戏曲奇人冯梦龙 冯梦龙与戏曲不得不说的故事

冯梦龙是明代有影响的灯谜传播者
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冯梦龙（1574～1646年），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴等，长洲（今江苏省苏州市）人。

明代著名的文学家、思想家、戏曲家、灯谜传播家。

57岁补贡生，曾任福建寿宁知县。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

编著有《新列国志》《平妖传》《广笑府》《智囊》《古今谭概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，尤以《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（合称“三言”）影响最大最广，创造了中国通俗文学的新高度。

冯梦龙所编著的大部分著作中都能见到灯谜，为灯谜传播也做出了独异的贡献。

其中，《山中一夕话》第三册中有《谜语》一类，汇编谜语100多条；《黄山谜》中有《谜语》篇，刊谜77条；《山中一夕话·谜语》和《黄山谜》被谜界视为谜语类书。

《广笑府》附录“隐语”39篇；《古今谭概》之巧言部、谈资部、微词部、口碑部、灵迹部中有隐语谜语20余篇；《智囊全集》捷智部敏悟卷中汇编谜语故事10余个，汇编含谜成分的拆字占筮故事20余个；《挂枝儿》评语中录谜语10余条；《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《东周列国志》《情史类略》等书中都有灯谜内容。

《醒世恒言·苏小妹三难新郎》中有则苏小妹以猜诗谜难秦少游的故事，故事所涉“化缘道人”四字，出谜巧，答谜妙，非常具有文人生活的雅趣。

故事说：。

“二拍”与冯梦龙的《情史》、《智囊》、《古今谭概》徐永斌[内容摘要]冯梦龙的一些著述是凌濛初编纂“二拍”所依据的重要蓝本，“二拍”中来源于冯梦龙著述的作品有许多。

经过详细地勘对，发现“二拍”中有许多作品直接取材于冯梦龙的《古今谭概》、《情史》、《智囊》，在冯梦龙的这些著述中共有十九则故事被引入“二拍”，涉及到“二拍”十六篇作品，其中入话十则，正话九则。

至于与“二拍”有相似或近似的故事尚有许多，可见“二拍”受冯梦龙著述影响之大。

[关键词]“二拍”冯梦龙勘对直接取材影响凌濛初的“二拍”的编纂在很大程度上曾受到了冯梦龙的影响，如《拍案惊奇序》云：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习；而宋、元旧种，亦被搜括殆尽。

肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之。

不知一二遗者，皆其沟中之断，芜略不足陈已。

因取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。

”就目前来看，凌濛初在“二拍”中来源于冯梦龙著述的作品有许多，前辈学者曾对凌濛初“二拍”的本事进行了爬梳和考证[1]，钩稽出大量的“二拍”作品中故事所关联的文献，但对凌濛初的“二拍”中最终取材于冯梦龙的哪些具体作品并未作出进一步的论断。

笔者就此依据前辈学者所钩稽出的文献资料经过详细地勘对，发现“二拍”中有许多作品直接取材于冯梦龙的《古今谭概》、《情史》、《智囊》[2]，发现在冯梦龙的这些著述中共有十九则故事被引入“二拍”，涉及到“二拍”十六篇作品，其中入话十则，正话九则。

至于与“二拍”有相似或近似的故事尚有许多，可见“二拍”受冯梦龙著述影响之大。

今将取材于冯梦龙著述的有关“二拍”作品分述如下：1、《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才抱怨》入话所记狄氏事见于[明]陶宗仪《说郛》卷十一《清尊录•狄氏》、《情史》卷三《狄氏》，后二者除了极个别字词有差异外，内容全同。

《拍案惊奇》卷六入话所记狄氏事的故事情节及诸多细节与其极为一致。

冯梦龙(明代文学家、戏曲家。

字犹龙,又字子犹,号龙子犹、墨憨斋主人.txt37真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈；真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽；真诚是鲜花，送之于人，手有余香。

冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。

字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。

汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。

他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。

中文名：冯梦龙别名：龙子犹，墨憨斋主人，吴下词奴国籍：明朝出生地：南直隶苏州府吴县长洲(今苏州)出生日期： 1574年逝世日期： 1646年职业：作家代表作品：三言，新列国志，古今谈概，太平广记钞目录生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就“三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就“三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧展开三言二拍编辑本段生平冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。

他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。

李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。

《三言－金玉奴棒打薄情郎》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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朱买臣故事在小说戏曲中的嬗变2OO8年第6期No.6,2008阜阳师范学院学报(社会科学版)JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience)总第126期SumNo.126朱买臣故事在小说戏曲中的嬗变邓大情(上海师范大学文学院,上海200234)摘要:朱买臣故事以其生动的故事性及丰富的文化含蕴,深受后世喜爱,在戏曲小说中一再对它进行改编.由于社会文化背景的不同,这一故事在不同时代表现出巨大的差异性.关键词:朱买臣故事;小说戏曲;嬗变研究中图分类号:1207.37文献标识码:A文章编号:1004--4310(2008)06--0064--04朱买臣的故事从汉代行世之日起,就备受关注.后世以此为题材的文学作品久传不衰,其中尤以改编的小说,戏曲影响最大.戏曲的代表作有:元杂剧《朱太守风雪渔樵记》,明末清初传奇《烂柯山》以及清代《马前泼说》.小说则有宋代乐史《广卓异记》中的《衣锦还乡》,明代《国色天香?客夜琼谈?买臣记》,《万锦情林》,《燕居笔记》所收之《羞墓亭记》,<<fi-今小说?金玉奴棒打薄情郎》之入话,清代《醉醒石》卷十四《等不得重新羞墓,穷不了连掇巍科》.后世对朱买臣的故事一再加以改造,由于社会文化背景等诸多因素的影响,不同时代的文人在改编时心态各异,其笔下的故事在人物形象,结局设计等方面都呈现出不同的形态.此前已有学者从朱买臣离婚故事的演变,戏曲艺术特色的分析以及创作经验等几个角度进行研究,但是对这一故事在戏曲,小说中的嬗变情况则还缺乏整体深入的研究.因此,本文试图通过分析这一故事的嬗变轨迹,进而探究其变化的社会原因.朱买臣的故事源出班固《汉书》卷六十四上.其大意为:朱买臣家贫,常斫柴卖钱为食.好读书,不治产业,担束薪,行且诵书.其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中.买臣愈益疾歌,妻羞之,又难耐贫贱,终弃之另嫁.买臣穷困潦倒,随掌计簿的官吏为卒入长安,遇同乡严助,推荐入朝廷,说《春秋》,《楚辞》,帝甚悦,拜为中大夫.时东越多次反叛,朱买臣向皇帝献平定东越策,获得信任,出任会稽太守.后衣锦还乡,戏其素轻己者,而于故人与饮食诸尝有恩者,悉召见皆报复焉.会稽发民除道以迎太守,买臣见其故妻,妻夫治道,驻车呼令后车载其夫妻,到太守舍,置园中,给食之.居一月,妻自经死,买臣乞其夫钱,令葬.至唐宋时期,朱买臣故事已成为诗文创作中的重要题材.其内容主要体现在两个方面:其一,借助朱买臣功名之路的坎坷来寻求安慰或是借此激励自己,如高适《送蔡山人》,李白《笑歌行》皆此类.其二,评论朱买臣的婚姻关系.如李白的《南陵~1]JL童入京》就直斥买臣妻为"会稽愚妇轻买臣",其他如自居易,罗隐,梅圣俞,欧阳修等都对其婚姻有相关评论.在小说方面,宋代乐史的文言小说集《广卓异记》卷二十《衣锦还乡》记朱买臣事迹.但内容较为简略,基本沿袭《汉书》中的故事.大量改编朱买臣故事是从元代开始的,一直延续到晚清.元代是戏曲创作繁荣的时代,创作者本有从史家取材的习惯,朱买臣故事生动曲折的情节,丰富的文化内涵,自然引起了他们的兴趣.相关的作品有《南词叙录》着录的宋元戏文《朱买臣休妻记》,《寒山堂曲谱》引作《朱买臣泼水出妻记》,现只存佚曲四支,分别为:《仙吕过曲?木,r头》,《正宫过曲醉太平》,《中吕过曲?石榴花》,《仙吕过曲?解三醒》.内容为买臣宽慰自己,挽留其妻之意.元人庾天锡的《会稽山买臣负薪》杂剧,《录鬼簿》着录,可惜今亦不存.现存完整的只有无名氏的杂剧《朱太守风雪渔樵记》,所以我们也主要以它来论述朱买臣故事在元剧中的嬗变情况.归纳来说,这一故事在元代的嬗变主要体现在两个方面:(1)门第观念淡薄,女性地位提高.到了元代,传统的门第观念逐渐淡化,经济因素在婚姻中的作收稿日期:20o8一o9—28作者简介:邓大情(1978一),男,湖南桂阳人,上海师范大学人文学院博士,华南师范大学南海校区中文系讲师.研究方向:为中国古代小说.用越发明显.富人倚仗财势,往往嫌弃穷人门户低微.这一点在《朱太守风雪渔樵记》中得到验证.朱买臣穷困潦倒,无奈入赘刘家.与《汉书》中所塑造的人物形象相比,此时的他早已少了那种自信:"我年五十当富贵,今已四十余矣.女苦日久,待我富贵报女功."反观其妻,地位则有了较大的提高.她原来并无姓名,在元杂剧中则称其为刘二公之女玉天仙.她在家中处于强势地位,经常挖苦训斥买臣,其性格也有了变化,突出其泼辣的特点.如剧中既有借王安道之口的侧面烘托:"孝先兄弟,你家中借一担柴与你哥哥将的家去,争奈媳妇儿有些不贤惠, 免得她又要吵闹",更多的则是直接通过人物语言来彰显性格:"你要打我那?你要打,这边打,那边打,我舒与你个脸,你打,你打!我的儿,只怕你有心没胆,敢打我也","甚么福?是是是,前一幅后一幅,五军都督府,你老子卖豆腐,你奶奶当轿夫.可是甚么福?"玉天仙连珠炮似地数落丈夫,泼辣本色跃然纸上.(2)宣扬大团圆的故事结局.元杂剧中改变了买臣妻自经死的情节,又通过巧妙的艺术构思来展开故事,让他夫妻最终大团圆.创作者巧妙经营,有意识地设置悬念,吸引读者的注意.剧中写刘二公恨买臣虽诗书满腹却不肯进取功名,有意安排其女玉天仙向买臣讨要休书,又借王安道之手,暗地资助买臣上朝应考,为故事的发展埋下伏笔.买臣科场高中,托张撇古带话给其故妻,刘二父女来相认,被买臣拒绝,结局如何充满悬念.最后王安道说出真相,终得夫妻再合.在这出戏里,可以说,刘二公与王安道的出场已成了推动故事发展的重要线索.这样的巧妙设计正符合后来李渔所强调的结构理论:"至于结构二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫之始.如造物之赋形,当其精血初凝,胞胎未就,先为制定全形,使点血而具五官百骸之势."[1]这也说明创作者对结局的安排从一开始就十分明确了.朱买臣故事在元剧中为何出现这些变化?要回答此问题,我们必须结合元代的社会现状来谈.在元朝统治下,民众被分为"蒙古,色目,汉人,南人"四等,导致民族矛盾尖锐,而且社会贫富差距悬殊. 如剧中所写的:一边是穷者"一会家受饥寒便似活地狱",～边却是富者"他向那红炉的这暖阁,一壁厢添上兽炭,他把那羊羔来浅注","一壁厢有各刺刺象板敲,听波,韵悠悠佳人唱,醉了后还只待笑吟吟酒美沽".而在元代,文人儒士多为贫者,身价一落千丈,乃至"小夫贱吏,亦以儒为嗤诋".(《青阳先生文集?贡泰父文集序》)当时民谣即有"一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐"之说,谢枋得《叠山集?送方伯载归三山序》对此感叹道:"嗟乎悲哉,介乎娼之下,丐之上者,今之儒也!"朱买臣身为一介贫儒,生活无疑陷入极度困顿窘迫之中. 《曲海总目提要》分析说;"玉天仙与夫喧嚷,竟至离婚,曲尽贫家反目光景.,,[.]另外,我们还必须考虑到买臣入赘刘家之情节.据王晓清的《元代社会婚姻形态》一书的观点, 入赘在元代是个普遍的社会现象.L3]而自古以来,男子入赘也就意味着在家中地位的低落,司马贞曾形象地说:"赘婿,女之夫也,比如子,如人疣赘,是余剩之物也."[4]所以在戏剧中,朱买臣入赘者的身份就决定了他在家中的弱势地位.而反观其妻,地位则有了较大程度的提高,剧中将她由无名氏变为玉天仙,正是一个较为明显的标志.地位的变化同时带来性格上的变化,加之元代女性受理学思想的束缚较少,所以玉天仙性格上泼辣甚至带有一些未被驯服的野性,也就不难理解了.至于《朱太守风雪渔樵记》大团圆的结局,同样富有鲜明的时代特色.统观元代戏剧我们会发现,许多戏剧都是仕婚双全的结局,这实际只是许多读书人的美好梦想.据史料,元代从第一次太宗九年(1237年)的"戊戌考试"到仁宗延祜二年(1315年)正式施行科举考试,中间整整间隔了七十八年.而且科举取士在很大程度上是徒有虚名,汉族儒士在录取时仍然受到民族歧视,录取人数又少得可怜,致使大多书生沉于下僚.读书人既不能通过科举博取功名,很多人就借戏曲创作来抒写怀抱,促进了它的繁荣.这一点王国维在《宋元戏曲史考》中有精辟的论述:"余则谓元初之废科目,却为杂剧发达之因.盖自唐宋以来,士之竞于科目者,已非一朝一夕之事,一旦废之,彼其才力无所用,而一于词曲发之.,,[5]既然是下层文士抒怀之作,剧作中必然也倾注了一一代文人的理想与辛酸,正如有的学者所说:"于是他们在元杂剧'寻梦',借助于状元及第,仕婚两全的士子形象的塑造寄托自己的理想,弥补自己心理上的不平衡.',L到了明清时期,朱买臣故事的嬗变包括戏曲,小说两个方面.先说戏曲方面,据《明清传奇综录》: "明代顾瑾有《佩印记》传奇,已佚.单本有《露绶记》传奇,仅存残曲.阙名有《负薪记》传奇,明人戏曲选集《万壑清音》,《怡春锦》中收录散出,中有《认妻重聚》一出,显系叙买臣夫妻团圆事,与宋元戏文及《烂柯山》不同,而本于元杂剧."[7]傅惜华《明代传奇全目》收录《负薪记》在佚文目录.明代现存剧本完整而影响广泛的,是《烂柯山》传奇.《曲海总目提要》卷三十收录此本,不题着者,共2卷27出.清代近世京剧,湘剧,秦腔,河北梆子,滇剧,徽剧的《马前泼水》,都是根据《烂柯山》改编移植的.所以在戏曲方面主要以明代的《烂柯山》及清代《马前泼水》为- 例.《烂柯山》,一名《烂柯记》,剧中插入逢仙于烂柯山事,故名此.其妻在此剧云崔氏,后天为张石匠(又作木匠).铁广庵唐道姑与张石匠有私,崔氏受唐道姑挑唆离开买臣改嫁张石匠.这些皆为添出,《曲海总目提要》说道:"汉时无所谓道姑也."[8]崔两次逼休后如愿讨取休书,但张是个无赖,后又瘸一腿,崔氏未与为婚,寄居邻居王媪家.买臣率兵讨夷,诛杀附贼的唐道姑与张石匠,后又被窦夫人招为女婿.崔氏求重新和好,买臣以覆水难收拒之,羞愧难当的崔氏投河而死,买臣为筑羞墓,题诗立碑为记.清代有《马前泼水》剧本,崔氏在索取休书后另嫁泥水匠张三,而又增加徐大嫂,和尚等几个人物,从中穿针引线,其主要情节内容与《烂柯山》一致.小说方面,明代初刻于万历十五年的小说合刻集《国色天香》卷七《客琼夜谈》有《朱买臣》一文.写朱买臣与同邑严照垂髫相善,结为吻颈之交.买臣妻离去后另嫁杉青吏人.买臣后得严照与寿王推荐,始显贵.其妻求破镜重圆不得,含羞自尽,买臣葬之于亭湾,名为"羞墓".余象斗的《万锦情林》,何大抡《燕居笔记》中都有《羞墓亭记》,内容与之同.拟话本小说方面,冯梦龙的《古今小说》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中采用朱买臣故事作为"头回".买臣在妻子离他另嫁后题目:"嫁犬随犬,嫁鸡随鸡.妻自弃我,我不弃妻."当其富贵,故妻又称愿降为婢妾服侍终身.买臣拒之,仅判后园隙地与其夫妻以自给.出府后被人讥笑为"新太守夫人",于后园投河而死.《醉醒石》是明木清初拟话本小说集,其创作时代虽在清初,但绝大多数都写明代故事.第十四回《等不得重新羞墓,穷不了连掇巍科》正是模仿朱买臣故事而作.苏秀才入赘莫家,莫翁有意日后多与几亩田产,奈忽然中风,家产被另两个女儿抢空.妻子莫氏才貌双全,起先一心一意支持丈夫苏秀才读书中举,但苦熬九年丈夫仍然连科不中,终于"闹穷"弃夫而去,嫁了酒家郎.三年后苏秀才考取功名,喜迎娇妻,莫氏受人嘲笑后含羞自尽.明清时期朱买臣故事的嬗变情况,最突出的就是封建教化观念的强化.这可从两个方面来谈: (1)人物形象卫道色彩渐浓如写朱买臣,无论是明代传奇还是小说,在故事的结尾部分皆有买臣故妻请求复合被其拒绝的情节.此处买臣非但不像元杂剧那样破镜重圆,反而是严词训斥:"抚今追昔,扬水不能收矣.何乃冒方湃之颜,出重赧之色以求见我哉?羞死宜甘,强辞宜补."其妻羞愧自尽后, 买臣还要题名日"羞墓",对其进行羞辱.《金玉奴棒打薄情郎》中朱买臣见其故妻,请其后夫相见,并当面大笑嘲讽其妻:"此人未见得强似我朱买臣也", 夫妻之情已是分毫不存.至于买臣妻,有学者认为:"经过不断地渲染,虚构,'移植,,本来和简单也颇平淡的朱买臣离婚故事,不断地膨胀,变形,朱买臣的形象越变越高大,朱妻的形象则越变越丑恶."[9说朱买臣的形象越变越高大未必属实,但对买臣妻的批判色彩确实更加浓厚.如传奇《烂柯山》中《痴梦》一折,就讽刺挖苦她是痴人说梦.崔氏避居王媪家,正懊悔之际,恰在此时得知朱买臣做得会稽太守,不禁直呼:"崔氏,崔氏,你如今悔之晚矣!"想去见他,又觉"我形龌龊,身邋遢,衣衫蓝缕,把人吓杀".正是抱着一丝"一夜夫妻百日恩"的幻想,崔氏进入幻境,梦见买臣遣人亚请旧夫人,戴山凤冠,穿上霞帔,可就在上轿之际,后夫张木匠手持利斧闯入,惊醒一帘美梦.这一连串的演出将崔氏痴心却又忧心的矛盾心理刻画得淋漓尽致.清代《马前泼水》中则把她塑造成好吃懒做之泼妇,崔氏整日挖苦丈夫"你是柳木官,门插管,河里水判官,庙里泥判官,我看你这穷倒运,终久不过冻饿而死".她让买臣去砍樵,自己却当掉裤子,簪子去换钱打麻雀,后来嫁给张三后仍不改过,最终闹个"自由离婚".明小说中同样对买臣妻饱加批判.如在《买臣记》及《羞墓亭记》中,崔氏先前极力挖苦:"若复执迷而不改图,吾恐力尽计穷,沟壑有日,何得志之可望耶!"但在买臣发达后,则日:"贱妾某氏也,事尊官有年矣,一念迫于饥寒,遂至分手,然心实未尝昧也.伏望沧海容流,泰山让土,追思花烛微情,不以妾为大罪,俾得破镜重圆,断弦再续,则妾万幸,万幸."小说中还深入地分析人物的心理.《等不得重新羞墓,穷不了连掇巍科》中,莫氏索取休书另嫁,叔叔莫南轩劝她:"亏你说得出!丢了一个丈夫,又嫁个丈夫,人也须笑你.你不见戏文里搬的朱买臣?"莫氏道:"会稽太守,料他做不来.那没志向妇人!我,他富杀,我不再向他;我穷亲,也不再向他."后苏秀才果中进士,二人见面,莫氏想着前言,只得打着脸道:"你做你的官,我卖我的酒."作者有一段话来讽刺莫氏心里无尽的后悔:"我想莫氏之心岂能无动?但做了这绝情绝义的事,便做到满面欢容, 欣然相接,讨不得个喜而复合;更做到含悲饮泣,牵衣自咎,料讨不得今怜而复收.倒不如硬着,一束两开,倒也干净.他那心里,未尝不悔当时造次,总是无可奈何."(2)大量增加宣扬封建教化的议论明清许多小说中好发议论且多训诫,强化封建教化观念,鲁迅先生曾评价《醉醒石》说:"文笔颇刻露,然以过于简练,故平话习气,时复逼人:至于垂教诫,好评议,则尤甚于《西湖二集》."[]在《等不得重新羞墓,穷不了连掇巍科》中正是以这些议论来宣传封建教化思想:"若论妇人,读文字,达道理甚少,如何能有大见解,大矜持!况且或至饥寒相逼,彼此相形,旁观嘲笑难堪,亲族炎凉难耐.抓不来榜上一个名字,洒不去身上一件蓝皮,激不起一个惯淹蹇不遭际的夫婿,尽堪痛哭.如何叫他不要怨嗟? 但"饿死事小,失节事大",眼睁睁这个穷秀才尚活在,更去抱了一人,难道没有旦夕恩情?忒杀蔑去伦理!这朱买臣妻所以贻笑千古."批评莫氏"至于弃夫,尤是奇事,是朱买臣妻子之后一人.却也生前遗讥,死后贻臭,敢以告读书人宅眷."小说中还通过大量诗歌来抒发议论,内容多为对买臣妻的辛辣讽刺.《金玉奴棒打薄情郎》中有两首,其一:"漂母尚知怜饿士,亲妻忍得弃贫儒.早知覆水难收取,悔不当初任读书",其二:"尽看成败说高低,谁识蛟龙在污泥.莫怪妇人无法眼,普天几个负羁妻".《买臣记》附有方孝儒的诗:"芳草池边一故丘,千年埋骨不埋羞.叮咛嘱咐人间妇,自古糟糠合到头."另有署名宋人梅尧臣的诗.《羞墓亭记》在两首诗外更增加了宋郡守周颁的诗:"当年一弃会稽侯,大漠烟雾锁别愁.惆帐不逢锦衣郎,至今粉骨尚含羞."朱买臣故事在明清时期出现的新变化同样有他的时代原因,它是与统治者加强意识形态领域的控制密切相关的.在明代,统治者从建国之初就定下了教化,善俗,致治的治国方略,着重于重建封建统治秩序,尤其是礼法道德秩序,在永乐年间又进一步强化.如《大明律》对戏曲内容有明文规定:"凡乐人搬做杂剧戏文,不许妆扮历代帝王,后妃,盅臣,烈士,先圣,先贤,神像,违者杖一百,官民之家,历代节妇数目比较表容令妆扮者与同罪"1-11],但同时又鼓励那些歌颂天子圣明,颂扬天下欢乐,神仙道扮及义夫节妇,孝子顺孙的戏曲,所以才有《五伦全备录》,《五伦香囊记》,《琵琶记》之类大行其道.清代统治者亦着意大力提倡,宣扬贞节.顺治年间就提出把"守贞殉节"作为重要内容加以倡导,雍正亦说过:"朝廷每遇覃恩,诏颖内必有旌表孝义贞节之条,实系钜典.,,L统治者加强程朱理学在意识形态领域的影响,他要求知识分子维护封建伦理纲常,而对于妇女则大大强化贞节思想.理学家以"存天理,灭人欲"作为理想的道德原则,要求妇女在丈夫死后寡居守节,不得改嫁再嫁,"饿死事极小,失节事极大巩成为不许妇女再嫁的金科玉律.在明清两代,因朝廷和官府不遗余力的宣传鼓吹,加上社会舆论的影响,宗族和礼法规范的约束限制,贞节观念也从上层社会逐渐深入民间,失节的行为受到社会普遍的鄙视.官府有意识地推行一系列旌表制度,对守节妇女加以表彰.既有物质上的,如明洪武元年的诏令:"民间寡妇,三十以前,夫亡守制,五十以后,不改节者,旌表门闾,除免本家差役."[1]而更多的还是精神奖励,政府给那些节烈孝妇树立牌坊,赐立名号或是记入史册的奖励.比如从《后汉书》开始立有《列女传》,但其中为守节者列传只占少数,但到了明清时期数量已是登峰造极,董家遵先生根据《古今图书集成》统计了从东周至清前期的节妇,烈女数量的变化,清楚地反映了这种趋势,见下表[】引: 时代周秦汉魏晋南北朝隋唐五代宋兀明清数目612229322l52359271419482历代烈女数目比较表时代周汉魏晋南北朝隋唐辽宋金兀明清数目719352951222838386882841至此我们就可以理解,为何明清时期的戏曲小说在改编买臣故事时,都对买臣妻弃夫另嫁的行为加以辛辣的讽刺与批评,它的实质正是两个朝代贞节观念不断强化的真实反映.参考文献:[1]李渔.闲情偶寄?词曲部?结构第一[M].[2]曲海总目提要(卷三十四)[M].(清)黄文呖撰,董康辑补.人民文学出版社,1584,1418.1-3]~晓清.元代社会婚姻形态[M].武汉出版社,2005, l41一l42.[4]史记会注考证.卷126((滑稽列传》[M].[53王国维.宋元戏曲史考.元剧之时地[M].[6]程国赋.唐代小说嬗变研究I-M].广东人民出版社1997.249.[7]郭英德.明清传奇综录[M].河北教育出版社,1997, 508.[9]于召玉.封建贞操观念演化的一面镜子一一简析朱买臣离婚故事的不断变形[isI.,渤海学刊,1987(2).1-1o]鲁迅.中国小说史略.第二十一篇"明之拟宋市人小说及后来选本",人民文学出版社,1957年版.[11]大明律.卷二十六FM].1-12]清官修.清世祖实录(卷4,雍正元年条),中华书局, 1987.[13]程颐,程颗.二程遗书(卷二十二下)[M].上海古籍出版社1992.1-14]申时行.明会典.卷79(A)元明史料从刊I-c],中华书局,1984.[15]董家遵.中国古代婚姻史研究[M].广东人民出版社1995,246.。

浅谈红拂女故事在明代的传播[权威资料] 浅谈红拂女故事在明代的传播摘要:红拂女的故事因唐末杜光庭所作传奇小说《虬髯客传》而渐为人熟知，至明清之际不少作家以此撰写传奇和杂剧。

本文将通过对具体文本的研究，浅析红拂女故事在明代传播的情况，并试析其广泛传播的原因。

关键词:红拂记;北红拂;女丈夫;传播K203,1005-5312(2011)03-0085-01红拂女故事始见于唐末杜光庭所作传奇小说《虬髯客传》，至明清之际不少作家以此撰写传奇和杂剧。

明代较为著名的改编本有张凤翼的《红拂记》传奇,凡三十四出;凌,鞒醯脑泳纭昂旆魅,传”之《识英雄红拂莽择配》(又称《北红拂》) 杂剧;冯梦龙揉合张凤翼、刘晋充及凌氏作品，改定为《墨憨斋重定女丈夫传奇》，此外张太和、“近斋外翰”也有改编本，今已轶。

红拂本姓张，名初尘，是隋朝权臣杨素的侍伎，常执红拂立于杨素身旁，因此她被人称为红拂伎、红拂女。

红拂是一位貌美的女性，《虬髯客传》称“一妓有姝色”“观其肌肤、仪状、言词、气性，真天人也”，用“窥户者无停履”反衬出其美貌惊人，就大英雄虬髯客也“取枕欹卧，看张梳头”，自古绝色红颜的故事常被人津津乐道，这也是红拂女故事广泛流传的原因之一。

在中国古典小说《红楼梦》中林黛玉曾作《五美吟》，此“五美”即指古代西施、虞姬、昭君、绿珠和红拂这五个著名的美人。

红拂不仅貌美，更重要的是其具有侠义风范，她既有识人慧眼，又能遇事机警沉着，作为“风尘三侠”中唯一的女性形象，其性格内涵更是在后来的传奇作品中得到充实和完善，具有极强的生命力。

明代张凤翼的《红拂记》是最早将红拂故事敷演为戏曲者，在其戏曲作品中也是最受观众欢迎的一部，“演习之者遍国中”。

此剧是他19岁时新婚伴房之作，正是其英姿勃发、踌躇满志之时。

《红拂记》改变了《虬髯客传》的重心和结构，让李靖、红拂伎成为主角，并据唐人孟,ぁ侗臼率,》补入陈、隋之际乐昌公主及徐德言离合聚散、西京兵变、红拂避难、李靖统兵征讨高丽等情节，大大丰富了小说的情节，开阔了红拂的生活舞台，使红拂的生活经历显得迭宕起伏，但在形象塑造上，红拂更多的是被描绘成了一位多情美丽又有灵气的风尘闺秀，成为封建士子心仪的红粉知己。

冯梦龙(明代文学家、戏曲家。

字犹龙,又字子犹,号龙子犹、墨憨斋主人.txt37真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈；真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽；真诚是鲜花，送之于人，手有余香。

冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。

字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。

汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。

他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。

中文名：冯梦龙别名：龙子犹，墨憨斋主人，吴下词奴国籍：明朝出生地：南直隶苏州府吴县长洲(今苏州)出生日期： 1574年逝世日期： 1646年职业：作家代表作品：三言，新列国志，古今谈概，太平广记钞目录生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就“三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就 “三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧展开 三言二拍编辑本段生平 冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。

他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。

李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。