏡照萬物，不加選擇，不取分別，無論美醜、淨垢，是佛也好，是魔亦好，一切均照，絕不偏頗，不加也不減，遇魔本無懼，見佛亦不喜，了了分明，毫不含糊。
不著有、亦不住空，不住動、也不住靜，而觀照所及，不專住一處，是「無住」，但也無一漏失，也可說是「普住」。
也就是說，在無思量的狀況下，一樣的見聞覺知，在方法上，不是死守一端，色空本不二，均照而不沾，面對一切境界而不隨其所轉，從從容容，活於中道。
妄念來了，觀照著它，不嗔亦無喜，不迎亦不隨，妄念本空，用不著趕它，當你清清楚楚的觀照著它時，它就自然消失了。
待修習功深，妄念自然逐漸減少而至妄念不起，妄念不起時，也不死守那空空洞洞的境界。
佛法是入世的，我們在行住坐臥之中，日理萬機，又何嘗無須動念，但念動又有何妨？只要一切都在清楚的觀照之中，念起念落，不加一絲多餘的念頭，也不減少任何所須的思維，任其來去，不拒不隨，用心若鏡，清楚自在，隨時隨地都可「觀心」，一切身心內外，無一不在透徹觀照之中。
南老師曾說過: 「隨時都在觀照之中的人，是不會沒有成就的」。
殊勝如此，可見一斑。
層次有淺深，心法卻如一當然，觀心法門是有層次區分的，一般說來，大致可分三個階段，其為：「有覺有觀」－初步觀心修持者，仍然須從有為有守開始起觀的，既有覺受，也有能所，還不能脫離五陰的籠罩，一時還無能自在解脫，有待慢慢練習，功行逐漸增長。
「無覺有觀」－此時，身體的覺受已經沒有了，輕鬆多了，逐漸進入「照」的階段，但心中還存有一個淡淡的「觀」的觀念。
观心的基本修持方法：观心修行的基本原则最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。
有鉴于此，特写此文供朋友们参考。
一、观心修行的基本原则1、专修与散修结合专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。
每天最好早晚各专修一次，效果会更好。
散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。
专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。
不加火会凉，不保温也会凉。
只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。
2、定修与慧修结合定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。
在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。
定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。
慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。
在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。
慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。
[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。
定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。
关于观心功夫的精辟论述元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的论述，下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。
1) 我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。
见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。
为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什么东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什么东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。
然而你的习气不了，还是要修。
如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什么方法来修。
所以，无修之修还是需要的。
2) 下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。
你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。
修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。
3) 观心就是警觉地看着念头起处。
念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。
观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。
若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。
真心、妄心，你要弄清。
观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。
没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。
正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。
用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。
若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照……观心，不是观肉团心，而是观心念……我们修心中心法，也是观心。
座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。
座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。
一起念就看见，不随念转、不为境迁。
现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，“朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯”，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。
近日，我有幸聆听了由知名国学讲师主讲的观心国学讲座，深感收获颇丰。
此次讲座使我重新审视了自己的内心世界，明白了修身养性的重要性。
以下是我对此次讲座的心得体会。
首先，讲座让我深刻认识到，观心是修身养性的前提。
古人云：“观心为镜，照见本心。
”我们每天都要面对各种各样的诱惑和挑战，唯有观心，才能使我们的内心保持清净，不被外界所干扰。
在讲座中，讲师引用了《大学》中的名言：“修身、齐家、治国、平天下。
”这四个字正是对观心的最好诠释。
修身是基础，只有修身养性，才能齐家、治国、平天下。
其次，讲座让我明白了如何观心。
观心并非一蹴而就的事情，而是需要我们不断修炼、反省。
讲师教导我们要学会静坐、冥想，通过内心的平静来观察自己的思想、情感和欲望。
在这个过程中，我们要学会放下执着，不被名利所迷惑。
只有当我们放下执着，才能真正看清自己的内心，从而达到修身养性的目的。
再次，讲座让我认识到观心与生活的紧密联系。
在日常生活中，我们往往会因为一些琐事而烦恼，甚至影响到人际关系。
而观心正是解决这些问题的良方。
通过观心，我们可以更好地调整自己的心态，面对生活中的种种困境。
正如讲师所说：“观心如镜，照见生活。
”只有观心，我们才能在纷繁复杂的生活中找到内心的平静。
此外，讲座还让我明白了观心与道德修养的关系。
道德修养是一个人品质的体现，而观心则是道德修养的基础。
只有观心，我们才能更好地认识到自己的不足，从而在日常生活中践行道德，做到诚实守信、孝顺父母、尊敬师长、关爱他人。
总之，此次观心国学讲座让我受益匪浅。
在今后的日子里，我将不断修炼自己的内心，做到修身养性，以更好地面对生活的种种挑战。
以下是我对此次讲座的几点感悟：1. 观心是修身养性的前提，我们要学会静坐、冥想，观察自己的内心。
2. 观心与生活息息相关，我们要学会调整心态，面对生活中的困境。
3. 观心与道德修养密不可分，我们要在日常生活中践行道德，做到诚实守信、孝顺父母、尊敬师长、关爱他人。
观心国家大事的金句
观心国家大事的金句观心是一种修炼内心的方法，可以帮助我们更好地理解和应对国家大事。
以下是几个金句，帮助我们在观心国家大事时保持冷静和明智。
我们应该“心平气和，以平常心对待国家大事”。
这意味着我们应该保持内心的平静和冷静，不被情绪所左右。
只有这样，我们才能以客观的眼光看待国家大事，并做出明智的决策。
我们要“以大局为重，以国家利益为依归”。
在观心国家大事时，我们不能只考虑个人或特
定群体的利益，而是要以整个国家的利益为重。
只有这样，我们才能做出对国家有益的决策，推动国家的发展。
另外，我们要“关注民生，关心百姓疾苦”。
国家大事的核心是为了改善人民的生活质量。
因此，我们在观心国家大事时，要时刻关注民生问题，关心百姓的疾苦。
只有这样，我们才能真正代表人民利益，推动国家的发展。
我们要“积极参与，共同建设国家”。
观心国家大事不仅仅是观望和评论，更重要的是积极
参与和行动起来。
我们每个人都是国家的一份子，都有责任为国家的发展做出贡献。
只有积极参与，我们才能共同建设一个繁荣富强的国家。
观心国家大事是一种修炼内心的方法，可以帮助我们更好地理解和应对国家大事。
通过保持冷静和明智，以大局为重，关注民生，积极参与，我们可以为国家的发展做出贡献，共同建设一个繁荣富强的国家。
观心的基本修持方法（3）：静坐观心(2)观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失;2、体会字消失之后的空白;3、慢慢延长字与字之间的空白;4、深入地感受那空白处的宁静;5、深入地感受那空白处的清净;6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心--万缘放下---南师讲座大家要注意的是，所谓菩提，拿真正的佛法，或用中文一句话来表达，就是如何“明心见性”。
其实不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲学，乃至于科学，彻底而言，都有这个共同目标。
在此大家都是中国人，又是学佛的，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，习以为常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好学深思”、“追根究底”，其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。
换句话说，它涵盖了一切世间的学问，关键太重要了。
本院的同学，在这一个月严格的静修下来，加上过去几年的修学基础，现在对于这一个佛法菩提正确修行之路，已有较清楚的认识，晓得要“明心见性”，或显或密、或渐或顿等等，应该如何入手。
至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们，大部分是宗教徒。
然而，宗教和佛法是有差别的哦！你们以有所求之心而来，求个什么呢？无非求菩萨保佑、靠他力加被，希望自己得益罢了。
这种观念，同做生意、求名求利的观念没有两样，等于找个富贵人家做为靠山，赖其权势讨些便宜而已。
这绝不是真正学佛所应有的心态。
这是一般宗教的心理。
宗教是依他性的，不管找个上帝也好，觅个佛陀也罢，都在寻找一个对我有利的物件，就好象做生意谋利生财一样，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，万事解决不了，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，大家试想想看，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？！再说你念佛想往生西方，往生西方又所为何来？只因佛说西方有个极乐世界，阿弥陀佛在那里成佛了，而我们这个世界上的人，智慧不够，根基浅，业力重，你发愿死后往生彼处留学，将来可明心见性，成就菩提。
但那是个方便法门，往生后仍有大事在啊！千万不可以错认那是学佛的终点。
再进一步说众生各个的心理想法不同，你喜欢跟张先生交往，我觉得李大爷不错，他却看王老哥特别顺眼，因缘喜好，千差万别，所以，有人相信这个菩萨，有人相信那个如来，各依所愿，各自追随。
因此密宗就产生了许多应机的办法：想成佛又想发财，那不要紧！我有财神法，既要无上菩提，又要不离男女两性的关系，好哇！我有双修法。
又想这样，又想那样，世出世间的好处都想占尽，没问题，我有八万四千各式各样的法门。
甚至干了坏事，怕下地狱，还有阎罗王的修法。
这是密宗的度生方便。
然而我们学佛，一句话千万要记住，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。
”因为众生有那么多心性的不同，所以佛法也就产生那么多差别的接引法门，但是其一切法门的根源究竟在哪里，却又是不能不细察的。
作学生与儿子最好你们一般学佛、学道的，为了身体健康而刻意专修脉的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂，大作标榜，以此为道；或者以此骗人，求名求利，这是修道人的本色吗？我如果要卖这一套，早就发大财了。
此外再加上一般人“好为人师”的毛病，这种修道学佛的动机与行为，早就离谱得很，去道日远了。
我再次声明，我不是你们的老师，我一辈子不做人师，你们客气是你们的事。
我有个愿望，一辈子居“学人之位”，永远当学生。
我也常常告诉年轻人说，人生有两件事最快乐，那就是一辈子做人家的儿子，一辈子做人家的学生。
可是，我们做不到。
现在，我在这个座位上，不得已权且充当一下老师，下了座，你就是你，我就是我；你们的恭敬谦虚，那是你们的道德。
你们学佛，先要懂得把这些心态检点清楚，认对路头，那才谈得上修道这回事。
气脉不是道气脉之学是密宗和道家最注重的。
但是大家要知道，我们这个身体活著本来就有气脉，你执持气脉，到死的时候气断了，脉停了，还有个什么气脉不气脉的呢！那是道吗？那不过是个方便法门罢了，在修道的过程中；给你玩玩而已，终究要舍弃的。
若知见不正，以此为道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪过就大了。
大丈夫于平常待人处事，“欺骗”二字都在所不为，何况学佛之第一等事，那就更不能如此了。
观心从这个星期开始，我们将继续前四期的用功，你们通通注意，所有的法门都摆下，走心地法门的路线。
我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。
怎么观呢？我们现在坐在这里，还活著，有一口气存在，就会有思想；这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。
所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。
你作观想，也是你的心里在想，你参话头，也是你的心在参；你感觉气脉动，也是你的心在动。
一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。
你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。
发动无所谓，不理它！身体和气脉不是道啊！肉体总归要死的。
你要修道，肉体不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能够得到的。
所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。
并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”（师大力拍案一记）听到啦？！这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。
那么你这个心念呢？不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆著。
假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了！而未来还是没有来。
你的心就依目前这个样子平正地摆著，就那么把它看清楚就是了！如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。
这个念头过去了，过去不追；未来的未到，不去引发；而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。
如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。
感觉就感觉吧！不必丢掉它，你丢不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。
你要睡，你就坐著让它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁说的话呀？！（书院同学答：懒残禅师。
）怎么讲的啊？（书院同学答：“兀然无事无改换，无事何须论一段；直心无散乱，他事不须断；过去已过去，未来犹莫算。
”）下一句呢？（书院同学答：“兀然无事坐，何曾有人唤？”）对啊！“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。
“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？明天还有明天在吗？算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！那也没怎么样嘛！“过去已过去，未来犹莫算；兀然无事坐，......”同学接著念：“何曾有人唤？”不错！就是这样，坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是就是如此那么无为、安泰、单纯。
再来，“何曾有人唤？”（同学念：“向外觅功夫，总是痴顽汉。
”）对啊！你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！我们第一步且先就这样行去。
走也好、坐也好，随时随地作到“直心是道场”。
直心哪里去找呢？！坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便话，切莫不要住啊！你要住在那里？别又作茧自缚了。
有一个住的境界岂不又执著一个念！此念本空，无所谓住与不住。
“过去已过去，未来犹莫算”。
未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。
在这中间，又有什么散乱？！什么叫昏沈？！那是小乘方便的说法，散乱也是一念过去了，昏沈也是一念过去了！应无所住而生其心你们不要说学佛，平常连读书都不通的。
孔子不也是一位大有成就的修行人吗？他早就对你说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”他在河边，对学生们说：你看吧！水在流，看到没有？每一个念头、思想，都像流水一样，一个浪潮接一个浪潮地过去了。
同时也告诉颜回：“回也！交臂非故。
”这个人从我前面过来，我要过去，两人在路上碰面了；一来一往，彼此交臂，两个膀子这么一碰，“非故”就不是原来那一下子。
前一秒钟早就不知其如之何了，所以他有“逝者如斯”之叹，一切如河水迁流，刹那不住。
妄念如流水不断地来来去去，来时于你何碍？去了于你又何损？惊鸿一瞥，一下不又没了？“江水东流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在乱流啊！无休无止。
然后，轻轻地看著、看著！慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切断了。
前念已是，到了这步田地，就后念不起，当体即空即净，一切便无不成就了。
你们求气脉，只要如此修去，气脉自然就来，不要给气脉骗了。
身上任督二脉通了，可以长生不老。
你的心性愈定，气脉自然就愈通，有何稀奇？气脉动了，就糊里糊涂跟著气脉走，那不是个大笨蛋吗？虽曰“坦然而住”，但念头还真有所住吗？别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，当如此住，不住而住，住而不住。
现在开始，我们修这个心地法门。
我讲的话都是如“筏喻”者，如鸟掠长空，过去的就过去了！你听了，记住了死死地放在心里，那你又中毒了，你只要有一句话留在心里中，此心已经被搅乱了。
过去了就过去了，未来何足挂怀；心无所住而生其心，心无所住是悠然而住，无为而住，无所谓住与不住。
不要以为自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，终无所得，这又何苦呢？坦然而住（行香时，师将香板一拍）开示云：何谓打七？为什么要打七？就是把自己无始以来的心念、杂念、乱想、妄想，通通打下去；怎么打法？那就是“坦然而住”！没有另外一个方法可寻。
你要把它空了，那又加了一个方法了，这是头上安头，自找麻烦。
此心本来清静,妄想原自虚幻，无所谓真不真、妄不妄，往者已矣，来者渺渺，如此行、住、坐、卧，都放开它，但不刻意驱逐它，也不压制它，坦然而住，这是最初步的办法，最初步也就是最高深的。
世间上的道理，最平实的即是最伟大的；最伟大必然平实，有什么花样就都不是了。
大家可以边走边站，或急或缓，不著诸相，忘记自己的一切--年龄、地位、钱财、名利，乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头，一概丢掉。
那么潇潇洒洒坦然而住，一丝不挂，安然行去。
但是，你们不要看那么简单，最初的就是最后的；而其中一步步的成就，正如金刚经所说的：“一切圣贤皆以无为法而有差别”步步自有不同。
你们现在是刚开始起步而已，先作初步的训练。
大家一生中，平常都在忙；不是外形忙，是心太忙，都是庸人自扰，自找麻烦。
不要另寻一个安详宁静的境界，当下即是顶天立地，四顾无人，单单一个我，那么自在，那么坦然。
如此行、如此坐、如此立、如此卧，不拘任何形式，自然而修，修而不修。
你看那个老板！又转头、又乱想，东张西望，好奇得很，好象看戏一样。
唉！他此心不能安，所以定不下来，其实，“道在平常日用间”，一点也没什么稀奇的。
走（大众行香）迈开步子，手甩手，两个肩膀放松，把胸襟放开，活动的弧度要大；年轻力壮的、想走快的，就走中间来。
转过去啊！虽然在走，却忘其所走，（良久）“啪”（香板击地）这一槌板子之下，众流截断，不但身体定下，心里也安下；站到，却忘其所站；无我，坐也无我，站也无我，如此去体会，我们休息两分钟，要喝水、上洗手间的，方便以后，立刻上座。
