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近代湖南人才辈出及其原因湖南地处内陆，在漫长的古代，没有发生过多少举世注目的重大事情，亦缺乏引领潮流的人物。
虽然出现过理学开山周敦颐，思想大师王船山，但总的说来，人才之少廖若晨星。
到了近代却发生了翻天覆地的变化。
据南京大学历史系编写的《中国历代名人辞典》统计，鸦片战争以前的整个古代共收3005人，湖南籍仅23人，占0.77%；鸦片战争以后的近代名人750人，湖南85人，占11.33%。
著名历史地理学家谭其骧教授说，“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。
”近代湖南人才辈出，先后出现五个重要的人才群体。
一是鸦片战争前后经世派人才群体，代表人物是嘉道年间的名臣陶澍、贺长龄及唐鉴、李星沅、劳崇光等，著名学者和思想家魏源、汤鹏等，主要代表人物陶、贺、魏。
陶澍（1778-1839），安乡人，官至两江总督、太子太保，谥号文毅。
贺长龄（1785-1850），长沙人，官至云贵总督。
唐鉴（1778-1861），善化人，著名学者，官至太常寺卿，谥号确慎。
李星沅（1791-1851），湘阴人，官至两广总督。
魏源（1794-1857），隆回人，字默深，著名学者与思想家，著作有《诗古微》、《书古微》、《皇朝经世文编》、《海国图志》、《圣武记》等。
汤鹏（1801-1844），益阳人，进士，任监察御使，著《浮邱子》二是19世纪50-60年代，即咸同年间的湘军集团，主要代表人物为曾国藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、郭嵩焘、刘长佑、江忠源等。
曾国藩（1811-1872），湘乡人，官至两江总督，直隶总督，谥号文正。
胡林翼（1812-1861），益阳人，官至湖北巡抚，谥文忠。
左宗棠（1812-1885），湘阴人，官至闽浙总督，陕甘总督、两江总督，谥文襄。
彭玉麟（1816-1890），衡阳人，官至兵部尚书，谥刚直。
郭嵩焘（1818-1891），湘阴人，首任驻外公使，著名启蒙思想家。
刘长佑（1818-1887），新宁人，官至两广总督，谥号武慎。
湖南的近代历史事件人物中国近代历史十分曲折和耐人寻味，近代建筑是曲折近代历史的见证场所和文化载体。
近代百年之中，基督福音传入中国，今天店铺给大家带来了湖南的近代历史事件人物，希望对大家有所帮助。
湖南的近代历史事件人物一：曾国藩曾国藩(1811—1872)字伯涵，号涤生，原名子城，派名传豫，今湖南双峰人。
清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。
23岁取秀才，入县学;24岁入岳麓书院，中举人;1838年，入翰林院，学习程朱理学，先后任翰林院庶吉士、侍讲学士、文渊阁直阁事，后擢内阁学士、兼礼部侍郎衔，升礼部右侍郎、署兵部左侍郎。
曾两次上疏，为清廷出“教诲、甄别、保举、超擢”之策，为朝延赏识。
其时，太平军从广西进军湖南，围长沙，克武昌，轻取沿江州县，江南大震。
曾国藩奉命在湖南帮办团练以抗拒太平军。
曾以罗泽南的乡勇为基础，“别树一帜，改弦更张”，组成一支地主阶级武装。
利用封建宗法关系作为维系湘勇的链条，士兵由营官招募。
每营士兵只服营官一人，整个湘勇只服从曾国藩一人，形成严格的封建隶属关系，战斗力很强。
他驻衡州，造战船，劝捐助饷，大事训练，成为镇压太平军、维护清王朝统治的重要支柱。
曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国封建文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和以后都有一定影响。
其著述多收入《曾文正公全集》。
湖南的近代历史事件人物二：彭德怀彭德怀(1898—1974)原名得华，号石穿;1898年10月24日出生于湖南省湘潭县石潭镇乌石寨彭家围子;1974年11月29日14时25分在北京含冤辞世;前妻刘坤模(1910—?)，后娶浦安修(1918—1991)为妻，无子女。
彭德怀同志是伟大的无产阶级革命家、军事家、政治家;中国共产党、中华人民共和国与中国人民解放军的卓越领导人之一;中国人民解放军的缔造者之一，中华人民共和国的开国元勋之一;1955年被授予元帅军衔和一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。
篆刻轶事：湘潭齐氏与湘潭黎氏近百年交往考2019-01-02 06:59·新湖南文/楚国良齐白石篆刻初学浙派的丁敬、黄易，后学赵之谦、吴昌硕。
从汉《祀三公山碑》得到启发，改圆笔的篆书为方笔；从《天发神谶碑》得到启发，形成了大刀阔斧的单刀刻法；又从秦权量、诏版、汉将军印、魏晋多字官印等得到启发，形成纵横平直，不加修饰的印风。
齐白石篆刻章法强调疏密，空间分割大起大落，单刀切石，大刀阔斧，横冲斜插，猛利狂悍，痛快淋漓，创造出一种“写意篆刻”的独特风格。
有《白石诗草》、《白石印草》、《齐白石作品选集》、《齐白石作品集》等传世。
齐白石最初是学木匠的，这是人所共知的旧闻了，但他是如何从一个木匠的起点，最终成了民国后乃至近代名声大振的篆刻大师呢，今天说一点他的旧事。
齐白石（1863－1957），湖南湘潭人。
现代杰出画家，书法家，篆刻家。
原名齐璜，号白石、借山吟馆主者、寄萍老人等。
12岁学木工，后做雕花木匠，兼习画，亦习诗文、书法、篆刻。
对这四绝，自认为篆刻第一，诗词第二，书法第三，绘画第四。
40岁后周游祖国各地，作山水画甚多。
60岁后定居北京，以卖画、刻印为生。
生平推崇徐渭、朱耷、石涛、吴昌硕诸家，重视创新，擅长山水花卉、虫鸟鱼虾、蜻蜓蝉蝶等。
其篆刻朴茂有力，书法刚劲沉着，诗文画论也有独到之处。
建国后曾任北京国立艺专教授、中央美术学院名誉教授、北京画院名誉院长、中国美术家协会主席等职。
1953年被文化部授予“人民艺术家”称号，荣获世界和平理事会１９５５年度国际和平金奖一，１９６３年诞辰１００周年之际被公推为“世界文化名人”。
《湘潭黎氏家谱·第四修》载：湘潭黎氏(敦本堂)第一派始祖黎公笃生，独子再传(第二派)；再传公子二，即尊周、绪周(第三派)昆仲。
两兄弟成年后分家，成为家族习惯称之黎氏上、下房的皋山、拗才两支。
兄黎尊周为上房，于湘潭县茶园铺皋山南泉冲定居，弟黎绪周寓中路铺拗才晓霞山繁衍。
经数百年休养生息，人丁兴旺，家族繁盛。
![[齐]地域文化答案](https://img.taocdn.com/s1/m/98c0cd3b482fb4daa58d4bb7.png)
第一次作业:苗蛮文化是哪一个朝代的年号之一？唐朝清代谭嗣同周朝清朝春秋战国时期在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。
苏仙岭的知名是因为苏耽胡安国、胡宏父子《太极图说》湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。
光大，堪称湖湘文化重要发展阶段；经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果和发展起来的。
产生了巨大的社会影响。
领先。
正确终贯穿一种心忧天下的爱国精神、博采众长的开放精神、敢为人先的创新精神。
正确方特色的区域文化。
正确文化延续至今。
正确典哲学体系，都充满了求真的勇气与睿智。
错误影响，同时也奠定了湖湘文学的基础。
正确两宋时期，以湖湘学派的崛起为标志，湖湘文化走向成熟，并在全国产生重大影响。
正确兴起产生了很大影响。
正确湖南最早的一座佛教寺庙为长沙麓山寺，建于西晋初年。
正确。
错误础。
马王堆汉墓出土的三幅古地图，说明当时湖南天文学与地理学已发展到较高水平。
正确正确考古发现和研究也揭示：直到唐宋时期，湖湘地区才有了较高的文明，在诸多方面接近中原文化的发展水平。
错误初期第一位倡导内阁制的政治家。
错误和清朝廷卖国投降的种种罪行。
错误第二次作业:清代谭嗣同象为公认的民族英雄、知名人士或对国家对社会有特殊贡献的人物，如蔡锷、黄兴。
正确原文化和湖南本土文化的交流与融合。
错误形成。
正确。
错误古本土文化、楚文化和中原文化。
正确在诸多方面接近中原文化的发展水平。
错误在清朝，康熙三年置湖广按察使司，湖广行省南北分治后，湖南独立建省。
湖南的行政区域至唐代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境。
正确大贡献，这也使得湖南的维新运动成为后来戊戌变法的前奏和实践基础。
正确定了基础。
马王堆汉墓出土的三幅古地图，说明当时湖南天文学与地理学已发展到较高水平。
正确深、具有系统性的学说，重新获得了生命力。
正确察使，湖南之名自此始。
两宋时期是湖湘文化在全国形成自己特色并产生重大影响的时期，其标志是湖湘学派的崛起。
《党史博采》│2020第09期赴法勤工俭学1898年颜昌颐出生在湖南省安乡县白螺湾一个耕读之家。
他6岁入村小读书，10岁升入安乡县立第一高等小学。
15岁以优异成绩考入澧县中学。
1917年春，他怀着对新思想新知识的渴望，毅然前往长沙投考明德中学。
明德中学是一所以开明著称的新式学校。
在校期间，颜昌颐经常与思想进步的同学谈论中外《党史博采》│2020第09大事，抨击军阀政府的腐败无能。
面对内忧外患的祖国，他曾作诗述怀：“国步日艰难，生民似倒悬，青年应有责，破旧换新天。
”忧民报国思想跃然纸上。
1918年7月，颜昌颐从明德中学毕业。
同年夏秋之交，他自长沙前往河北保定育德中学留法预备班学习。
这个留法预备班以“培养专门技艺，实行制造之人才”为宗旨，学业一年，毕业后由华法教育会安排赴法勤工俭学。
五四爱国运动爆发后，颜昌颐和同学们积极参与到火热的斗争浪潮中去，组织了保定学生联合会，发动青年学生向广大群众广泛开展爱国宣传。
经过一年多的法语补习和必要的出国准备，1919年12月9日，颜昌颐和聂荣臻等153名学生，从上海杨树浦码头乘坐法国邮轮“司芬克司”号启程赴法。
经过35天航行，于次年2月18日抵达巴黎。
颜昌颐进入旺多姆公立中等学校，一边学习，一边做工。
在法期间，颜昌颐饱尝半工半读之苦，每天吃的是土豆，住的是帐篷，睡的是地铺，做小工，搞搬运，什么脏活苦活都干。
艰苦的生活没有动摇他追求真理的决心，他常常在工余之暇挤出时间刻苦阅读马克思主义和俄国十月革命的书籍。
这期间，他先后结识了湖南籍的张昆弟、李维汉、罗学瓒等一批思想进步的留法勤工俭学生，通过与他们的交往进一步提高了自己的思想觉悟，加深了对马克思主义的理解和认识。
1920年8月，他参加了李维汉组织发起的“工学世界社”并很快成为重要骨干之一。
他们坚决主张摒弃无政府主义，力主信仰马克思主义和走俄国十月革命的道路。
1921年9月，里昂中法大学落成。
该校本是中国各省与法国知名人士通过募捐等方式为勤工俭学学生建造的，可是把持这所学校大权的吴雅晖却从国内招来一批官僚富商子弟，对已在法的勤工俭学生一个不予接收，这激起全体留法勤工俭学生的愤怒。
惟楚有才于斯为盛(附湖南近现代名人分布图)湖南长沙岳麓山下有岳麓书院，岳麓书院大门前有一副对联，上联是“惟楚有才”，下联是“于斯为盛”，联语的口气颇为自负。
湖南人杨度甚至说：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，口气之大，也找不出第二人。
不过，近代湖南三湘大地的确是人才辈出，对于中国的革命和中华文化作出了独特的贡献。
从率先喊出“师夷之长技以制夷”的魏源，到以操练湘军起家的曾国藩；从维新主将谭嗣同，到革命志士黄兴。
晚清以来的军国大事，几乎时时处处都离不开湖南人的身影。
近代以降，湖南人在政坛上的地位日益显著。
中华人民共和国成立后，在第一届中央人民政府中，湖南人占到19%以上。
1955年授予元帅、将军衔，也以湖南人居多。
作为一种地域文化现象，湖湘文化已卓然独立于世。
近现代湖南著名人物分布地图追溯湖湘文化的源头，也许我们会把目光投向那遥远的年代。
2 000多年前，当忧国忧民的诗人屈原，吟哦徘徊在三湘大地，最后自沉于汨罗江时，是否已为2 000多年后湖湘文化的复兴埋下希望的种子？近代湖南人血液中的反抗精神，湖南人善开风气之先的勇气和毅力，是否和楚人的文化精神一脉相承？这一切都是那样遥远，“悠哉渺矣，不可得而详”了。
……湖南人在全国政治舞台上发挥作用始于“洪杨之难”，其标志就是曾国藩率领的湘军的崛起，这是不错的。
但在思想文化领域，启迪、孕育湖湘文化的，却不能不归功于明末清初大思想家王夫之。
岳麓书院早在晚清之时，湖南人就开始走出湖南，面向世界。
魏源是第一个发出向西方学习呐喊的人。
嗣后，郭嵩焘出使英法，曾纪泽出使英俄。
维新运动失败后，湖南人纷纷出国留学，1904年中国留日学生2 395人，其中湖南籍373人。
“五四”前后，湖南人走出湘省更加频繁，在第三次留学高潮中，先后就有300多名湘籍人士赴法勤工俭学。
在那里，他们接触了共产主义学说。
与此同时，毛泽东等人先后数次奔赴北京、上海等地，热烈地搜寻一切能够找到的中文的共产主义文献，从而树立起对马克思主义的信仰。
溆浦名人（部分）舒梦龄（溆浦）,清道光二年（1822）进士，历凤阳、太平知府，署按察使兼署盐运使，任内有治声.舒焘（溆浦），清代官吏、诗人。
官户部郎中，工诗文，有《绿绮轩文钞》等。
舒梦龄之子，有诗才，惜英才早逝。
舒高崐（溆浦），明万历年间授宿松知县，累官至礼部郎中，卒赠礼部侍郎；舒自志（溆浦）,明万历年间授武义知县，迁处州海防同知，因防倭寇犯有功加佥事衔荆政芳（溆浦），明臣。
字山甫。
县城西的荆家湾人。
永乐四年(1406)进士。
任山东提举道，转交趾佥事。
为官廉谨自守，风纪凛然。
巡历沱江，闻伞员山有神曰“媚娘”，为民害，祭必以人。
乃移文勒碑，严加禁止，民赖以安。
致仕归，卒年八十余。
向岚（溆浦），清乾隆三年（1738）进士，太谷知县，善书法向柏龄（溆浦），道光举人，以政绩升松江知府武明良（溆浦），湘军将领，1864年7月，湘军攻陷天京时，冒死先登，以提督记名。
当年,在曾国藩手下,有一位湖南溆浦藉的‘统制’官,名叫武明良,这个武明良未去当兵‘吃粮’之前,是一个在‘煤炭筒眼’里挖煤的‘农民工’,他看到曾国藩久攻‘天京’不下,想到了他在‘煤炭筒眼’挖煤的经验,便向曾国藩献计:‘用挖洞加炸药，把城墙炸开。
曾国藩采纳此计果然炸开了号称固若金汤的南京城。
戴尚文（溆浦），嘉庆初年，湖南少数民族地区发生了苗民起义，大将福康安率军前镇压。
福康安招兵买马，广罗天下有奇才异能之人。
到了福将军账前，尚文拱手作揖，并不下跪行礼。
福将军早就听说过尚文的大名，又见尚文如此傲慢，心中就想试他一试。
偷偷地在手中握了一条丝带，问尚文道：“久闻先生神机妙算，那么先生可知道我手中握的是什么东西？沿文请他随便告诉自己一个字，根据这个字和阴阳五行测算了一会儿，说：“是一缕丝。
”福将军惊叹不已，厚礼相待，拜他做了军师，军中大小事情都和他商议。
当时，苗军非常猖獗，常常夜袭营寨。
每次尚文全都预先推知，告诉福康安早作防备，苗军屡屡不能得逞。
向警予（溆浦）（1895－1928），女。
生母系湖南善化贺氏家族三百余年历史,皇皇一百多万字的巨制,以扎实的史料为基础,为我们挖掘、描画出以罗、贺两家为代表的绵延数百年的湖湘世家的兴衰史、演变图。
两书的相继推出,可谓珠联璧合,加上之前罗先生有《湖南人底精神:湖湘精英与近代中国》(罗宏、谈一点我的读后感,聊表对罗宏先生的祝贺和敬意。
《先人的湖湘:善化贺氏》一书是罗先生以贺氏后人和学者的双重身份,以长沙善化贺氏三百余年的家族史为线索,从姻亲关系、家学传承、经世学派、官场博弈、师生交谊等层面,
缘愿
写的冲动十分自然。
下决心做这一“课题”(作者将其家族史研究视为“做课题”)时,作者已届退休之年,且在其他领域已颇有成就,并不需要以相对陌生的历史研究来获得什么。
然而,作者为何因偶然的机会“发现”家族史料后欲罢不能,甚至下决心,投入如此之多的时间、金浩指出:“家族是中国社会的筋脉;是乡邦治
理的支柱;官宦家族往往是一个政治团体,影
响巨大;家族往往是一个教育基地,一个经济
单位,甚至军事单位。
家族文化及其延伸文化
是中国文化重要的基础模块。
”显然,家族史的
书写,有助于呈现历史更为真实复杂、丰富生
缘怨
好地理解国家的“大历史”提供了一个非常优秀的案例。
其意义,不仅在于其涉及人物、论题的丰富性和代表性,更在于作者思考的深入及其观察历史的视角、形成的观点认知所具有的鲜明个性特征,体现出一种独特的史识。
国女性在世家大族形成和显望中无可取代的重要作用,以及她们在遭遇个人、家族命运变故或迎接大时代变革的风雨中,女性特有的无私奉献、勇敢担当与坚毅智慧,令人读来别有感焉!
作者对贺氏家族与其他大家族数代联姻,
远园
远员。
颜昌荣的英雄事迹战斗详解
1914年，严昌荣出生在湖北省松磁县沙家观一个农民家庭。
从小他目睹了反动政府统治，经受了乡村贫困生活折磨，于1930年参加了红军第二方面军。
在军中他英勇善战，很快从一名战士升任为连长，跟随大部队参加了长征。
另外，他还当过贺龙同志的警卫员，学会了许多作战指挥技能。
1938年，他先后到新四军皖南三支队四团、五团任营长。
皖南事变后，他又调入新四军一师三旅七团任团长。
在四分区坚持敌后斗争中，他坚定、沉着地指挥每场战斗，多次粉碎日伪军的“扫荡”计划，深受粟裕、陶勇等师、旅首长器重、厚爱。
1941年2月后，严昌荣接到了攻打泰州的军事任务。
在战斗过程中，他坚持避实就虚、扬长补短的战斗原则，及时抓住战机，严密组织七团官兵攻击敌军薄弱点，消灭了伪军李长江一个团的兵力。
保证了我军大部队安全转移，出色完成了战斗任务。
1943年9月，在攻打兴化县唐子镇日伪军据点战斗中不幸牺牲，年仅29岁。
当年，严昌荣率领一个营攻打日伪据点，他用缴获的掷弹筒攻击敌人，第三发炮弹发射时突然自爆，阵地上一声巨响后，严昌荣倒在血泊中。
在国家民族危难之际，严昌荣毅然决然奉献了自己年轻的生命。
深深地打动着我，在以后的日子里我将以实际行动赓续红色精神血脉，不负韶华、不忘初心。
湖南近代名流颜昌峣生平钩沉一、颜昌峣生平颜昌峣（1868—1944），原名颜可铸，字仙岩，号息庵，湖南湘乡县神童镇（即今涟源市石狗乡人）。
为了躲避元兵之难，颜昌峣的祖先千伯府君“自庐陵避地来湘，侨居珍涟山下高溪桥头湾”[1]，死后葬在附近的太公山，湘乡颜氏从此定居于此，直至颜昌峣的父亲为第二十一世，“世有浅德，隐而弗曜”[2]。
颜昌峣的父亲颜泽首，字锦堂,“生性敦厚，仁友孝悌，型家厉俗，严恭有威”。
他平生“嗜学能文，缕困童试入资为国子监生”，在洪杨之乱的时候曾经受曾国藩之令在当地办过团练，但是不愿出仕，之后一直在家以躬耕为生，“家居辟园林，号曰锄经园”[3]。
以后终生生活在珍涟山下，常常“锄经名园以教子孙”[4]，因此，颜昌峣说“昌峣总角甫出就传读四子书”[5]。
在父亲的教导下，颜昌峣有着良好的家学渊源。
在“锄经家法”的熏陶下，颜昌峣幼年就读于乡村私塾，聪颖好学，勤奋过人，之后受廪贡生，在1890年，颜昌峣“补学官弟子于长沙”[6]，1893年恩榜乡试。
他在长沙岳麓书院求学时，跟着王先谦学习古文、经史，1902年，清朝政府为挽救统治危机，推行“新政”，派遣学生出国学习。
颜昌峣遂以湘乡廪生的身份被王先谦推荐给湖广总督张之洞，在同年4月26日被选派至日本东京弘文学院速成师范班学习，成为湖南第一批官费留日生之一。
[7]应国内师范教育改革的需要，颜昌峣在日本六个月期间，详细记载课堂笔记，以作为湖南学界进行师范教育培养的范本或者教材。
他与同学朱杞、龙纪官合作编译了《速成师范讲义丛录》，由东京湖南编译局印、上海广智书局发行，内容包括“教育与国家”“教育学原理”“小学校要则”“中学校要则”“师范学校要则”“地理学”等方面，记载了在弘文学院日本老师所授课的讲义精要，“于教学之旨趣、立国之大原，盖有考焉”。
还有法制和财政学两门，没有录入。
这本《速成师范讲义丛录》被梁启超在日本横滨所办的《新民丛报》刊登介绍。
留日期间，他在《寄弟畏庵书》里谈论到他在日本学习的感受，“今日吾中国之国势至此、屈辱至此、困难至此，亦是此弊皆因自三代以后，专以科名、辞章埋没人材，锢蔽性灵，全然不讲教育实践之故”，批评中国不讲教育实践、科举制度又误国误民。
同当时很多年轻的留日中国学生一样，颜昌峣在这期间与黄兴、蔡锷等爱国志士有所交往，并经常阅读梁启超主办的《新民丛报》，还曾经把《新民丛报》寄回国内湘乡老家，使其弟颜畏庵、外甥谭戒甫都受到启发，并在长沙加入黄兴、刘揆一等组织的华兴会[8]，受到民主革命的熏陶。
1902年10月，颜昌峣和同期毕业的湖南学生回国，回国后辗转于各个师范学校之间，从事教育工作，力图用教育振兴中国，他曾对人说：“日人胜吾，归功于小学，我今欲强我中华，教育岂可外哉？”[9]1903年正月，湖南巡抚俞廉三创办湖南师范馆，馆址设在城南书院，由颜昌峣担任历史教员。
当时，学校选举新生的入学资格以举人、贡生优先，任命前国子监祭酒王先谦为馆长，其实多由学生颜昌峣代行其职责。
[10]1904年11月，湖南全省师范学堂（由湖南师范馆改名）改为中路师范学堂，颜昌峣仍在中路师范学堂担任历史教员。
1906年，颜昌峣被刚成立的南路优级师范学堂聘为历史兼伦理学教员，应当时学校之请，颜昌峣着手编写的《世界历史学》讲义的“上古”“中古”卷仓促刊行。
但是，颜氏不久被学校辞退。
何镛、李大梁在《湖南优级师范学堂建设及其演变》一文中回忆说，颜昌峣在“讲伦理学时，引严复云，谓孔子宗法伦理学说，不合于现代生活，思有以易之，而新吾民之耳目。
又引李贽云，自汉武帝表章六经，尊崇孔子以来，天下无真是非，而以孔子之是非为是非，取便于帝王之专制，阻碍吾族之进化。
同学闻之，更加异常兴奋。
事闻于提学，大为不满。
示意曾监督，令其引退。
全体同学，悲愤交集，排队送别，师生涕泪交流，痛恨言论不能自由。
”[11]大概是颜昌峣讲课时用了“新民”“专制”“进化”等激进、新鲜的言语，又对孔子的思想有所评判，导致学校监督不满。
1908年湖南优级师范开办，8月份在长沙组织招生考试，9月份正式开学，颜昌峣作为当时的第一流名教授之一，被聘为历史老师。
1912年，湖南优级师范学堂改名为湖南高等师范学校，迁入岳麓书院办学，颜昌峣继续任教于高师。
1910年，颜昌峣在任教于岳麓高等学堂之时，他的《世界历史学》讲义最终付梓。
颜昌峣从1906年（始于南路师范学堂）至1910年任教期间，用了近四年时间将《世界历史学》讲义“上古史”卷、“中古史”卷、“近世史”卷和“最近世史”卷最终编写完毕。
1908年至1910年，湖南法政学堂开办官、绅两校，颜昌峣曾被法政官校聘为伦理学教员，曾编有《湖南法政官校人伦道德讲义》。
[12]1911年9月19日，颜昌峣被补选为湖南咨议局的议员，“湘省咨议局因长沙府属议员粟戡时等六人辞职，特移由该府城戚太守召集初选，各当选人就府署投票补选，已于十七日上午十时开票……颜昌峣补湘乡十五票”。
[13]然而，不久武昌首义、湖南反正，在长沙光复后，作为清朝统治机构的湖南咨议局也寿终正寝，政局更替、机构变换，议员们也纷纷去他处谋就。
辛亥革命后不久，湖南军政府任命颜昌峣来接办《长沙日报》，颜昌峣延聘其学生任凯南、黎锦熙、颜锡畲、朱让枬、李晋康等分别担任编辑、庶务等职，“尽虑谋改良，内容大易旧观，销路亦激增”[14]，但他不久被辞退，改由同盟会的成员文斐接管，傅熊湘担任总编辑。
一说是“旋因颜不是同盟会成员，有时拒绝发表同盟会的文稿，遂被撤换，改委文斐主持，以傅熊湘为总编辑”[15]；一说是“因为站在立宪派立场，拒登同盟会的文件”[16]。
不管这两说如何，大概侧面反映了湖南反正后初期革命党人与非革命党人权力上的争夺。
随后，颜昌峣还曾与李抱一、贝元澂、黎锦熙、任凯南、朱矫、李嵩岳、唐吉俊等参与创立“湖南编译社”“湖南公报社”“湖南通讯社”等。
1914年，颜昌峣曾在省立一中担任习字老师，教授学生书法学习。
[17]1915年，他再度担任湖南省立第一师范历史教员。
[18]在一师教学期间，也曾担任过毛泽东的老师，并与毛泽东等学生也常有往来。
1916年7月，谭延闿再次督湘，任命颜昌峣为《通俗教育报》（由《演说报》改名而成）的馆长。
此前汤芗铭主湘时，《通俗教育报》备受摧残，其主持人也被汤替换，并渐渐沦为袁世凯鼓吹帝制的工具。
颜昌峣接办《通俗教育报》之后，使报纸恢复了汤主湘之前的活跃精神。
1918年3月后，张敬尧取代谭延闿主湘，《通俗教育报》随之改由韦启俊接办，颜昌峣随即离开。
[19]从1918年至1920年张敬尧主政湖南期间，颜昌峣在衡阳担任湖南第三师范学校的校长。
[20]这一时期的衡阳是继长沙之后全省学生运动最为活跃的地方，背后参杂着各个党派力量的推动、纷争，而第三师范正是其活动的重要阵地。
1920年初，在湖南省学生联合会的领导下，驱张代表团前去衡阳进行活动，“衡阳学生积极投入了这一活动，特别是第三师范和女子职业学校给了我们大力的支援”[21]。
1920年6月中旬，谭延闿和赵恒惕由衡阳进逼长沙，张敬尧仓皇逃走。
湖南驱张胜利后，颜昌峣也离开第三师范，回到了长沙。
1927年，北伐战争时期，武汉成立武昌中山大学，颜昌峣被聘为文学院教授，前去武昌。
第二年，又被当时的湖南大学校长任凯南聘为湖南大学教授，从那以后直到1937年抗战之前，颜昌峣一直担任湖南大学教授。
他的《中国最近百年史》正是1928年在湖南大学授课之际编写的讲义，先由湖南大学刊印，后在1929年由上海太平洋书店出版。
1937年全面抗战开始后，颜昌峣携家眷回到湘乡故里的珍涟山馆避乱。
他晚年在故里自筑书室，名曰“校管楼”；自书楹联“翻书风入座，开门月满楼”，每天读书、习字，并间至蓝田（今涟源市）授课于国立师范学院。
这期间，他曾指导过其子女及已故湖南书法家颜家龙的书法和经史学习。
1944年去世，享年七十六岁。
[22]二、颜昌峣著作及学问颜昌峣虽然接办过报纸，从事过新闻事业，还当过《湖南学报》的主要撰稿人[23]，但总结其一生，主要以教书为谋生之道，辗转于湖南各中学、高等学校。
据易洛祖回忆，他在长郡中学念书时，颜昌峣也曾做过长郡中学的老师。
[24]颜昌峣学识渊博，在教书之时，他必定自编讲义，王先谦曾对他所编的经史讲义进行了高度评价：“古泽今情，东手西眼，树三古教育之主义，发四极愿学之思想。
”[25]至今我们可以看到的讲义有《湖南法政官校人伦道德讲义》一卷（清光绪间刻本）、《伦理学史讲义》四卷（民国刻本）、《经学讲义》一卷（民国刻本）、《世界历史学》五卷（1912年许荣华堂木活字本）、《中国最近百年史》（1929年太平洋书店出版）。
此外，他还有《珍涟山馆续集》六卷、《欧波诗草》二卷（清末民国）、《日本兴国史》、《新三字经》等著作未能得见。
颜昌峣一生酷爱《管子》研究。
他曾说，“余尝爱管子之书多精言，而可施之于治道，其文辞粲然可观”[26]，曾题所居书室为“校管楼”。
但是，他深感古来关于《管子》的记述或研究漏误较多，于是潜心学术，集前人之大成，穷毕生心血于民国十三年（1924年）完成更详备的学术著作《管子校释》，由郭大痴作序。
他在《自序》里说，“非敢自谓于管氏有所发明，要亦集近代校订之大成，于读者不无裨助”。
事实上，颜昌峣正是这本《管子校释》奠定了其研究《管子》的学术地位，成为《管子》学的集大成者，在《管子》研究领域占得一席之地，以至于后世很多从事《管子》研究的学人都绕不过他的这本著作。
颜昌峣工古文，传承了自曾国藩、王先谦以来所创立的桐城古文学派的湖南一脉，文章造诣极高。
他自己曾说，“尝以文见赏于王葵园、吴挚甫、阎季蓉诸先生”[27]。
他的古文代表著作是《珍涟山馆文集》。
起初，在1919年夏，颜昌峣的《珍涟山馆文辑》两卷已经刊行，由谭戒甫先生做跋，跋中概括并且简单评价了书中内容：“于上卷言学言史，既服其学之雄而见之远；于下卷言地方自治，复叹其才之大而虑之深。
末乃附以经义数首，于举国人人所唾弃之余，独浩然不争一日之得失，而暴露于海吞潮沸之前。
是其所思者定、所持者坚，其平生卓尔不群、特立独行之概，有以使之然也。
”《文辑》只一册，包括两卷，谭戒甫先生既概述了《文辑》的主要内容，又赞扬了颜昌峣先生在那个经学衰颓的年代仍然坚持治经的“卓尔不群、特立独行”精神。
随后，他的《文辑》中有关“序文”“札记”“书信”“碑铭”“寿序”等文章都收入民国十九年（1930年）振华印刷局出版的《珍涟山馆文集》里，分类更加明确，包括“序”“论说”“书”“赠序”“杂记”“传状”“墓表碑志”“寿文”“赞颂”“哀祭”“辞赋”“诗歌”等十二类。
在此文集出版前，罗庶丹、李肖聃等人给予高度评价：“此于桐城派之外另树一帜，其湘乡派也欤！”[28]高度评价了颜昌峣的古文造诣足以另立一派，在湖湘古文水平倒退之际，颜昌峣的文章恰恰能够“为湘中传绝业”[29]。
