慧净上人论 善知识是得道的全因缘

绝对他力
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

意思就是，阿弥陀佛能不能成佛，是有条件的，先决条件是：祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。

而像我们这样卑贱、渺小、无力——只有业力、没有功德之力的众生，要往生成佛，也有一个先决条件，就是要看阿弥陀佛成佛了没有。

如果阿弥陀佛没有成佛，我们不可能达到这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛了，那我们就有了往生的希望。

所以，要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力、没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。

我们能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？。

净慧法师：顿悟成佛护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:净慧法师发布时间:2011-7-20 20:42:43繁體版我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。

但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。

我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因为在寺院里参加禅七的时候，时间集中，又有人指导，而且环境能够相对安定。

所以，只要有禅七活动，那几位老菩萨，就一定会参加，这其中肯定是有一些道理的。

我们有一些初来乍到的，还不明白其中的道理，经常有放逸的现象，大声讲话，聊家常，这些不仅是妨碍自己的修行，也妨碍集体的修行。

在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”，一切攀缘的事情，不是万不得已，都要停止，都要放下。

在这七天的时间里，只有把万缘放下，才能够有一点收获。

如果在这七天当中，进了禅堂，止静就打妄想，开静就闲谈杂话，那七天下来，可能一点收获都没有。

我记得2 007年每季度在真际禅林举办禅七活动，有一条要求就是大家都“止语”，我觉得止语的效果非常好。

我建议，从今天晚上开始，大家就都止语，不但是在禅堂内外不要说话，回到自己的房间也不要说话，还要接着用功，让你的每一个心念，保持高度的觉醒、觉察、觉知，使功夫不要中断，这样慢慢就能够打成一片。

打成一片，就是所谓的一心不乱。

一心不乱不是轻而易举就能够得到的，是要高度地专注。

所以说专注一心不乱，没有专注，要达到一心不乱，那简直是做梦。

专注是什么呢？就是要把你的六根都集中到一件事上，把你的全部精神都集中在一件事上，而且要在一天24小时都如此地坚持下去。

坚持专注一境，这是禅定的基本内容，基本要求，不能专注一境，要想进入禅定，那也是南辕北辙。

各位初用功，要思维善法，思维修行的法门，找到一个门径进入到修行的殿堂，自己的身心性命才有所安顿，自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。

慧观极难得，复串习散乱，焉有遮方便？得解脱需要正因，也就是要以智慧观察诸法的真实性。

苦是由业所感，业是以烦恼而造作，烦恼源于执著自我，只有以智慧观照诸法性空，才能放下妄执，止息烦恼，从而脱出惑、业、苦的循环。

但是慧观极为难得，因为这需要深厚的善根福德因缘。

观察世间众生的状况，有多少人连“空性”二字都没听过；多少人虽然遇到讲说空性的教典，却无缘听到善知识开示空性，甚至听到的是颠倒说空，不幸堕在断灭见里；还有人耳朵听到了空性法要，却如聋如盲、不能理解；又有人只是简单结个缘，心里没有认真做过思维、抉择；还有人听完后，浅浅地、相似地想几下，然后就不愿意深入观察下去，由于量不够，也不能根除疑惑、引发定解；还有人虽然引生了定解，却不能做到绵密观照……。

所以，既得到空性定解，又能绵密观照的人实在是凤毛麟角。

既不能生起慧观去除妄执，反面又在不断串习散乱，这样听任业识昼夜不断地驰散，焉能有顿时制止的方便呢？也就是乃至没有生起慧观前，就一直在错认虚幻的影像为实有，由此不断散逸在虚妄的六尘中攀缘、妄执，就会招来无穷无尽的生死，就会有一个个的苦报接踵而来。

看到无量无边的众生都沉溺在苦海中无法自拔，就油然生起不忍的悲心！为令堕恶趣，彼中魔亦勤，邪道复众多，难从疑超越。

为了让众生堕入恶趣，这世间中的天魔也使尽伎俩，千方百计地扰害行者。

而且世间的邪道非常众多，又很难辨认，一旦误入邪道就千生万劫难以脱离。

不但如此，自己心里还有很多疑惑难以超越。

为什么难以超越呢？因为引生定解才能断疑，而这又须要对修法的所缘和行相做出到量的抉择。

修任何法都要认定所缘和行相。

比如修出离心，所缘是纯一苦性的轮回法，行相是出离轮回苦海的誓愿。

只有对“轮回周遍是苦性”这一点由抉择生起定解，才能一心寻求出离，才能全身心地投入在解脱道上。

但抉择所缘和行相而引生定解非常难得，所以说“难从疑超越”。

暇满难再得，佛世亦难值，惑流难超越，呜呼苦相续！这样外在有天魔伺机扰乱，又很容易被邪师、邪法引诱而误入歧道，内心又很难从疑网中超出。

《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。

前五识所依的根，是净色根。

我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。

我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。

那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。

它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。

那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。

那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。

我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。

这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。

那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。

那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。

但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。

譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。

第一个是「所依根」，就是这个根缘。

一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。

第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。

慧净上人——法照大师《五会念佛偈》摘要慧净上人——法照大师《五会念佛赞》之偈摘要（一）彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

（二）借问家乡何处在？极乐池中七宝台；普劝道场同行者，努力回心归去来。

（三）借问今生多罪障，如何净土肯相容？报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。

（四）借问凡夫得生否，如何一念闇中明？报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。

（五）此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。

（六）如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。

（七）莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。

（八）弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

（九）弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。

（十）弥陀光明广无边，普照群生度有缘；但有倾心能念佛，当来决定离人天。

（十一）凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。

（十二）众生随佛到西方，微尘故业自消亡；如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。

（十三）西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。

（十四）西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。

（十五）西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。

（十六）西方净土实堪停，若欲求生发至诚；弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。

（十七）西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

（十八）五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

（十九）朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。

（二十）急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。

（二十一）阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。

怎样选择善知识和确定善知识是否真修行
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-11-13 0:18:08繁體版
问：怎样选择善知识？怎样确定善知识是真修行？
济群法师答：《菩提道次第论》讲到，合格的善知识应当具备十个条件。

但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。

但还是有底线的，至少要符合三个条件。

一是具备正见，否则就会误入歧途；二是持戒清净，这是代表善知识的德行；三是有教导弟子的悲心，不然也是无缘依止的。

怎样确定善知识是真修行呢？确实有一定难度。

很多时候，真正的修行可能是我们看不出来的。

凡夫往往容易执着于一些表象，比如是不是穿着破衣服，是不是每天吃一顿饭，是不是过着极其艰苦的生活，等等，以类似标准来考量其修行功夫。

当然，这些也可以作为参考，但不是最关键的。

因为佛法是心地法门，所以，修行主要是体现在内证境界，体现在用心方式，而不仅仅是衣食住行等外相。

作为学人，如果没有一定见地，要抉择真善知识确有难度。

在我们不具备判断能力的情况下，只能选择一些教界公认的善知识，相对会比较安全。

此外，能否有缘遇到善知识，还有一个关键因素，那就是自身的善根福德因缘，所以修行必须福慧双修。

具备足够的福资料，自然就会感得各种善缘，就能有机会遇到善知识。

他作自受自作自受所谓「他作自受」，是从因果道理来讲的。

因果道理有「自作自受」跟「他作自受」两种。

「自作自受」是就自力圣道修行的法门而言，「他作自受」则是就他力慈悲救度的法门来说。

「自作自受」：就是所谓「自因自果」，就是说「善因善果，恶因恶果，自因自果，自作自受」。

譬如像「自己生死自己了，自己吃饭自己饱」；他人喝酒他人醉，我们不喝酒，我们不会醉。

他种的因，他自己承受果报，跟别人毫无关系，别人也不能承受。

如同《地藏经》所讲的：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，不能代受。

」就是说父子那样的至亲，同堕地狱、同受狱苦，也是各别各别去承受，不能互相代替，这个是「自作自受」。

「他作自受」：就像父母积财留给子孙，又像慈善家行大布施来救济贫困。

《无量寿经》就谈到：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

又说：心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

由这两首偈子可以知道，阿弥陀佛是一位大施主，是一位救世主，而且是「救世之法王」。

《无量寿经》又说：为众开法藏，广施功德宝。

又说：专求清白之法，以惠利群生。

又说：令诸众生，功德成就。

由这几段经文就可以晓得，我们这个法门是「他作自受」的法门。

也就是阿弥陀佛（他）为我们(自)开法藏，为我们「专求清白之法」，使我们成就往生成佛的功德。

如果他不能成佛，当然这些功德还没有具足、完成，那样的话，既不能救度我们，也不能成为阿弥陀佛这一尊佛。

如果这些都完成了，他才能成为阿弥陀佛、成为大施主、成为救世主。

所以，这个「他」，是指阿弥陀佛。

阿弥陀佛兆载永劫所修行的六度万行，是为了给十方众生受用，这个叫做「他作自受」，如同前面所讲的，父母积财留给子孙、慈善家行大布施来救济贫困。

所以，由这些内涵可以看出，阿弥陀佛把众生看得比自己重要，因为如果他不能使我们往生，他就要舍掉正觉的生命，所谓「不取正觉」。

戒定慧戒定慧（佛教解释）戒定慧合称为三学，即三项训练。

佛陀教导我们需要培育的就是这三学：1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力于内心平静；3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。

先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。

其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。

也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。

所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。

修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：1. 通过持戒去除违犯性烦恼；2. 通过修定去除困扰性烦恼；3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。

（编辑整理：念定寺释德政）持戒道德品行，佛教称为“戒”。

许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做[1] 。

然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。

一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。

有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。

戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。

出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。

不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

净慧长老:开悟的境界今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。

我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。

这是非常有名的几句话：“灵光独耀〃迥脱根尘。

”这是两句讲开悟是怎么回事。

第二个两句：“体露真常〃不拘文字。

”第三个两句：“心性无染〃本自圆成。

”第四个两句：“但离妄缘〃即如如佛。

”这八句话讲四个内容。

“灵光独耀〃迥脱根尘”这两句〃就是讲开悟当下的境界是什么。

昨天我讲到“历历孤明”〃百丈禅师说“灵光独耀”〃灵光就是讲的我们的心性〃我们的真如佛性〃讲我们的觉性。

这一点灵光是独耀〃它不是分散的〃它不是分散在六根门头〃它与前后左右、四维上下都不相联系〃所以是独耀。

“迥脱根尘”〃根就是六根〃尘就是六尘〃这一点灵光与六根六尘都不相联系〃这时候境界是什么呢?这时候的境界〃就像晴天霹雳一样〃从头轰下来〃你根本一点准备都没有〃在这个时候忽然桶底打破了。

这就是“灵光独耀〃迥脱根尘”。

这个时候〃那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下〃唯我独尊!”在这个时候天上天下就只有这一点灵光〃前不着村〃后不挨店。

这就是开悟那一刻的境界。

接下来是“体露真常〃不拘文字”。

你的法身本体和盘托出〃显露在觉照之下〃但是就像哑巴吃汤圆无法描述〃所以说不拘文字〃文字描述不出来。

这个时候完全是自受用〃是不共。

“体露真常”〃真常就是法身〃就是真如〃就是自己的涅槃妙心〃描述不出来〃“不拘文字”。

一切能够描述得出来的都不真如本身〃都是分别〃都是妄想。

真正的那种体验〃真正那种受用是描述不出来的。

所以禅宗这一法〃“不立文字〃教外别传。

直指人心〃见性成佛。

”实际上〃一切佛法的体验〃一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验〃都是无法描述的〃都是不立文字的。

虽然说不立文字〃说不出来〃还得要说。

为什么呢?佛成道以后〃他也觉得语言文字苍白无力〃觉得自己所体验的这点东西说为出来;即使说出来了〃世人也不相信。

所以他成佛以后〃就想不说法〃马上就涅槃。