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老子思想的总结老子，也被称为李聃，是中国古代著名的哲学家、文化名人。
他的思想在中国文化史上占据着重要的地位，对后世影响深远。
老子的思想以《道德经》为主要著作，这部著作被誉为中国道家学派的经典之作。
下面是对老子思想的一些总结：一、道的观念：老子思想的核心概念是“道”，他认为“道”是宇宙万物的根源和规律。
而且，“道”是超越一切的，无法被言语或概念所界定。
他强调人们应该与道合一，追求心灵的纯洁，放下欲望与功利心，接纳自然的循环和变化。
二、无为而治：老子提出了无为而治的思想，他认为社会应该放弃强制和权力，而以无为的态度去引导人们，让事物自然发展。
他主张领导者不要过多干预或控制，而是尽可能地减少干扰和干涉，使社会保持自然的平衡和和谐。
三、自然和谐：老子倡导人与自然和谐相处，反对人类对自然的过度控制和破坏。
他认为自然万物本来就具备完美和平衡，只有人类的欲望和行为才会破坏这种和谐。
他建议人们回归自然，与自然合一，追求简朴和宁静的生活方式。
四、无名之名：老子批判了名利社会的盲目追求，主张超越功利的界限，追求无名之名的境界。
他认为真正的德行是不需要张扬和显示的，只有在无所为的境界中，才能体现真正的品德和智慧。
他呼吁人们舍弃虚荣心和功利心，追求实实在在的内心境界。
五、尊重个体：老子强调个体的独特性和尊重，他认为每个人都有自己独特的天赋和能力，应该发展和实现自己的潜力。
他提倡人们不要随波逐流，而是要保持自己的独立思考和行动。
他认为真正的领袖应该关注个体的成长和发展，而不是追求权力和统治。
六、守约与仁慈：老子主张人们要尽力遵守自己的承诺和义务，保持诚实和守信。
他认为这是建立和谐社会的基础。
与此同时，老子也强调仁慈和善行的重要性，他认为人们应该关爱他人，有助于社会的和谐与进步。
总的来说，老子的思想追求自然与人类的和谐共处，他提出了虚无主义的观念，认为真正的存在是无形的和无名的。
他反对人类的功利主义和权力追求，主张个体的独立和尊重。
老子的思想主张主要思想是什么
老子思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子的思想主张
1老子的思想主张是什么
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。
美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。
老子的思想体系可以说是以形而上的道为根本依据，以“道法自然”为宗旨，以自然无为为纲纪，以依道修身为中介，以治国安民、实现社会和谐和人生理想为归宿的理论大厦。
关于社会人生和谐及人与自然和谐的思想，以及关于自然无为和依道治国的思想，是老子思想最重要的组成部分。
2老子关于“和”的思想与实现和谐的途径
一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。
“和”或“和谐”是我国传统文化的重要理念和价值取向。
我们看到，先秦其他各家的学说均以社会政治生活为论述的中心，其中的和谐思想局限于构建人与人和人与社会的理想化关系，
而老子及道家的和谐思想则在论域上作了进一步拓展，在人与人和人与社会的关系和谐之外，又多论及个人的身心和谐、人与自然的和谐以及国际关系的和谐，从而构成了社会和谐理论的完整系统。
一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。
在这种意义上可以说老子哲学是和谐哲学。
老子思想的主要观点总结老子（公元前570年-公元前471年）是中国古代著名的思想家、哲学家和政治家，他的思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
老子的主要观点包括了道、无为、自然、反人为等概念，下面将对老子思想的主要观点进行总结。
1. 道：老子思想的核心概念是“道”。
在老子看来，道是宇宙万物的本原，是超越个体的普遍规律和道德准则。
道是一个抽象而不可言喻的原则，包含着万物的本源和变化的规律。
老子认为，人们应当追求与道的统一，顺应自然的演化，实现内外的和谐。
2. 无为：老子强调无为而治。
他认为，过度干预和操纵会干扰自然的发展，造成无谓的痛苦和不安。
相反，要以“无为”的态度对待事物，顺其自然地发展，遵循物自有道的原则。
老子认为，在无为中能够达到最好的结果，并获得真正的自由和满足。
3. 自然：老子主张顺应自然。
他认为，自然是最高的法则，万物的根源。
人应该与自然和谐相处，顺其自然地发展。
老子反对过度的人为干涉，主张顺应社会和自然的演化，实现和谐共生。
4. 反人为：老子批判了过度的人为努力和追求。
他认为，人们过度追求权力、财富和名誉，导致了社会不平等和矛盾的产生。
反人为是一种无为而治的态度，需要摒弃人为的欲望和功利心，为了实现社会的和谐而放弃个人的私利。
5. 非行：老子主张追求心灵的清静和虚空。
他认为，心灵的平静和虚空能够使人摆脱欲望和执着，实现超越自我的境界。
非行是一种放弃表象和追求真实的态度，通过反复的省思和沉思，可以突破表象的束缚，找到真实的本质。
6. 道德：老子提出了道德给予的观点。
他认为，道德是人类社会和个人行为的准则。
道德不应当是外在的规则和法律的束缚，而是内在的自觉和自律。
老子认为，道德应该基于内心的善意和正直，而不是外在的惩罚和威胁。
总之，老子思想的主要观点包括了道、无为、自然、反人为等概念。
他强调了与道的统一，顺应自然的发展，反对过度的人为努力和欲望。
他提倡心灵的清静和非行，以及追求道德的自觉和自律。
老子的核心思想是什么？尼采眼中的老子是一口不枯竭的井泉，老子的核心思想是“自然无为”，围绕这一核心，形成了自己的哲学思想。
1 反者道之动。
反者道之动，这里的“反”有两层意思，一个是“相反”，一个是“复返”。
《道德经》“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
”有和无，难和易，长和短，都是相对而言的，我们对事物本身相反相成的看法不是世界本身所具有，而是人赋予的，有和无，难和易，长和短本身没有区别，是人对世界作出判断，确定世界的意义。
第二层意思是，往复回环的生命之道。
老子说“道”是独立而不改，周行而不殆。
就是指往复回还，流动不己的生命，流动的世界。
人们不能为相反相成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入往复回还的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径。
2 无为而无不为。
老子的“无为”不是什么都不做，不否定人的积极性，而是说，不要改变自然的节奏，破坏自然规律的盲目所为。
这里的自然是老子哲学中重要概念，它并非指外在的自然界，而是指自然而然，顺应世界的态度。
3 不争的哲学。
老子认为争强好胜是衰落的根源，而清净无为是符合自然无为的生命之道。
老子“水善万物而不争”。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
老子的哲学不是弱者的哲学，而是充满了力量感，放弃逞强的欲望是获得强盛的根本途径。
4 回到婴儿状态。
这个世界熙熙攘攘，争名夺利，吵闹不休，老子认为，应该追求淡泊，宁静，不为名利所动，做刚出生的婴儿，“复归于婴儿”，婴儿的状态是无知无欲，纯净真实。
在老子看来，文明在一定程度上是对“本色”的背离，人类在欲望的驱使下，毒害了心灵，不能认识自己的本来面目了，变得“不自然”了。
老子的《道德经》五千言，后世法家，宋明理学，美学，逻辑学，伦理学，教育学，建筑学等等都受到其影响，其核心思想就是自然无为。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
历史老子思想内容总结老子（约公元前571年至约公元前471年），名聃，字聃敬，战国时期楚国人。
被公认为中国古代哲学家、道家学派的创始人之一。
他的主要著作是《道德经》。
老子的思想内容主要集中在《道德经》中，以下是对老子思想内容的总结：一、道德经的思想基础：老子的思想基础是“道”。
他认为，宇宙万物都是由一个无形的道所组成的，道是宇宙的根源，永恒不变的存在。
同时，老子也提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观念，认为道是初始的一元之始，从而演化出万物。
二、道的特性与主张：1. 道是无形的：老子认为道是无形无相的，是超越人们感知的。
他将道比作无名之名、无常之常，主张宇宙中的真正存在是超越人类认知的。
2. 道的无为：老子认为道是无为而无不为的，主张人们应该谦虚自持，遵循自然规律，不要过分干预自然发展。
3. 道的一致性：老子认为万物皆由道而生，因此他主张人们应该与大道合一，发挥自己的特性和才能，追求自己的内心愿望。
4. 道的无为而治：老子主张“无为而治”，认为过度干预只会破坏宇宙的本然秩序。
他提出“治大国如烹小鲜”、“道法自然”等观点，主张尽量放任事物自发的发展和变化。
三、个人修身与治国理政：1. 个人修身：老子主张个体应该修身养性，通过自觉去掉功利心、私欲，并追求内心的平静。
他提出了“柔弱胜刚强”、“最柔弱胜最坚强”等观点，认为自律是达到真正强大的途径。
2. 治国理政：老子认为治国理政需要尊重自然发展规律，不做强制干预和过分控制。
他主张国家应该实行“非治之治”，让百姓自主发展，不给予过多的约束和压力。
四、对人际关系的思考：1. 仁爱：老子主张人际间应该相互宽容、关爱、帮助。
他主张人们应该以仁爱的态度对待他人，不要假正经、冷漠和冲突。
2. 谦逊：老子认为人们应该以谦虚的态度对待自己和他人，不要争强好胜，也不要以权力和地位来彰显自己的价值。
3. 禅让：老子主张人们应该学会放弃，接受变化，不要固执己见和争夺权利。
老子归纳总结老子（公元前571年-公元前471年），名聃，字聃聂，道家学派的创始人，被尊称为“老子”，代表作为《道德经》。
老子对人生、社会、人与自然的关系有着独特的思考和总结，他的哲学思想对中国以至全世界产生了深远的影响。
本文将对老子的思想进行归纳总结。
一、道与德的概念老子的核心思想是“道”。
他认为宇宙万物皆由无形的“道”而来，也将道视为世界万物的根源。
老子将道描述为一种宇宙的原则和普遍的法则，是宇宙的运行方式和规律。
他认为人应该顺应道的运行，追求和谐、自然的生活。
此外，老子还强调“德”的重要性，认为德是生命力、品质和操守的表现，是与道相和谐的标志。
二、无为而治的理念老子提出了“无为而治”的理念，强调顺应自然、以柔克刚。
他认为如果人们能够追求无为而治的境界，就能达到最高的效果。
他反对人为的干涉和过度控制，主张听从自然的规律，尊重事物的本质和内在的运行。
只有放下执着，放下欲望，顺应道的自然流转，才能真正实现和谐和平衡。
三、反思权力与爱老子对于权力的观点也具有独到的见解。
他认为过度追求权力和利益只会带来混乱和破坏，主张在治理社会时要以“自使民无知无欲”，即不要给予人们过多的权利和物质追求，让人们保持简朴和清静的本性。
此外，老子还认为爱是一种纯粹的感情，是无私、宽容和悲悯的表达。
他主张人们要以宽容和悲悯的心态对待他人，这样才能真正实现和平与和谐。
四、守静与修身养性老子提倡修身养性，强调守静与无为而治的关系。
他认为守静是对内心的约束和提升，是摒除内心杂念和欲望的状态。
只有守静并养性，才能在外在的喧嚣中保持内心的平静和自由。
老子亦提到“自知”，认为只有真正了解自己才能达到自我的修炼和完善。
五、追求无为而无不为老子的思想强调身心的自由和自然，但并不是倡导不做事、不追求。
相反，他提倡追求无为而无不为的状态。
他认为追求无为并不意味着消极和退缩，而是以最高的智慧、最合理的方式行动。
无为而无不为是追求道的境界，是达到人生最高层次的境地。
《老子》知识点总结老子的思想主要包括：关于“道”的思想、关于“德”的思想、关于政治的思想以及关于人生境界的思想。
通过对《老子》的学习和理解，可以获得许多宝贵的哲学智慧和人生道理。
首先，老子的思想主要关于“道”的思想。
老子认为，“道”是宇宙万物的根源，是无形的、无名的，是万物之母。
他将“道”比喻为河流，认为“道”浩荡无边，如同大河一样流淌不息。
老子认为，人们应该顺应“道”的自然规律，不要抗拒、不要强求，应该顺其自然，放弃私欲，保持内心的平和。
他强调了谦逊、自然、无为的思想，认为要“无为而无不为”，这是老子关于“道”的思想的精髓。
其次，老子的思想还涉及到了关于“德”的思想。
他认为，“德”包含了正直、谦虚、宽容、无私、顺应“道”等品质，是一个人应该追求的道德境界。
老子认为，一个人如果能够修养自己，能够顺应“道”的规律，就可以达到内心的平和，不受外物所扰，体现了老子关于“德”的思想。
此外，老子的思想还包括了对政治的思考。
他认为，政治应该是“无为而治”，政府应该少为，民众才会多益。
他主张“无为而治”，即政府应该少加干预，让民众自由发展，就能够达到社会的和谐、稳定。
最后，老子的思想还解答了人生的境界。
他认为，一个人应该追求“无为而无不为”，不要被功利、权势所困扰，要顺应“道”的规律，追求内心的平和和自在。
他认为，“知足者常乐”，这是老子关于人生的境界的思想。
总之，《老子》是中国古代哲学经典，是道家哲学的代表作品，具有重要的哲学观点和思想内涵。
通过对《老子》的学习和理解，我们可以获得许多宝贵的哲学智慧和人生道理，对于提高我们的思想境界、修养我们的道德品质有着重要的意义。
老子的主要思想老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。
孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。
例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。
在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。
再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。
这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。
孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。
认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。
他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。
礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。
在对待传统的礼义文明态度上，老子则与孔子不同。
老子对传统礼义文化进行了猛烈的抨击说：“礼者，忠信之薄，而乱之首”，认为礼已是人民手中虚伪、欺诈的工具，成了祸首。
至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。
老子认为，只有“绝圣弃智”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。
但老子并没有完全抛弃传统文化，抛弃礼乐仁义的思想。
《老子》说：“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。
战胜，以丧礼处之。
”可见，老子并不一概否定礼乐文化。
如老子主张“绝仁弃义”，同时又说“是以圣人常善救人，而无弃人”，这是要求去掉虚伪的仁义，而提倡真实的仁义。
老子的主要思想老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。
孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。
例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。
在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。
再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。
这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。
孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。
认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。
他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。
礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。
在对待传统的礼义文明态度上，老子则与孔子不同。
老子对传统礼义文化进行了猛烈的抨击说：“礼者，忠信之薄，而乱之首”，认为礼已是人民手中虚伪、欺诈的工具，成了祸首。
至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。
老子认为，只有“绝圣弃智”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。
但老子并没有完全抛弃传统文化，抛弃礼乐仁义的思想。
《老子》说：“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。
战胜，以丧礼处之。
”可见，老子并不一概否定礼乐文化。
如老子主张“绝仁弃义”，同时又说“是以圣人常善救人，而无弃人”，这是要求去掉虚伪的仁义，而提倡真实的仁义。
老子说“吾有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
由此，老子激烈抨击礼教的虚伪性，但并没有完全否定传统礼义的作用，不过只是把礼义仁爱放到了他的“道德”思想之下，置列于次要的地位加以保留。
老子提出的以“道”“德”为核心的文化思想内容，大致可以归结为以下几个方面：一、道论——宇宙本原论与宇宙生成论老子是中国历史上从宇宙观的高度考察自然、社会和人生问题的第一位思想家。
中国上古夏、商、周三代的社会是上帝神学占统治地位的社会，犹如西方的中世纪基督教神学有着至高无上的地位一样。
在中国历史上，首先起来用新的宇宙观来代替上帝神学统治的是老子。
在天道观上，老子要比同时代的孔子和稍后的墨子进步很多。
孔子要求人民要“知天命”、“畏天命”，并没有能最后冲出西周以来传统天命论的束缚。
而战国前期的大思想家墨家的创始人——墨子，则仍然坚持天有意志能赏善罚恶的思想。
就墨子承认天有意志这点讲，他的思想落后孔子。
但墨子又不同意孔子的天命论而鼓吹“非命”，他对天命论进行了批评，认为天命论是古代暴君创制出来的，“非仁者之言”，并从感觉论出发，论证了“命”是见不到听不到的东西，是不可能有的。
可见，不论是孔子还是墨子以及他们的“天命”和“天志”论，都没有最后冲破传统天命思想的束缚。
老子他大胆地向传统天命论进行了挑战，否定了天志说和天命说，提出了天道自然说。
他把天地一样都当作自然的东西。
“天地不仁，以万物为刍狗”，就是说天地没有仁爱的心，把万物当作刍狗一样看待。
天地都没有什么神秘的超自然的力量。
为进一步探求天地的起源和整个宇宙的本原问题，老子立足现实的宇宙万物的观察，由今而推至古，再从古以推演出今的思想方法，终于提出自己全新的宇宙观——即以“道”为核心的宇宙本原论和宇宙生成论。
在这一个新的宇宙起源说上，老子提出了两个重要思想：（1）天下万物生于有，有生于无。
（2）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这两段话是一个意思，但前者是从今推古德思维方法，后者是从古推今的思维方式。
古人要揭示宇宙起源的秘密，就必当先从现实的天地万物出发，然后推测到遥远的古代。
“天下万物生于有，有生于无”这个命题老子从现实存在的万物出发，认为宇宙有一个开端，一个起源，这个开端不能是有形有象的具体存在物“有”，只能是“有”的对立面无形无象的“无”。
这就是老子思维的终极点。
老子提出这个终极点后，反过来又从这个终极点推演出万物产生的途径。
“道生一、一生二、二生三、三生万物”，老子设想“无”生“有”是一个逐步演进的过程，是阴阳二气相互作用所产生的和谐之气，才生养出各种万物。
这就是老子所描述的道生万物或“无”生“有”的整个过程。
对于“道”的形象和性质，老子作了如下界说：道是无形无象的。
“视之而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。
”夷、希、微三者都表示“道”是一种无形无象无任何行迹的东西。
道是无为无欲的。
“道法自然”，自然者无为也。
无为即指无有目的、无有意志、无有欲望、无有作为，所以说道“常无欲、常无欲”，是自然存在的东西。
道是柔弱的。
“弱也者，道之用”。
道的作用是柔弱的，然而正由于它的柔弱所以才能战胜刚强。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
水的性质与道的性质有相类似的地方。
道是虚静的。
“道冲而用之或不盈”，道是虚空的，永远不会充满。
“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常”，道是静止的，万物是运动的，万物都在生长壮大，但最后都要复归本原的道，复归到虚空静止的状态。
道是无名的。
“道可道，非常道；名可名，非常名。
”任何一种名都有自己特指的对象，都有一定的限制。
而道是无限的，没有任何规定性，也就不能用有限的名来称谓，所以只能是无名的。
如果道也有限制，有一定的规定性，那就不能成为宇宙万物的本原。
“道”原指道路，可引申为法则、原理、规律等。
这里老子为什么要把宇宙的本原称为“道”呢？在《老子》一书中，老子把“道”更高度地抽象化，使之脱离具体事物的“道”，把“道”看作存在于万物之先的宇宙万物总则。
这样老子也就把“道”分成了两类：一是指与具体事物相联系的道，属于一定事物的法则，称作“非常道”，即不是永恒存在的道；一是指存在于万物之先的宇宙万物的总根源总法则，这样的“道”是“常道”，是永恒不变的道。
非常道是离不开有形有象的具体事物，而常道是抽象的，脱离了有形有象的具体事物，因为是无形无象的。
这样常道其实也就脱离了万物一种绝对的“理”（即法则）的存在。
那么老子的“道”究竟是“理”还是“物”的存在呢？当他在强调道是“常道”，是脱离万物而存在时，道成了一种纯理的存在，但纯理有无法生出万物，所以当他强调道能生出万物时，又把道看成一种物，一种混成之物。
就此来看，老子的哲学尚带有原始性与素朴性。
二、德论——物性论高亨先生说：“德者万类之本性也”。
也就是说，德论即无论性，是讨论万物本性的。
老子讲“德”，归结起来至少包含这样几种涵义：1、宇宙本原的“道”的德性，一般称为“玄德”。
2、体现了“道”的圣人之德性，亦称之为“玄德”。
这是由于他的德性与“道”的德性一致的缘故。
3、天地万物的德性，一般称之为德，如天之德、地之德、人之德等等。
但这些具体事物的德性，老子也把它们称之为天之道、地之道、人之道等等。
在这里，天道和天德、人道和人德都是同一层次的概念。
德不仅有“玄德”与一般德性的差别，还有厚薄之分，上下不同，有德与无德的差异等等。
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
”这是说，上德的人不表白自己有德，所以他实有德；下德的人总好表白自己没有失德，所以他实无德。
玄德与一般天地万物的德，其内容又是不一样的。
天地万物各有各的德性，而玄德是道的或体现了道的圣人的德性则是同一的。
至于玄德的内容，老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”这是指“道”的德性，是无为顺其自然的。
“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德”。
就是说，用智慧来治理国家，这是国家的灾难，不用智慧来治理国家，这是国家的福德。
常知治国的法则，就叫“玄德”。
这里的玄德是指圣人的德性，圣人的德性就是实行无为而治，无为而治也就是顺应自然，所以圣人的德性也体现了道的德性。
天地万物的德性，则与宇宙的本原——道的德性是有区别的。
天地万物各有各的德性，然而虽每一事物都有自己的德性，但来源是共同的，即都是获得了宇宙的本原——道的结果。
“德者，得也”。
就是得“道”而形成自己的本性。
违背了道，就会失去道，使自己缺失了德性。
以此可以说，道是万物的德性。
三、主静论——以静制动的动静论老子认为，宇宙的本原——“道”的存在状态是静止的，道所产生的万物存在状态是运动的。
道虽生养万物，却不宰制万物，随顺万物自然生长，所以道无需有所作为，永远保持着自己虚静的状态。
这就是“道”微妙的德性。
万物则与道相反，时刻处在运动中。
“飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此？天地，而弗能久也，又况与人乎?”万物处于千变万化之中，不可能永恒，所以万物是变动不息的。
但万物的运动始终都有一个归宿的地方，“夫物芸芸同，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常”。
这就是说，万物众多而且生长茂盛，但各自都要复归到它的最后归宿，复归到静止的状态。
复归到静止状态，就是复归到了性命之所在，也就回到了自然的状态。
这里静是根本，是永恒的；动则是非根本，不是永恒的。
这就是老子的主静说。
老子还讨论了动与静的关系，认为动本身不能制止动，只能静才能制止动。
“重为轻根，静为躁君”，“静胜热，清静可以天下正”。
用以说明，静能战胜急躁，静能战胜炎热，清静无为而治可以成为统治天下的君长。
老子在动静关系上是主张以静制动的。
在政治上他提出了君主无为的统治理论。
四、无为论——圣王论无为思想在老子的哲学体系中，占有十分重要的地位。
无为是宇宙的本原——“道”的根本法则，是道的德性的主要内容。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
这里的“自然”是指“无为”而言。
所谓“无为”就是无目的、无意识、无作为、无欲望的，说“道”是无为顺应自然的。
也因为道的无为，所以万物能自然生长，所以道也是无为而无不为的。
道的德性是无为的，人间具有最高德性的圣人是体现了道的德性的，因此圣人也应当是无为的。
老子所讲的圣人，是他理想中人间最高统治者。
所以老子讲圣人无为而治就是讲君王的统治思想，后人常把老子的无为思想看作是“君人南面之术”是有道理的。
“静胜热，清静可以为天下正”、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”、“圣人居无为之事，行不教之言”、“上德无为而无不为”。
老子认为只有统治者自己实行清净无为而治，不扰乱下民，老百姓才能自己安定，归于素朴纯真，从而达到社会的治理，即达到所谓“无为而无不为”的目的。
