《中国思想史》读后感

中国思想史读书笔记范文（精选3篇）中国思想史读书笔记范文（精选3篇）康有为出生于一个新儒学家庭。

从小立志要成为圣人。

他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。

康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。

他为今文经学派辩护，反对古文经学派。

试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。

揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。

康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。

与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。

不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。

认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。

康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。

梁启超亦受其极大的影响。

经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。

他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。

梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。

从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。

在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。

今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。

钱穆中国思想史读后感《中国思想史》是钱穆先生的代表作之一，它以精辟的文笔、独到的见解，全面而深刻地介绍了中国思想史的发展脉络和主要思想家的思想。

在阅读这本书的过程中，我深受启发，对中国传统思想有了更深入的了解，也对中国传统文化产生了更浓厚的兴趣。

首先，钱穆先生在《中国思想史》中对中国思想史的发展脉络做了清晰的梳理，使我对中国思想史的发展有了更加清晰的认识。

他从儒家、道家、墨家、法家、名家等不同思想流派入手，系统地介绍了这些思想的渊源、核心观点以及对后世的影响。

在他的介绍中，我对这些思想流派的特点和相互之间的联系有了更深刻的理解，也更加明白了中国传统思想的多元性和包容性。

其次，钱穆先生在书中对一些重要的思想家进行了深入的阐述，使我对这些思想家的思想有了更加深入的了解。

他对孔子、孟子、老子、庄子等思想家的思想进行了系统的介绍，使我对这些思想家的思想有了更加全面的认识。

通过他的介绍，我对这些思想家的思想特点、核心观点以及对后世的影响有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了他们的思想对中国传统文化的重要性。

最后，钱穆先生在《中国思想史》中对中国传统文化的特点和精髓进行了深刻的阐述，使我对中国传统文化有了更加深入的认识。

他对中国传统文化的内涵和精神进行了深入的剖析，使我对中国传统文化的独特魅力有了更加深刻的理解。

通过他的介绍，我对中国传统文化的包容性、传统美德以及对人生的深刻思考有了更加清晰的认识，也更加珍惜和热爱中国传统文化。

总的来说，钱穆先生的《中国思想史》是一部思想精深、见解独到的著作，它不仅使我对中国传统思想有了更加深入的了解，也对中国传统文化产生了更浓厚的兴趣。

通过阅读这本书，我对中国传统文化的独特魅力有了更加深刻的认识，也更加珍惜和热爱中国传统文化。

我相信，通过不断地学习和探索，我会对中国传统文化有更加深入的认识，也会更加珍惜和传承中国传统文化。

《中国思想史》读后感《中国思想史》是一本对中国思想史发展深入探索的著作，作者谢祥瑞以纵贯古今的角度，系统梳理中国思想史的演变，力图展示一个鲜活而多元的中国思想国度。

本书以严密的历史考据为依据，清晰地勾画了中国思想发展的轨迹，是我国思想史研究领域的一部重要著作。

本书对中国思想史的演变进行了全景式的考察，从先秦时期到清朝康熙、雍正年间的思想发展进程进行了深入的分析。

其中，对先秦儒、道、墨等思想流派的形成、发展和变异进行了系统的论述，从中揭示出这些思想对中国古代政治、经济和社会的影响。

在讲述汉代儒学发展的过程中，作者谢祥瑞特别强调了儒学的复兴和文化传统的重要性。

此外，本书还较详细地论述了唐代佛教的盛行及其对中国文化的贡献，以及宋代程朱理学的创立和发扬。

值得一提的是，本书还在末尾的几章中讨论了近现代中国社会的变革与思想转型。

通过介绍震惊世界的鸦片战争、太平天国等历史事件，展示了中国近代思想发展的衰落和对西方文明的学习与接受，思想的多元化和批判性也逐渐增强。

此外，本书还介绍了新思潮、四二现象和“文革”等有关当代中国思想史的问题，指出了这些事件所带来的深刻影响和教训。

这本书的价值不仅在于系统地介绍了中国思想史的演变，还在于提供了对中国古代思想的新视角。

作者认为，中国古代思想需要通过当代文化的重新阐释，才能产生新的生命力。

例如，本书中讨论的文化自觉、文化整体性等概念，强调了文化的超越性和复合性，阐释了中西文化冲突与整合的思想。

此外，对于“儒道合一”、“性命分理”等理论的深入分析，为对中国古代哲学的新认识提供了新的途径。

总之，《中国思想史》是一本值得深入研究的经典著作。

作者鲜明的思想独立性和严谨的研究方法，为中国思想史的研究提供了一个新的视角和思维方式。

读完这本书，可以更好地理解中国古代思想的复杂性和多元性，也可以更好地理解文化传承的重要性。

此外，通过对中国思想史的深入了解，还可以从中发现与当代中国发展相关的思想话题，增加对中国文化发展的深刻认识。

中国思想史读后感葛兆光《中国思想史读后感葛兆光》篇一读葛兆光先生的《中国思想史》，就像是一场穿越千年的思想之旅，只不过这旅程可不像旅游观光那么轻松惬意，倒像是在荆棘丛中摸索前行，时而被扎得“龇牙咧嘴”，但又欲罢不能。

刚翻开这本书的时候，我心里就直犯嘀咕，思想史？那得多枯燥啊，估计就像老学究在那儿絮絮叨叨地念着天书。

可没想到，葛兆光先生就像一个神奇的导游，一下子把我拉进了那个遥远而又神秘的思想世界。

我记得书中讲到先秦诸子百家的时候，那简直就是一个超级大舞台。

儒家就像一个端庄的长者，穿着长袍马褂，一本正经地跟你说什么“仁、义、礼、智、信”，就像家里那爱唠叨的长辈，老是告诉你这个不能做，那个要做好。

道家呢，则像是个洒脱的隐士，穿着破布衣裳，住在深山老林里，嘴里念叨着“道可道，非常道”，感觉就像那种很酷的街头艺术家，行事全凭心情，对世俗的东西不屑一顾。

墨家就像是一群热血青年，高喊着“兼爱”“非攻”，就像现在那些充满正义感的志愿者，到处奔走，想要拯救世界。

这时候我就在想，哎呀，要是这些学派的人都在一个群里，那不得天天吵翻天啊？但是呢，越往后读，我就越觉得有点“懵圈”了。

到了汉代，罢黜百家，独尊儒术，儒家一下子就像被皇帝老儿捧成了超级明星。

这时候的儒家就像是被包装过度的网红，虽然还是那个儒家，但总感觉有点变味了。

我就有点搞不懂了，这到底是儒家的幸运呢，还是悲哀呢？也许都有吧。

它得到了官方的认可，能广泛传播，可又失去了那种百家争鸣时的活力。

再到后来，佛教传入中国。

这就像一场外来文化的“入侵”，刚开始的时候，本土文化就像被吓了一跳，觉得这是什么奇怪的东西。

可是慢慢地，佛教就像一颗种子，在中国这片土地上生根发芽，还和本土的思想文化融合起来。

这就好比一个外来的小孩，在新的家庭里逐渐适应，还和家里的孩子打成一片，形成了独特的中国佛教文化。

读这本书的过程中，我也在不断反思自己。

我们现在生活在一个信息爆炸的时代，各种思想就像潮水一样涌来。

《中国思想史》学习有感以前听到中国思想史的名字，大概率会一直以为思想史就是精英思想史，会一直对这些伟人产生既膜拜又自卑的情绪。

看到金观涛的思路，才发现自己也是思想的搬运工、实践者。

我们周身环绕在一般知识、思想与信仰的世界里，不要气馁、不要焦虑，我们有的做的已经很好了。

再比如金观涛对王充、董仲舒的不同态度，我们能够清晰地感知到，有些事情不是一定有一个明晰的界定的。

所以以后看待问题不要那么极端，不是非黑即白的，要试着接纳不同的想法，海纳百川以前我对中庸这个词是没什么好印象的，我一直以为中庸思想是中国传统思想中的糟粕，它提倡我们保持平庸。

但通过思想史的学习我才真的理解了中庸思想真正的涵义。

中庸是融合兼并的意思，在漫长的历史发展中，儒家思想不断吸收引进道佛的思想为己所用，在融合和兼并的过程中获得新生。

这种思想也让我明白这个世界上的很多事并不是非黑即白的，它存在中间状态。

作为一名视觉传达专业的学生，我们其实在与人合作甚至是欣赏他人作品时可以试着去寻找兼容的角度和方法，在遇到冲突时可以尝试用温和的态度解决问题，以最小的代价实现自己的目标。

当我们作为一个后来人回头来看待历史的时候，我们会发现在时间的长河中思想和理论的发展都是遵循着周期的规律不断起伏的，有高峰，也有低谷。

中国自古以来就坚信：“盛极而衰”，告诉我们“塞翁失马焉知非福”。

中国自古以来传递给我们的态度就是要戒骄戒躁，保持谦逊，学会低头。

历史发展的周期性也告诉我，我们要用发展的眼光看问题，随时保持警惕，持续的努力，提升自己的硬实力，这样才能让自己无论是处于上升期还是下滑期都能情绪稳定，持续向前。

1.连续性的眼光历史的进程、社会的发展，以及思想的变化，是一个彼此交织、互相影响的过程，因此学习思想史要用“连续”眼光，站在更高的时间尺度上，去观察“人”的故事。

中国的社会组织形式，中国人对于“天”的观察和理解，中国人对于“人生”的看法和做法，都是有“来龙去脉”的，理解现象背后的历史渊源和观点碰撞，理解当时人的困境和抉择，将帮助我们去用更客观、理性的态度去认识世界，去进行深入思考和分析。

中国思想史读后感近期拜读了钱穆先生所作的关于中国思想的著作《中国思想史》，本书起自春秋中晚期，止于民国时期孙中山思想，共分四十四章，读后我理解了中国思想的演化历程。

此书虽篇幅微小，却描述精华，简洁明白，经常是数笔就勾画出一个思想家的思索脉络，涵括了中国历代主要的思想家及其思想的要点。

每一时期各只提及主要的几家，每一家各只提及主要的几点，由此呈现出一个明晰的思想史线索，前后承继，生动、壮丽。

本书尤其对于中国思想史上几次思想转变的表述，最为精彩，读过之后，发人深省，耐人寻味。

钱穆先生的《中国思想史》是介绍中国思想史不行多得的佳作，读后大受裨益。

钱穆先生认为，中国思想乃就人生内外之普遍共同局部之真理而推扩融通及宇宙界自然界。

这与西方的思想具有很大的不同，西方思想或导源于宗教，或依傍于科学；中国思想而不能形成宗教。

钱穆先生的《中国思想史》这本书主见我们应当从中国思想的本身立场来熟悉中国思想的内容，他反对有人所认为的中国思想无条理，无系统，无组织，无变化，无进展。

而是认为中国思想可以对中国今日的思想有所启发，而且对于世界思想的进展也有所奉献。

钱穆先生于书中写到：思想史上有高潮，有停滞与酝酿，中国思想史上有三次转变。

第一为春秋战国平民思想之崛起，先秦诸子为其高潮，两汉为其停滞与酝酿；其次为佛学传入，至隋唐到达高潮，五代与北宋初期为酝酿；第三为宋明理学，高潮直至晚明诸遗老。

此观点在学术界可谓定论，然每期之分别、流派，各期间之传承与变化，却鲜有人道得清晰明白。

此书于此却能说的清晰明白，使人好像醍醐灌顶，清明透彻。

钱穆先生于先秦诸子之异同说的非常明白，孔子之后，杨墨反孔，孟子归孔。

孟子思想之奉献在其性善论。

孟子道性善，言必称尧舜。

所谓人人皆可为尧舜，然可为尧舜与是尧舜却有分别。

钱先生说道：人人皆可为尧舜，非人人是尧舜，孟子道性善，是就其趋势而言，其内自有一番人文演进在其中，人要想成尧舜，却需人之努力有为才可为尧舜。

《中国思想史》读后感第一篇：《中国思想史》读后感《中国思想史》读后感历史在无情的轮回，我们又在重演谁的谁？《中国思想史》，作者：韦政通，台湾人，著于上世纪70年代末。

恰逢文革结束，我们这边的知识分子，死的死、残的残，大多心灰意冷，不愿再著书立说。

文革造成了文化的严重脱节和思想的禁锢，这不仅是当时社会和文人的灾难，更是今后文化的一种悲哀和无奈；而那边却将中华文化的精髓演绎到极致，一步步走向辉煌的顶端，这不能不说是不幸中的万幸！诚如作者所说，写一部思想史，无论是对知识和意志，还是对体能都是一次严厉的考验。

起跑后，我们无法知道何时到达终点，心里些许仍存有半途而废的恐惧，但作者坚持下来了，前后20多年，千辛万苦，终成巨著。

抛开书的内容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。

在大学能读一读这样的书，真是好事，每读一次，心灵便会多接受一次洗礼，人生的思考便会更深一层。

纵观《中国思想史》，我最欣赏的时代还是先秦的诸子百家，那个时候思想的束缚很少，大家畅所欲言，纷纷创立自己的学派，虽有相互攻击之意，但整体呈并存之态，特殊的历史背景，兼容了所有的思想。

那时中国思想的黄金时代，可惜太久远了，远得来那一捆捆写满人生哲理与治国大略的竹简早已被蛀虫噬空，只剩下一群墨守前言的“学者”，在政治的舞台上断章取义，思想成了他们的统治工具。

辉煌之后何时再辉煌？我知道不是现在！罢黜百家、独尊儒术，这是历史的必然，车轮碾过，只留下两行印记。

中国思想史、中国历史，孔子绝对是那最耀眼的一颗明星。

自汉以来，儒学一直是社会的主导思想，而孔子被冠以圣人的名号。

我们敬他、拜他、学他，用他的思想定位人生，用他的礼仪约束人生，用他的言行激励人生。

他举着“齐家治国平天下”的大旗，指引中国——这个天朝圣国，在漫长的封建社会中一步步前行，他成了封建社会的精神图腾，成了中华文化的代表。

然而，近代中国在遭遇到耻辱之后，却将他推向万恶的深渊：有了他，我们没有民主；有了他，我们没有科学。

中国思想史的读书笔记中国思想史的读书笔记篇1中国思想史是一门深入探讨中国历史上的哲学、宗教、政治、文化等方面的发展和影响的学科。

这本书是中国思想史的经典之作，作者是著名的历史学家钱穆。

本书以中国历史上的思想家和思想流派为研究对象，按照时间顺序，从先秦时期一直到近代的思想进行了深入的探讨。

作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国思想史的独特魅力。

作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。

同时，作者也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。

其中，我特别关注了儒家思想在中国思想史上的地位和影响。

作者通过对儒家思想的发展历程的分析，揭示了儒家思想在中国思想史上的重要地位和影响。

同时，作者也指出了儒家思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。

除此之外，我还关注了佛教思想在中国思想史上的影响。

作者通过对佛教思想的发展历程的分析，揭示了佛教思想在中国思想史上的重要地位和影响。

同时，作者也指出了佛教思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。

总之，这本书是一部非常优秀的中国思想史著作。

它不仅揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律，同时也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。

通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国思想史的独特魅力和重要性。

中国思想史的读书笔记篇2《中国思想史》读书笔记背景介绍：《中国思想史》是由中国著名的历史学家陈寅恪所著，这本书不仅全面介绍了中国思想史的演变过程，同时也提出了很多独特的历史观点。

这本书以思想为线索，通过深入研究历史上的各个思想流派，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。

深入分析：在《中国思想史》中，陈寅恪通过对各个思想流派的分析，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。

例如，儒家思想在中国的历史上一直占据着重要的地位，其思想主张和政治实践对中国社会的发展产生了深远的影响。

中国思想史读书笔记【篇一：《中国思想史》读书笔记】古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞——读中国思想史有感在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。

知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。

最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。

而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。

在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。

到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。

到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。

（一）佛教征服中国？大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。

到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。

人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。

读《中国思想史》有感黄来慧初读葛兆光老先生所着的《中国思想史》这本着作，自己从内心觉得：要想深刻领会这本着作的思想，真的需要花费很长一段时间去慢慢品读。

经过一段时间的阅读，一些启发从我的脑中油然而生。

对于《中国思想史》这部书而言，主要分为两卷：上卷主要阐述了从上古时代开始，中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。

知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。

最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。

而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。

在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。

到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。

到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。

而在这两卷中，是以唐作为一个思想史的分期，而在唐以后，又进行了一定的分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题展开，比如：百家争鸣、新儒学、佛学等等。

由于在看这本书内容之前，看了目录，所以对此书的写作大致有了一个基本的了解，在以后看的时候，格外的注意和主题结合起来进行理解，不然就会看了后面而忘记前面。

假如前后不能有效的结合，进行一定的整理、思考、要想完完整整的通过阅读此书而了解中国思想史上的一些片段，真的是难上加难。

葛兆光老先生的《中国思想史》是一部综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想而编着的书籍，所涉及的领域比较广泛，它所论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，所以又会显得比较复杂。

中国思想史读后感中国思想史是一本非常经典的历史著作，通过阅读这本书，我对中国思想史的发展和演变有了更加深入的了解。

这本书通过对历史文献的研究和整理，细致地剖析了中国古代思想的形成及其对后世影响的研究，是一本不可多得的历史学术著作。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到中国古代思想的丰富多样性和深邃哲学性。

从孔子的儒家思想到老子的道家思想，从墨子的墨家思想到荀子的法家思想，这些思想都在不同的历史时期和社会背景下诞生和发展，反映了中国古代智慧的结晶。

这些思想不仅深刻地影响了古代中国的政治、经济、文化等方面，而且在一定程度上影响了后世的思想发展，对中国社会的形成和演变起到了重要的推动作用。

同时，我也感受到中国古代思想的不足之处。

尽管这些思想在一定程度上回应了古代中国社会的需求，并为社会的稳定和发展做出了贡献，但它们在某些方面也缺乏实用性和科学性。

古代中国的思想家往往过于注重对个体的约束和对传统权威的尊崇，忽略了个体的自由和创造力。

这在一定程度上制约了古代中国的社会进步和科技创新，使中国社会陷入了长期的落后状态。

此外，我也对中国古代社会的发展过程有了更深入的了解。

通过对中国古代思想的研究，我了解到中国古代社会的发展不是一帆风顺的，而是经历了一系列的动荡和转变。

这种动荡和转变既源于外部的侵略和战乱，也与内部的社会矛盾和思想冲突密不可分。

中国古代社会的发展是一个复杂的过程，既有思想的碰撞和融合，也有社会制度的更替和变革。

通过阅读这本书，我还对中国传统文化和思维方式有了更加深入的认识。

中国古代思想强调的礼教、仁爱、中庸等价值观念影响了中国人民的思维方式和行为模式。

这种价值观念在一定程度上塑造了中国人民的性格和社会风貌，为中国社会的和谐稳定和文化传承做出了重要贡献。

总而言之，读完中国思想史这本书，我对中国思想的历史演变和影响有了更加深入的认识。

这本书通过对历史文献的研究和整理，以严谨的学术态度和深入的思考，揭示了中国古代思想的发展规律和内在逻辑。

学习《中国思想史》心得体会对于一个理科生的我来说，写作可能是件比较痛苦的事情。

也许是因为对于文学投入时间较少，自己学得过于肤浅,文笔不够华丽，形象。

但我自己有我很独到的认识和见解。

对于《中国思想史》认识无论是原来还是现在都不够深刻。

我回忆了一下，听的最认真、最多的也许就是高中、大学语文课堂上老师讲的，尤其是一些代表作，如：《论语》、《孟子》、《史记》、《呐喊》……等等。

其次就是在政治、民族教育、法律等课堂讲的内容，还有一些是课外书，如我喜欢读的《博弈论》、《金庸》、《企业经营策略与分析》及我看后似懂非懂的《中庸》等等。

以下，我就结合自己在学习过程中的认识，谈几点学习《中国思想史》这门课后的体会。

一．做人要有思想中华思想文化是由中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等学派文化，百川归海，相互触摄，绵延至今的历史产物。

他经过先秦时期的百家争鸣及以后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思想文化主流，再同佛教思想交融涵化而构成儒道佛三教合流的中华思想文化。

而我们在这样一个重伦理、政治思想，重辩证思维和“天人合一”思维模式文化背景下成长，我能得到什么？我又该做些什么？人不是生来就有思想的。

思想是通过勤奋的学习和思考得来的。

我不否认其中存在天赋，某些人生来就是比其他人更有思想。

但是，方法论也很重要，掌握正确的方法，确实有利于形成自己的观点。

比如2009年我刚毕业硬在家人的要求下服从了他们的安排，去了市级事业单位。

但对于那些在2008、2009年受金融危机冲击就业很难的毕业学生，这或许是再好不过的一件事情。

但我并不这样认为，我觉得我这辈子靠父母，我下辈子靠谁？我又怎能保证给我孩子像父母给我这样的生活，我又该怎么教育我的孩子？我觉得这就给我未来教育孩子留下问题埋下了伏笔。

和我老爸老妈谈了自己想法并得到他们的用意后，我辞职后独自去了广州，因为我想找回自己在社会生存的方法、学会独立、强大、交流。

《中国思想史》读后感范文《中国思想史》读后感范文1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。

曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。

即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。

直到1894年，一贯自居天朝上国的`清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。

中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。

从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。

“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。

”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。

在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。

对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。

一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。

在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。

另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。

在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。

关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。

中国思想史读书笔记范文（精选3篇）康有为出生于一个新儒学家庭。

从小立志要成为圣人。

他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。

康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。

他为今文经学派辩护，反对古文经学派。

试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。

揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。

康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。

与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。

不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。

认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。

康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。

梁启超亦受其极大的影响。

经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。

他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。

梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。

从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。

在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。

今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。

中国思想史读后感《中国思想史读后感》最近读了一本关于中国思想史的书，这可真是给我打开了一扇全新的大门，让我对咱们国家思想的发展历程有了更深更独特的认识。

要说中国思想史，那可真是一部波澜壮阔的大剧。

从先秦时期诸子百家的争鸣，到汉代的儒家独尊，再到魏晋南北朝的玄学兴起，唐宋的佛学融入，明清的心学发展，每一个阶段都像是一颗璀璨的星星，照亮了中国思想的天空。

就拿先秦时期的诸子百家来说吧，那简直就是一个思想的大爆炸时代！儒家提倡仁爱，主张通过道德修养和礼仪规范来实现社会的和谐；道家追求自然无为，倡导人们顺应自然，回归内心的宁静；墨家则强调兼爱非攻，希望建立一个平等、互助的社会；法家则以严刑峻法为手段，追求国家的富强和统一。

那时候的思想家们，就像是一群超级英雄，各自拿着自己独特的思想武器，在历史的舞台上大展身手。

我还记得书中提到孔子周游列国的故事。

孔子带着他的弟子们，一路上风餐露宿，历经艰险。

有时候连饭都吃不饱，还经常被人误解和驱逐。

但孔子始终没有放弃自己的理想，他坚信通过教育和道德的力量，可以改变这个乱世。

他的坚持和执着让人敬佩不已。

想象一下，他们走在尘土飞扬的道路上，孔子那坚定的眼神，弟子们虽然疲惫但依然充满希望的神情，真的让人感慨万千。

还有庄子，那个梦到自己变成蝴蝶的奇人。

他的思想就像是一阵清风，让人在纷繁复杂的世界中找到一丝清凉。

他说：“天地与我并生，而万物与我为一。

”这是多么宏大的视野和超脱的境界啊！我有时候就在想，如果我能像庄子那样，看淡功名利禄，自由自在地遨游在精神的世界里，那该有多好。

再说说汉代的儒家独尊。

汉武帝时期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想从此成为了中国封建社会的正统思想。

这一转变可不得了，儒家的伦理道德、政治理念深深地影响了中国几千年的历史。

但这也不是说其他思想就消失了，它们其实在民间还是有着一定的影响力，就像隐藏在地下的溪流，时不时地冒出来，给中国思想的花园增添几分别样的色彩。

中国思想史自序读后感钱穆在《中国思想史》中比较中西思想的异同：西方思想大体分为三系，一宗教，二科学，三哲学。

宗教与科学虽然对立，然而两者所求的真理都是独立于人生的，即所谓“向外觅理”。

西方哲学要么源于宗教，主理性；要么依傍科学，主经验；还是向外觅理。

中国思想则不同，其认为“真理即内在于人生界之本身”，可谓之“向内觅理”。

所以中国的宗教、科学、哲学都不发达。

然而西方思想过于偏重自然（理智）而轻人文（情感），所以还需中国思想来补全。

西方思想是先知天，后知物，而后方知人；中国思想正相反，是先知人，而后把人性推及于物，再推及于天。

西方思想是把人从天地万物中抽离出来，在对立的方向观照；而中国思想是把人包裹在天地万物之中，从中心点环视。

于是西方思想中充满各种对立（宗教与科学，唯心与唯物，个人主义与社会主义），而在中国思想中，天与人可交流可合一，未有严格之划分与冲突。

中国思想中有近于西方宗教者如墨子的“天志”，然而反对者论其不近人情。

中国思想中有近于西方科学的庄老之“道”，然而反对者论其“知有天不知有人”。

中国思想中有近于西方逻辑哲学的名家惠施，然而反对者论其“足以服人之口，不足以服人之心”。

由此可见，中国思想的主流实为“人生哲学”。

钱穆在《中国思想史》里论述春秋时代的思想：在孔子稍前，有郑国的子产和鲁国的叔孙豹。

子产认为人先有肉体后有灵魂，人死后灵魂也会消散。

这是中国与其他国家截然不同的思想。

所以子产把人的生前死后的问题看得轻，而看重人生实际过程中的问题，即所谓“天道远，人道迩”。

而叔孙豹认为人生的三不朽为立德、立功、立言，而不是“灵魂不灭”。

按西方宗教思想人应该活在上帝心里，而中国思想却认为人应该活在后人心里。

以上就是产生孔子思想的时代背景。

孔子最重要的思想是“仁”。

仁即爱人之心，乃人类所固有，所同有，失此心则为禽兽。

仁是人人可以达到的，是一种内在的必然，然而其又受制于外在的偶然，即所谓“命”。

孔子把“命”来阐述宇宙界，把“仁”来安定人生界。

中国思想史读后感中国思想史是一部宏大的历史，它记录了中国古代思想的发展和演变，体现了中国人民对世界的认识和理解。

在读完中国思想史后，我深深地感受到中国古代思想的博大精深，对中国文化的传承和发展有了更深刻的认识。

中国思想史的起源可以追溯到春秋战国时期，这个时期是中国思想史上最为繁荣的时期。

在这个时期，儒家、道家、墨家、法家等各种思想学派相继兴起，各自提出了不同的社会理想和道德观念。

儒家强调仁义礼智信等传统道德观念，主张以仁爱之心治国平天下；道家主张“无为而治”，提倡顺应自然，追求心灵的自由与舒适；墨家则提出了“兼爱”、“非攻”等理念，主张以爱国主义和和平主义来解决社会问题；法家则强调法制和秩序，主张以法治国。

这些思想学派各有千秋，为中国古代思想的多元化和丰富性奠定了基础。

在中国思想史的发展过程中，儒家思想逐渐成为主流，影响了中国古代社会的政治、经济和文化。

儒家思想提出了“仁者爱人”、“礼者治国”、“忠臣孝子”等理念，成为了中国古代社会的主要价值观念。

儒家思想的影响不仅在中国古代社会中广泛传播，而且在东亚地区乃至全球范围内产生了深远的影响。

儒家思想的传播不仅是中国思想史的一大亮点，也是中国文化的一大特色。

在中国思想史的演变中，佛教、道教等外来思想也逐渐融入到中国古代思想中。

佛教强调“解脱”，追求心灵的平静与解脱；道教则主张顺应自然，追求心灵的自由与舒适。

这些外来思想在中国古代思想中产生了深远的影响，丰富了中国古代思想的多元性和包容性。

在读完中国思想史后，我深刻地认识到中国古代思想的博大精深。

中国古代思想不仅在中国古代社会中产生了深远的影响，而且在东亚地区乃至全球范围内产生了深远的影响。

中国古代思想的传承和发展，为中国文化的传承和发展提供了重要的思想资源和精神支撑。

中国思想史的研究不仅是对中国古代思想的传承和发展的重要内容，也是对中国文化传统的传承和发展的重要内容。

通过对中国思想史的研究，我们可以更好地了解中国古代社会的政治、经济和文化，更好地认识中国古代思想的多元性和包容性，更好地传承和发展中国文化传统。

读《中国思想史》有感姓名：刘甜甜班级：历史师范132 学号：1301032044这学期学校为我们开了一门叫做《中国思想史》的选修课程，由于我们的班主任是这门课的任课老师，因此我们都十分认真的对待这门选修课，并且在逐渐的学习中我也发现了中国思想史实际上是一门博大精深的学问，从天人合一到天王合一，百家争鸣，儒家思想成为正统，到宋明理学，明末清初的反专制政治思想，再到后来中西文化冲撞，使得中国传统的政治思想步入转型……后来老师给了我们一个书单，我就挑了韦政通的《中国思想史》来看。

韦政通，江苏镇江人，1927年生。

哲学家、政治家，曾任大学教授，为“澄社”发起人之一。

曾任《中国论坛》编委会召集人，常发表政论文章，颇有政治影响力，出版过30多种哲学、思想、文化类学术专著。

上世纪八十年代初，他在台湾刚刚推出近百万字的《中国思想史》，震撼了海峡两岸哲学界，甚至动摇了近七十年来在中国哲学界一直视为扛鼎之作的冯友兰所写的《中国哲学史》的地位。

韦先生表示，他早年投师于国学大师牟宗三先生门下，开始涉足传统的哲学思想领域。

据悉，韦政通先生的著作从上世纪80年代起在大陆已有出版，如《中国思想史》、《伦理思想的突破》、《中国文化概论》、《中国的智慧》、《儒家与现代中国》、《中国思想传统的创造转化》等，有关出版单位正在筹备出版比较全面的《韦政通文集》。

并且韦政通对中国思想史研究有独到见解，因而我选择他的书来读。

翻开这本书我发现，在整本书的开头，作者首先抛出一个我们为什么要研读思想史的问题，来阐述中国思想史的研究方法，并将其中的哲学思想予以重要的地位。

在中国传统思想基本脉络的宏观省察上，韦政通做出了孔子中心而老庄异质的思想定位，并将秦汉以后的中国思想史分为制度化儒学时代、佛教时代、儒学复兴时代 3 个阶段。

他研究中国思想史数十年，颇多心得，为普及这方面的知识，韦政通花了两年多的时间，每天长达十几个小时的写作，才完成了这部文笔生动活泼、见解独创的专著。

读葛兆光《中国思想史》有感我对儒家仁学的思想内涵很感兴趣。

所以，一拿到刚刚出版的葛书第一卷，我就迫不及待地翻到书中专门讨论“仁”的部分（见第179—181页），试图从这部时新的著作中得到一些更新的启发。

《中国思想通史》是综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想一起编著的，所涉及的范围显得比较广泛，它论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，又显得比较复杂。

他这本书突出思想发展的“史”这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。

葛的这套书也有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。

看目录会发现，他分两卷，把唐作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。

这套书里加入了一个其他思想史没有的东西，那就是“一般知识、思想与信仰”，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，看看无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。

我认为“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。

所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。

葛还提到思想史对于精英与经典的历史性的位置确认，由于这是一种事后的“回溯性确认”，“传统的思想史依据的是怀有某种意图的官方或控制着知识和思想话语权力的精英的历史记述，这些历史记述并不一定切中思想世界，尤其是一般知识、思想与信仰世界的本相，在任何一个时代的档案和史书中，都可能存在‘有组织的历史记载’和‘有偏向的价值确认’”（P17），不可避免地会出现放大或缩小精英人物的个人形象及社会影响的现象，甚至是武断地给某人在思想史上处以极刑。