冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(后期的墨家)【圣才出品】

第2章中国哲学的背景一、中华民族的地理环境中国是一个大陆国家。

在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。

在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。

二、中华民族的经济背景1．中国的农业经济中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。

在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。

俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。

2．中国社会经济思想中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。

农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

三、《上农》《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动”1．概念儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。

借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。

这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。

2．影响（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。

（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。

“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。

五、对自然的理想化（道家）道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。

道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。

自然令人快乐，人为给人痛苦。

道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

六、家族制度1．背景农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。

第5章墨子：孔子的第一位反对者一、概述1．墨子墨子，姓墨名翟。

研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书，其中有53章，是墨翟及其后学的著作汇编。

墨子创立了以他的姓氏命名的学派。

2．墨子与孔子（1）孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。

（2）孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。

他说教的宗旨是反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。

二、墨家的社会背景1．墨家的出发点在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。

墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。

墨家哲学的内容，主要是这种批判和对游侠道德的辩护。

2．墨子及其追随者与其他游侠的区别（1）其他游侠只是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。

（2）通常的“侠”只是墨守武士的职业道德；墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行理性化的解释。

因此，他创立了一个新的哲学流派。

3．墨子对儒家的批评墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：（1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。

（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。

（3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。

（4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。

三、兼爱1．兼爱在《墨子》一书中，墨子经常提到仁义和仁人、义人，但是其含义和儒家略有不同。

墨子认为，仁义都是“兼爱”的表现。

“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。

他们的职业道德是：游侠之间，“有福同享，有祸同当”。

墨子以这种思想为基础，把它扩大推广，主张天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱。

2．衡量是非的三项准则衡量价值的标准是“对国家和民众有利”。

这也是墨子据以论证“兼爱”的主要原则。

第11章《墨经》及后期墨家一、战国时墨家之情形1．战国墨家的流派战国时期，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨与邓陵氏之墨。

2．《墨经》战国时期，《墨经》已经出现。

墨家从感觉的观点出发解释宇宙，理论趋于精密。

3．儒墨与辩者辩者所持之论，皆与吾人之常识违反。

儒墨之学，皆注重实用，对于宇宙之见解，多根据常识。

见辩者之“然不然，可不可”，皆以为“怪说觭辞”而竞起驳之。

然辩者立论，皆有名理的根据，故驳之者之立论，亦须根据名理。

所以墨家有《墨经》，儒家有《荀子》之《正名篇》，皆拥护常识，驳辩者之说。

儒墨不同，而对于反辩者则立于同一观点。

盖儒墨乃从感觉之观点以解释宇宙，而辩者则从理智之观点以解释宇宙也。

二、《墨经》中之功利主义功利主义是墨子哲学的根本思想，《墨经》确立起功利主义的依据。

《墨经》认为道德的要素是“利”。

边沁所谓快乐苦痛，《墨经》谓之利害，即可以致快乐苦痛者也。

边沁所谓理性，《墨经》谓之智。

欲是盲目的，必须智之指导，方可趋将来之利而避将来之害。

三、论知识1．知识之性质及其起源《墨经》从知识论方面论证知识的性质与起源。

（1）人类有获取知识的能力。

（2）感觉是知识的来源。

（3）已经掌握的知识是认识其他事物的基础。

（4）不从感觉得来的知识，可能来自于天生。

2．知之才能——生命之要素《墨经》认为获取知识的能力是人类生命的要素。

3．知识之来源及其种类（1）知识之来源①闻，是指由传授得到的知识。

②说，是指由推论得到的知识。

③亲，是指由亲身经历得到的知识。

（2）知识之种类①名，是指关于名的知识。

②实，是指关于实的知识。

③合，是指关于名实相合的知识。

④为，是指关于人类行事的知识。

为分为存、亡、易、荡、治、化。

四、论“辩”1．辩之广义狭义（1）《经》与《经说》所说的“辩”，是指争“辩”的“辩”，是狭义的“辩”。

（2）《小取篇》所说的“辩”，是指明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑，是广义的“辩”。

2．立说之方法（1）或也者，不尽也。

第21章中国佛学的基础一、佛教的传入及其在中国的发展1．佛教传入中国的时间传统的说法是：东汉明帝（58～75年）时，佛教传入中国。

但现在有史料可以证明，在此之前，中原的汉族已经接触到佛教。

2．佛教在中国的发展（1）在东汉（公元1、2世纪）时，中国人把佛教看作方术中的一种，与阴阳家及后来的道教方术并没有根本的不同。

（2）公元2世纪时，甚至有一种理论认为，释迦牟尼是老子的一个弟子。

（3）公元3、4世纪间，佛经译成中文的渐多，人们对佛家的形而上学思想了解较多。

（4）5世纪时来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续使用道家的名词术语如“有”“无”“有为”“无为”等来表达佛家的思想。

3．释义法和“格义”（1）格义公元3、4世纪间，解释佛经的著作往往援引道家思想，这类著作在当时称为“格义”，即从类比中求得它的含义。

（2）释义法和“格义”的不同“格义”只使读者看到外貌的形似，而释义则令人看到思想的内在联系。

它实际是对印度佛教思想和中国道家思想进行一种综合的努力，由此而为中国佛学奠定了基础。

4．“中国佛学”和“在中国的佛学”含义的不同（1）佛教的某些宗派始终坚守印度佛教的宗教和哲学传统和中国思想不相关联，它们在中国的影响仅限于某个圈子里，并仅限于某个时期，对中国人的思想发展没有产生任何作用。

（2）“中国佛学”是佛学传入中国后，与中国哲学思想接触后的发展。

二、佛教的基本观念1．大乘佛教对中国思想影响最大的两端（1）“宇宙为心”；（2）在形而上学中使用的“负的方法”。

2．“业”的理论（1）“业”的含义“业”通常解释为人的行动作为，而实际上它的含义比“行为”要广阔得多，一切有情物（生灵）的思念和言语也都包括在内。

（2）“业”的报应①“业”是因，果是“报”。

每一个人都是因与果、业与报的连环套。

②人的今生只是他前生的“业”的果报。

他在今生的作为（“业”）又决定他来世成为什么，他将来的作为又结成更后世的果报，以至于无穷。

3．“众生皆苦”（1）主要根源①一切有情物“众生皆苦”的主要来源就是因果的锁链构成的“生死轮回”。

第26章更新的儒学中的另一派：宇宙心学陆王学派，又称心学，肇始于程颢，经陆象山和王守仁而完成。

陆九渊（1139～1193年），人称象山先生。

一、陆九渊关于“心”的概念1．陆九渊的“心”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”2．朱熹与陆九渊的分歧（1）朱熹认为“性即是理”，而陆九渊却说：“心即是理”。

这是两个学派基本分歧之所在。

（2）在朱熹的思想体系中，心被理解为“理在气中”的具体表现，据此，心与抽象的理不能等同。

因此，朱熹说：性即是理；但陆九渊的思想体系正相反，他认为心即是性，这两者只是文字上的不同。

（3）朱熹认为“心”和“性”不止有文字上的不同，二者在实际里也是不同的。

朱熹所见的实际是：现实包含有两个世界，一个是抽象的，另一个是具体的；而在陆九渊看来，现实只包含心的世界。

二、王守仁的“宇宙”概念1．王守仁王守仁（1472～1528年）生于明代，浙江人，人称“阳明先生”。

他不仅是一位杰出的哲学家。

还是一位有能力、有道德操守的政治家。

他的思想言论由门人辑录为《传习录》。

2．王守仁的“宇宙”概念（1）认为宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体便构成了我们经验中的世界；此外，并没有另一个朱熹所强调的抽象的“理的世界”。

（2）主张心即是理。

3．朱熹和王守仁以及理学、心学两派思想的分歧（1）朱熹认为，理是客观外在的实在，无论心存在与否。

我们先懂得孝之理，然后有孝亲之心，我们不能把这话倒过来说。

（2）王守仁恰恰是把这话颠倒过来，他认为若没有心，便没有理。

心为宇宙立法，理是由心立的。

三、“明德”在其宇宙概念之上，王守仁对《大学》赋予一种形而上学的意义。

《大学》的“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”王守仁解释《大学》就是学作大人之学。

1．“在明明德”“大人者，以天地万物为一体者也。

其视天下犹一家，中国犹一人焉。

若夫间形骸而分尔我者，小人矣。

”2．“在亲民”“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。

第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学一、朱熹在中国历史上的地位1．朱熹及其程朱理学朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。

他留下了大量著作，仅语录就有140卷之多。

程颐开创的理学到朱熹而完成。

直到19世纪末、20世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。

2．朱熹的《四书集注》新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为“四书”。

后朱熹所作的《四书集注》成为科考读书人解释“四书”的依据。

二、“理”或原理1．概念“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。

”一物是它的理的实例，若没有某个理，便不可能有某个物。

2．特点（1）一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。

（2）事物分门别类，并非每一类都有“心”，即有“隋”，但各类事物都有其特性，就是它们的“理”。

（3）在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在，这就是说，理是永恒的。

三、太极1．太极的含义每类事物都有它的“理”，整个宇宙也必定有一个终极标准，它是至高的，又是无所不包的。

它包括了万有的万般之“理”，又是一切“理”的概括，因此称为“太极”。

2．“太极”与柏拉图“善”的观念或亚里士多德“神”的观念的比较（1）太极在朱熹的思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的“善”的观念，或亚里士多德思想体系中的“神”的观念。

（2）在朱熹的思想体系中有一点使得他的思想体系中的“太极”比柏拉图的“善”的观念或亚里士多德的“神”的观念，更具有神秘性。

①太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。

②每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。

但太极并没失去它的统一性。

四、“气”1．“气”与理的模式（1）如果存在于外界的只是“理”那么世界只是一个“形而上”的世界。

但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。

（2）任何个别事物都是气的凝聚，但作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。

第1章中国哲学的精神一、哲学在中国文明中的地位1．哲学的概念哲学是对人生的系统的反思。

反思把人生作为思考的对象。

有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。

2．宗教与哲学（1）宗教也和人生相关联。

任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。

（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。

（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。

他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

3．关于中国哲学（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。

“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。

哲学是在后一个范畴之中的。

二、中国哲学的问题和它的精神1．两种对立的哲学就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。

（1）“出世”的哲学一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。

甚至抛弃生命。

唯有这样，才能得到最后的解脱。

（2）“入世”的哲学强调社会中的人际关系和人事。

这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。

（3）评价①站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。

②从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。

2．中国哲学是否是“入世的哲学”（1）从表面看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关注政治和伦理道德。

因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。

第11章后期墨家一、社会历史观后期墨家继承了墨翟的“兼爱”“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。

1．反对孟子所宣扬的“义”，认为讲“义”是不能离开“利”的。

“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。

“义”和“利”应该是统一的。

2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”“孝”等道德观念。

“忠”，要做有利的事以使君主强盛；“孝”，要有利于父母。

后期墨家这种强调实际功利的道德理论，与孟子宣扬的天赋道德观念是根本对立的。

3．反对永远不变的“义”。

他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。

4．后期墨家认为历史是发展的，批判了历史倒退论的观点，强调治理社会要以发展的眼光看待历史，一切从实际情况出发。

二、认识论1．运动与时间、空间后期墨家根据当时自然科学的知识，对一些重要的哲学范畴作了唯物主义的说明。

例如：（1）对于时间范畴，他们认为是包括一切具体的时间，如古今早晚等。

（2）关于空间范畴，他们认为是包括一切具体的场所，如东西南北等。

（3）至于运动则是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。

后期墨家说明了运动与时间、空间的统一关系，具有朴素唯物主义的思想。

2．唯物主义认识论后期墨家发展了古代唯物主义的认识论，充分肯定人是能够认识客观世界的。

他们认为，人的认识活动，是人所具有的一种能力，但人的认识能力还必须与外界事物接触以后，才可能形成人的认识。

后期墨家在这点上继承了墨翟重视感觉经验的特点，强调一切认识必须通过感官的感觉才能得到，即使有些知识不是由当前感官的感觉得到，那也是由于经验积累的结果。

3．知识的分类后期墨家把知识来源分为“亲知”“闻知”“说知”三类：（1）“亲知”，亲身通过感觉得到的知识；（2）“闻知”，是由传授得来的知识，这里又分为直接传授（“亲闻”）和闻接传授（“传闻”）；（3）“说知”则是指用推理的方法得到的知识。

第7章南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论一、中国佛学与中国人之思想倾向1．中国佛学南北朝时，佛教思想有系统地输入中国，引起了思想界的大变动。

自此以后，以至宋初，中国之第一流思想家，皆为佛学家。

佛学本为印度之产物，但中国人讲之，多将其加入中国人思想之倾向，以使成为中国之佛学。

2．中国人之思想倾向（1）佛学中派别虽多，然其大体之倾向，则在于说明“诸行无常，诸法无我”。

（2）“诸行无常，诸法无我，涅槃寂净”，是佛教中之三法印。

涅槃译为圆寂，佛之最高境界，乃永寂不动者。

中国人讲佛学者，多以为佛之境界并非永寂不动。

佛之净心，亦“繁心大用”，虽“不为世染”，而亦“不为寂滞”。

所谓“寂而恒照，照而恒寂”。

（3）印度社会中，阶级之分甚严。

因此不是所有的人都能成佛，但中国人多以为人人皆有佛性。

二、佛家与道家南北朝时期，道学极盛。

当时谈玄之士多觉老庄及佛学本无二致，故当时多有以庄学讲佛学者。

当时多用外典中之义理，比附佛经中之义理。

而“外典”中所可引以比附佛经者，当以老庄之书为最，讲佛经时，亦常以当时所谓“三玄”中之言比附之。

三、“六家七宗”1．空有问题有无，空有，是老庄及佛学所共有之问题，也是南北朝以后佛学家所讨论最多的为题。

当时人对于此问题的讨论，主要有六家七宗。

2．六家七宗梁释宝唱作《续法论》云：宋释昙济作《六家七宗论》，论有六家，分成七宗。

一本无宗，二本无异宗，三即色宗，四心无宗，五识含宗，六幻化宗，七缘会宗。

今此言六家者，于七宗中除本无异宗也。

（1）无异宗①道安道安为晋代一大佛教领袖。

本在襄阳，为秦军所获，后居长安。

秦主苻坚，极尊礼之。

“安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门，……译出众经百余万言。

”晋太元十年卒，年七十二。

②《性空论》元康谓道安作《性空论》。

本文今不传。

据吉藏所说，道安之《性空论》，即“一切诸法，本性空寂”之义。

此本无宗也。

（2）本无异宗僧肇《不真空论》所破本无义，元康《肇论疏》以为即法汰之说，即本无异宗。

第13章儒家的现实主义流派：荀子一、人的地位1．荀子荀子（大概公元前298至前238年之间），荀子本名况，又号荀卿，赵国（今河北、山西南部）人。

《荀子》一书共32章，其中许多篇论述详赅，逻辑周密，大概出自他自己笔下。

2．荀子的理论主旨一切良善和有价值的事物都是人所创造的。

价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。

因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

3．“知天”（1）在孟子看来，人要成圣，必须“知天”。

（2）荀子认为：“惟圣人为不求知天。

”4．天、地、人的作用（1）天和地的作用“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。

”（2）人的作用①运用天时地利，以创造自身的文化。

②人与天地合参，就应该恪尽职责，如果人不尽自己的职责，而想与天地合参，那只是空想。

二、关于人性的学说1．人性恶（1）“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。

”（2）人性应当受到教养，没有教养就不可能成善。

（3）先天和后天同等重要，强调人的主观能动性。

他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。

2．人之恶端（1）按孟子的看法，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就可以成圣；荀子的看法是：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。

（2）孟子认为人皆可以为尧舜，因为人的本性是善的；荀子认为涂人皆可以为大禹，是因为人有智性。

三、道德的起源1．社会组织的需要产生道德（1）人的生存离不开社会组织。

若没有在社会组织中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。

（2）荀子从人需要在竞争中求生存指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

（3）需要有礼来杜绝社会、思想的混乱，凡建立“礼”的地方，就形成“道德”，这是荀子论述道德和善的起源的一个论点，它的思想基础是功利主义，和墨子的思想很相近。

2．人的需要产生道德禽兽有父子、有雌雄，这是自然。

在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。

冯友兰《中国哲学简史》（插图修订版）复习笔记（阴阳家和中国早期的宇宙发⽣论）【圣才出品】第12章阴阳家和中国早期的宇宙发⽣论⼀、六种术数1．⽅术先秦的阴阳家源⾃古代的⽅术，⾏⽅术的即是术⼠。

《汉书·艺⽂志》根据刘歆《七略·术数略》，把⽅术分为六类。

2．术数的分类（1）天⽂“天⽂者，序⼆⼗⼋宿，步五星⽇⽉，以纪吉凶之象。

”（2）历谱“历谱者，序四时之位，正分⾄之节，会⽇⽉五星之⾠，以考寒暑杀⽣之实。

”（3）五⾏“其法亦起五德（⾦⽊⽔⽕⼟，谓之五德）终始，推其极则⽆不⾄。

”（4）蓍龟①由巫史取蓍草，每两株为⼀份，最后所剩，⾮奇数即偶数。

如是六次，得出每三个⼀组的组合，再查《易经》卦象、⽘象，据以判断所问事项吉凶，称为“筮”。

②在龟甲或平⾻上钻⼀洞，放在⽕上烤，⼩洞四周受热后出现裂纹。

管占⼘的巫史据以判断所问事项吉凶。

称作“⼘”。

（5）杂占（6）形法包括相⾯术和后来所称的“风⽔”。

3．“⽅⼠”的由来周朝初年封建制全盛时期，每个贵族都有世袭的术⼠。

贵族有任何重要⾏动之前，必先问⼘。

随封建制的逐渐没落，这些贵族世家的术⼠渐渐失去地位，散落社会，但继续以⽅术为⽣。

这是“⽅⼠”的由来。

4．术数或法术的作⽤（1）术数或法术本是来⾃迷信，但它们往往是古代科学的萌芽。

（2）⽅术和科学都试图以积极态度解释⾃然现象，使⼈得以征服⾃然，使⾃然为⼈所⽤。

（3）⽅术对超⾃然⼒量不再迷信后，它便开始试图解释⾃然现象，从⽽向科学转变。

⼈类最初对⾃然⼒量的观念尽管⼗分原始简单，但它终究是科学的开始。

5．理解宇宙的两种思想路线（1）以阴阳家为代表的思想路线。

（2）由⼀些佚名的儒家，以“易传”（注释）的⽅式，写在《易经》正⽂的后⾯。

（3）这两种思想似乎各⾃独⽴地发展。

《洪范》和《⽉令》，注重五⾏，⽽不曾提及阴阳；在“易传”⾥则谈及阴阳的地⽅很多，⽽不提五⾏。

后来，这两条思想路线渐渐融会在⼀起。

⼆、《洪范》所描述的五⾏1．五⾏的含义五⾏的本义是五种动因、五种活动。

第3章诸子的由来从公元前5世纪到前3世纪末，思想流派众多，在中国历史上称之为“诸子百家”。

一、司马谈与六家1．司马谈司马谈（卒于公元前110年），首次尝试对“百家”进行分类，在其文章《论六家要旨》中把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家。

2．阴阳家阴阳家是讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此被称为阴阳家。

阴是代表女性的原则，阳是代表男性的原则，两者相生相克，相反相成，由此产生了中国人心目中所见的宇宙一切现象。

3．儒家儒家的本义是读书人（儒生）或思想者。

在西方称之为“孔子学派”，它的队伍主要是由学者和思想家所组成。

他们讲授古代的经书，因此是古代文化的传承者。

孔子无疑是这一学派的领袖人物，也是这一学派的创始人。

但这一学派之称为“儒”，还有更广的含义。

4．墨家墨家由墨子创立，内部有严格的纪律和组织。

这一派已经自称是“墨者”，所以，它的名称不像其他某些学派的名称，是司马谈的发明；“墨者”的名称是原来就有的。

5．名家这一派的兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系。

6．法家在汉语里，“法”的含义是规范或法律。

这一学派源自一些政治家，不赞成当时一些儒生强调政府要以德治国，他们认为，一个好的政府必须建立在一部成文法典的基础之上。

7．道德家或称道家这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是“道”，并认为它是人天生的本性，也就是“德”。

“德”是“道”在任何事物内的具体化，成为事物内含的能力，如果把它译成英文，或许译作“能力”较妥。

司马谈把这一派称为道德家，后来简称为“道家”。

道家和道教必须加以区别。

二、刘歆及其诸子由来的学说1．刘歆刘歆（约公元前46年～公元23年），他试图对“百家”进行分类的第二位历史家，著作有《七略》。

2．刘歆所分的诸子百家（1）刘歆把诸子百家分为十类，其中六家同于司马谈所列出的六家。

另外四家分别是纵横家、杂家、农家和小说家。

（2）在这个分类中，刘歆并没有比司马谈深入多少，但他第一次系统追溯了各家的起源。

《中国哲学史》读书笔记第十一章后期墨家一、背景现存《墨子》一书中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇著作，是形成于战国中、后期，墨家后学们的作品。

现统称这些作品的作者们为后期墨家。

这些作品中积极地发展了墨翟的唯物主义思想。

后期墨家抛弃了墨翟哲学中关于天志、鬼神等宗教意识，在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论倾向和错误。

特别是后期墨家在批评惠施、公孙龙等名家的某些错误观点中，发展了墨翟的唯物主义认识论，建立了一套相当完整的逻辑学理论，这在中国哲学史上是有很重要意义的。

二、社会历史观后期墨家继承了墨翟的“兼爱”、“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。

1．反对孟子所宣扬的“义”,认为讲“义”不能离开“利”他们反对孟子所宣扬的“义”,认为讲“义”是不能离开“利”的。

“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。

2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”、“孝”等道德观念他们也反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”、“孝”等道德观念。

后期墨家认为，“忠，以为利而强低(当作‘君’字)也”(《经上》);“孝，利亲也”(同上)。

这是说，讲“忠”,就是要做有利的事以使君主强盛；讲“孝”,就是要有利于父母。

后期墨家这种强调实际功利的道德理论，是与孟子宣扬的天赋道德观念根本对立的。

3．反对永远不变的“义”后期墨家还反对永远不变的“义”。

他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。

尧的“义”名称虽在今天，而实际内容却在古代，所以，时代的不同(“异时”),“义”的客观对象(“所义”)和内容也是不同的。

尧的“义”只能适合于古代社会，不能适合于今天。

4．批判历史倒退论的观点后期墨家根据这些理论，批判了历史倒退论的观点。

当时一些守旧复古的人总认为历史一代不如一代，喜欢称道尧的“善治”。

后期墨家说，讲尧善治，那是就尧根据当时情况治理社会比较好而已。

第24章更新的儒家：两个学派的开端一、概述进入北宋到公元11世纪下半叶，更新的儒家分成两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生，程颢、程颐两兄弟为创始人，他们被称为“二程”。

1．程颐程颐（1033～1108年）号伊川，世称“伊川先生”，他创立了自己的学派，由朱熹（1130～1200年）集大成，史称“程朱学派”或“理学”。

2．程颢程颢（1032～1085年），号明道，世称“明道先生”，他创了另一个学派，由陆象山（1139～1193年）和王守仁（号阳明，1472～1528年）完成，史称“陆王学派”或“心学”。

二、程颢对“仁”的认识1．程颢哲学的中心程颢十分称许张载的《西铭》，因为它所揭示的“万物一体”这个主题也是程颢的哲学中心。

（1）“仁”的主要特性是人达到视自己与万物一体。

（2）做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理，并且真诚用心去做，不矫揉造作。

2．程颢的“仁”程颢对“仁”的诠释带有更多形而上学的意味，即“天地之大德曰生”。

（1）这里的“生”字，可以理解为“产生”，也可以理解为“赋予生命”。

（2）在程颢和其他新的儒家的思想里，“生”的含义主要是“生命”或“赋予生命”。

他们认为，万物本性天然是向着生命，这便是天地之仁。

3．程颢的哲学主张（1）在程颢看来，万物之间有一种形而上的内在联系。

孟子所称的“恻隐之心”“不忍人之心”，正是表现出人和万物之间的这种内在联系。

（2）人们的“不忍人之心”往往被私心或欲望所蔽，使人丢失了原有的与万物一体的意识。

（3）人所需要的是记起自己与万物原是一体，真诚用心地照着去做，这将使人逐渐恢复与万物一体的意识。

三、程朱的“理”的观念的来源程朱“理”的观念直接来自“易传”。

1．道家、“易传”所讲的“道”（1）道家所讲的“道”是宇宙万物所由出的“太一”。

（2）“易传”所讲的“道”是宇宙万物中每一类事物内含的原理。

程颐和朱熹正是从“易传”所讲的“道”，发展出他们所讲的“理”。

2．直接启发（1）张载“气”的观念对程朱的启发①张载用“气”的聚散来解释万物的生成和消灭，但这一理论无法解释万物为什么分成不同的门类。

第27章西方哲学的传入一、反对更新的儒学的思潮1．对朱熹和王守仁哲学的误解和误用（1）对朱熹哲学的误解和误用①朱熹的主张人应当由“格物”入手，从中求得永恒之理，即法则。

②朱熹深信古圣先贤的言论就是永恒之理。

在他的思想中，有一种权威主义和保守主义的成分，这个学派的思想被后来的统治者树立为官方的正统思想，更加重了它的权威主义和保守主义色彩。

（2）对王守仁哲学的误解和误用①王守仁所主张人凭直觉会立刻知道自己的意志或思想是对还是错。

它能告诉人的是应当做的事，却不能告诉人怎样去做。

他认为，在具体情况下，要想知道怎么做，需要结合具体情况，研究行动的具体办法。

②后来王守仁的追随者们似乎相信，直觉可以把样样事情都告诉人，包括“知道怎么干”。

这便走到了荒谬的地步，陆王学派的追随者们也因此而吃了苦头。

2．对更新的儒学的批判（1）批判①批判更新的儒学在禅宗和道教的影响下，都曲解了孔子的思想，把儒家思想原有的实践方面丢失殆尽。

②在反对更新儒学的人看来，更新的儒学比佛教、道教的思想更为有害，因为它貌似原来的儒学，从而更容易把人引入歧途。

（2）评价从哲学本身说，这种指责并无意义。

更新的儒学是儒学、佛学和道家思想（经过禅学）、道教思想的融合。

从中国哲学史的观点看，这种思想融合是一种发展，因此是得而不是失。

3．“汉学”清朝的学者提倡“汉学”，就是以汉代的经书注疏为论学依据。

（1）提倡“汉学”的原因他们认为西汉离孔子的时代较近，而且当时佛学还未传入中国，因此汉代注释的儒家经典，自然更符合孔子的原意。

（2）“宋学”清代学者对遭到宋明两代新的儒家忽视的汉代学者著述十分重视，把这种研究称为“汉学”；而把更新的儒学称为“宋学”，因为更新的儒学及其主要流派都兴起于宋朝。

（3）汉学兴起的意义①由于汉学家重视古代文献的研究，清代学者在古书校勘、古文字学、历史语言学等方面，做出了成绩。

这是清代文化史上的巨大成就。

②就哲学来说，清代汉学家的思想成就比较逊色，但是在文化上，清儒使人们看到古代文化的广阔视野，起了打开人们眼界的作用。

一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。

《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。

乾卦的四德是______、______、______、______。

【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。

______、______、______、______、______、______谓之六府。

______、______、______谓之三事。

【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。

【答案】水；火；木；金；土4．《墨经》是战国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的______、______、______、______、______、______六篇。

《墨经》又称______，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。

《墨经》之名始见于______篇。

【答案】《经上》；《经下》；《经说上》；《经说下》；《大取》；《小取》；《墨辩》；《庄子·天下》5．后期墨家逻辑以______为核心，其中包括______（概念）、______（判断）、______（推理）三种基本思维形式。

他们把概念分为三类：______、______、______；还提出了______、______、______等几类判断。

【答案】辩；名；辞；说；达；类；私；尽；或；假6．《周易》包括《经》和《传》两部分，《易传》是对《易经》的解释，包括______、______、______、______、______、______、______、______、______、______等七种十篇文章，被称为“十翼”。