尚书 简介

《尚书》《尚书》简介《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。

最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。

汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。

这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。

据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。

它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。

《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。

它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。

《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。

《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。

从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。

这个问题在学术界已成为定论。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚》用古代文字写成)。

其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。

我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。

原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。

《尚书》简介及概要第一篇嘿，朋友！今天来跟你聊聊《尚书》。

《尚书》啊，那可是相当厉害的一部书！它可是咱们中国最早的一部历史文献汇编哟。

这书里的内容，那可丰富得很！有虞书、夏书、商书、周书，记载了好多古代帝王的言论和事迹。

就好像是一部时光机，能带着咱们穿越回好久好久以前，看看那时候的天下大事。

比如说，尧帝是怎么治理天下的，舜帝又有着怎样的智慧和品德。

里面还讲了好多重要的政治、军事、经济方面的事儿。

而且哦，《尚书》里的文字虽然有点古奥，但每一句都饱含着古人的智慧和经验。

它可不只是一堆文字的堆积，而是一部能让人长见识、明事理的宝典。

你想想，几千年前的智慧，到今天还能给咱们启发，这得多牛啊！读《尚书》，就像是在跟古代的智者对话，能让咱们明白好多做人做事的道理。

虽然有时候读起来可能有点费劲，但是一旦搞懂了，那收获可大啦！怎么样，是不是对《尚书》有点感兴趣啦？第二篇亲，咱们来聊聊超棒的《尚书》呀！你知道吗？《尚书》可是老有来头啦！它在咱们中国文化里，那地位高得很哟！这书就像是一个装满了古老故事的大箱子。

里面有上古时期帝王们的诏令、大臣们的奏章，还有各种重大的决策过程。

比如说，大禹治水的艰辛历程，在《尚书》里就有记载。

还有商汤推翻夏朝的那些惊心动魄的情节，也能在里面找到。

《尚书》不仅是历史的记录，更是智慧的结晶呢！它告诉咱们古代的君王是怎么管理国家的，怎么让百姓过上好日子。

这里面的道理，放到现在也不过时哟！像是要勤奋努力啦，要关爱百姓啦，要懂得听取别人的意见啦。

而且呀，读《尚书》能让咱们感受到中华文化的源远流长。

从那些古老的文字里，能看到咱们祖先的思考方式和价值观。

它虽然古老，但却有着无尽的魅力。

每一次翻开它，都像是打开了一扇通往古代的神秘大门，能发现好多新奇有趣的东西。

咋样，有没有被《尚书》吸引住呀？。

《尚书》，又称《书》、《书经》，由春秋时期伟大的政治家思想家教育家孔子编纂，是我国古代最早的一部帝王政论总集，作为四书五经之一，位于儒家经典之首，被当作中国封建社会的政治哲学宝典，在我国乃至世界历史上都有着深远的影响，要了解儒家学说，必先从了解《尚书》开始。

《尚书》意即上古之“书”，帝王之“书”，书即属上古时期的档案文献资料。

“尚”通“上”，解释有三：一指上古，二指崇尚，三指帝王、君上。

孔颖达《尚书正义》曰：“尚者，上也。

言此上代以来之书。

”王充《论衡·正说篇》云：“《尚书》者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。

”或因所记乃帝王言论，故尊崇称之为《尚书》。

《尚书》在上古时期通称为《书》，《书》的产生很久远，春秋战国及以前帝王发布的政令文告等文件大多称“书”，各“书”原为单篇独行，经孔子编纂方结集成册。

“尚”字是汉代以后所加，和“经”一样，都不是原来的名字。

《汉书·艺文志》曰：“《书》之所起远矣，至孔子所纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。

”《史记·孔子世家》载：“孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。

追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪公，编次其事。

”孔子编纂并为之序的《书》，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公，跨度一千多年，记载的主要是上古时期重大历史事件和帝王的言论文告等，《荀子·劝学》谓：“《书》者，政事之纪也。

”司马迁《史记·太史公自序》曰：“《书》记先王之事，故长于政。

”刘知几《史通·六家》说：“盖《书》所主，本于号命，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文”。

元许谦曰：“孔子于《春秋》，严其褒贬，使人知其惧；于《书》，独存其善，使人知其法。

”可见，“独存其善”是孔子选材标准，“宣扬王道之正义”是其主旨，反映了孔子的政治理想以及培养治世之才的教育目的。

先秦历史散文及发展卜辞，周易及铜器铭文1．古代散文的萌芽——甲骨文2.现今中国散文是指用汉字撰写的，具有文学性的文章。

3.卜辞较为完整的格式：1）.占卜的时间和主持者叫叙辞;2）.占卜的内容叫命辞；3）.卜辞的结果叫占辞；4）.事后的验证叫验辞。

4.《易经》和《易传》合称为《周易》。

5.古代散文的雏形—铜器铭文，也叫金文，是写在鼎上的文字。

钟鼎铭文的语言是属于官方的语言，它的风格是庄重典雅，文字艰深难懂，句子古板，文字也有缺陷，内容较周全，叙述事件和人物的言行，交代清楚。

6. 钟鼎铭文中记言的技术较早，有些语言生动活泼，富于气势和说服力，而记录动作或行动，一般是平铺直叙，点到为止，在铭文中动词的重复率很高，从整体上看，铭文主要是直录，缺少装饰，实用性强，而审美性不足。

《尚书》1.《尚书》的基本知识：《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。

分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

现存版本中真伪参半。

一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。

今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。

“尚”意为“ （把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的王家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。

是《商书》中史料价值较高的作品。

三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞。

《秦誓》《秦誓》选自《尚书》，“誓”是《尚书》的一种文体，一般是出征时的誓词。

《秦誓》是秦穆公的誓众之词。

《尚书》，又称《书经》，是中国古代的一部重要历史文献汇编，属于儒家经典之一。

成书年代约在公元前6世纪至公元前3世纪之间，汇集了上古时期至周初的重要政治、军事、文化等方面的文件和言论。

《尚书》共分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，记载了从尧舜禹到周公的历史事件和言行，其中包括许多重要的政令、誓词、训诰和谟谋等。

其内容涵盖了治国理念、伦理道德、祭祀仪式等多个方面，对研究中国古代历史文化具有极高的价值。

《尚书》的语言古雅，思想深邃，对中国后世的哲学、政治、法律、教育等领域产生了深远影响。

然而，由于历史久远，部分篇章的真伪存在争议，学界对此进行了长期的研究和探讨。

总的来说，《尚书》是了解和研究中国古代文明不可或缺的重要文献。

中国历史要籍简介一、先秦历史相关典籍(一)文献汇编1、尚书《尚书》又称《书》、《书经》，相传由孔子编撰而成。

记载自尧舜到夏商周，跨越两千余年。

它以记言为主，主要有典、谟、训、诰、誓、命六种。

是中国第一部古典文集和最早的历史文献，是中国现存最早的史书。

2、逸周书《逸周书》，原名《周书》，隋唐以后亦称《汲冢周书》。

旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇，故得名。

记载了上起周文王，下讫春秋末灵王的历史。

在性质上与《尚书》类似，是我国古代历史文献汇编。

（二）编年体1、春秋鲁国的编年史，孔子修订，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书，开了我国编年体史书的一个先河。

它的出现，标志着我国古代史学的发展从此进入了一个新的阶段。

2、左传《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。

旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。

它记载了自鲁隐公元年（前722年），到鲁悼公十四年（前453年）的历史,命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种。

与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。

《左传》是我国第一部比较完整的编年体史书，它完成了我国编年体史书的创造。

2、竹书纪年亦称《汲冢纪年》,相传为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。

编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值。

是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。

（三）国别体1、国语《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。

相传为春秋末鲁国左丘明所撰，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。

记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。

是中国最早的一部国别体史书。

2、战国策又称《国策》。

国别体史书，西汉末刘向编定。

记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

《尚书》周书·无逸关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

无逸原文周公作《无逸》。

周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。

’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，弗敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十年有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿。

或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。

无皇曰：‘今日耽乐。

’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。

’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。

民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。

”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。

《尚书》商书·咸有一德关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

咸有一德原文伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌，命靡常。

常厥德，保厥位。

厥德匪常，九有以亡。

夏王弗克庸德，慢神虐民。

皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。

德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。

惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

今嗣王新服厥命，惟新厥德。

终始惟一，时乃日新。

任官惟贤材，左右惟其人。

臣为上为德，为下为民。

其难其慎，惟和惟一。

德无常师，主善为师。

善无常主，协于克一。

俾万姓咸曰：‘大哉王言。

’又曰：‘一哉王心’。

克绥先王之禄，永厎烝民之生。

呜呼！七世之庙，可以观德。

万夫之长，可以观政。

后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

”咸有一德译文伊尹写下了《咸有一德》。

伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。

经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。

夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。

皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。

只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。

这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。

德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。