滑稽的梁祝之乡之争

滑稽戏的现代身心作者：胡晓军来源：《上海艺术评论》 2018年第5期滑稽戏固然反映社会现实生活，但在世俗之心和“白相”之身的要求下，对荒诞逻辑和反常呈现有着极大的渴望。

滑稽戏不等于喜剧，也不仅是闹剧，而是喜剧与闹剧的合成与升华体。

换言之，喜而不闹或闹而不喜的滑稽戏，都是有缺陷的、不完整的。

一上海拥有为滑稽戏定生辰的资格。

原因一是古代中原滑稽与近代江南滑稽的区别极大，彼此缺乏关联；二是近代江南滑稽戏诞生的具体时间难以确证，至今存疑；三是上海虽非滑稽戏的发源地，却是当仁不让的发祥地。

若不是到了上海，滑稽戏便无法获得现代城市的商业文明和市民文化的滋养，从而完成现代化转型并取得飞跃式发展。

放弃那么多神追高古的机会，选择与中国话剧同庚，滑稽戏十分清楚地宣示将自身的创造审美和接受审美定位于现代都市文明，而非传统农耕文明。

正如研究者所说，“上海的滑稽戏不是从农业文化或官场文化中来的”“从初创之始，就紧随都市脉搏，表现市民风采，轻松活泼地把都市的现世相表演给市民看”（钱乃荣语）。

众所周知，戏曲在本质上是古代的。

滑稽戏虽与戏曲极有渊源，并大量使用戏曲唱腔和民间小调；但在质地上则是现代的，与话剧一样不演行当而演人物，不重古典情怀而重现实生活，不在农村演出而在城市献艺。

滑稽戏虽然使用戏曲、曲艺、民间小调，但都是为营造嬉闹效果服务的，若不对其施以改造、使之变形，便如蛇足，不能融入戏中。

另外，滑稽戏进入上海以后，其编演形态很快从戏曲、曲艺模式进化成话剧模式，包括从幕表到剧本、从说戏到导演、从拉场到戏院等，这些进化，无一不是来自话剧的影响。

因此，若以1907 年为滑稽戏的历史定位，也就为滑稽戏所属的时代定了位，其完整的名称应是“现代滑稽戏”。

顺便一提，2009 年上海滑稽剧团与上海话剧艺术中心一道转企改制，看似突兀，实在是有学理支持的。

不过，滑稽戏又于2011 年“申遗”成功，进入了省市级“非遗”之列。

对此笔者认为，理由并不在滑稽戏的本质规定性，而在滑稽戏所负载的各地方言、民俗、音乐、戏曲、舞蹈、曲艺等等“非遗”及其使用之、活用之（方言、民俗），变用之、化用之（戏曲、曲艺），最终成为其有机成分的能力及成就。

初中音乐课堂中地方戏曲音乐的渗透-以常州“小热昏”为例[摘要]在初中音乐教学过程中，要不断地渗透地方戏曲音乐。

特别是由于我校开发了“常州小热昏”校本课程。

“常州小热昏”作为常州地区的非物质文化遗产，传承人叶莉莉老师功不可没。

该课程以学生的全面发展为目标，对研究“常州小热昏”历史变革、文化特色、保护与传承发挥了重要作用。

有利于提高学生的综合素质，进一步弘扬优秀的本土传统文化，为初中英语教学模式的发展奠定了良好的基础。

[关键词]初中音乐：地方戏曲音乐：“常州小热昏”引言：“常州小热昏”是伴随着江浙沪地区民间艺人叫卖梨膏糖而产生的一种曲艺艺术，具有地方性、逗趣性、新闻性的特点。

2010年，“常州小热昏”被确立为国家级非物质文化遗产。

音乐教学中也要不断结合家国情怀，将本土文化尤其是非物质文化遗产运用到教学实践中，这样有利于提高初中音乐教学的水平，更有利于提高学生的综合素养和培养良好的家国情怀。

一．在初中音乐教学中运用常州“小热昏”的意义1.使音乐更加贴近生活，逐渐群众性，通俗性和趣味性曲艺是地方性很强的说唱艺术,这是因为它首先是用方言说唱的,所以,语言就成了曲艺艺术的主体。

如果人们要欣赏曲艺节目,最起码的条件是要熟悉该曲种所用的方言。

“小热昏”虽然是以杭州话为基本语言的说唱艺术,但是“常州小热昏”作为常州地区的非物质文化遗产，也备受重视。

小热昏艺人要想使自己的演出取得较为满意的效果,首先要熟悉和研究群众的生活语言小热昏语言的风格特点是讲究群众性、通俗性和趣味性。

因为说唱艺术不同于书面文学，它是口头文学,主要是听觉艺术。

演员通过说唱加面部表情和简单的形体表演,让听众接受并引发联想,从而产生艺术效果。

因此,小热昏的曲目,多数是中听不太中读的。

有些语言几乎是口头白话,它追求的不是词藻优美、平仄和谐的阅读效果,而是说唱起来好上口、多趣味、易接受,适合文化水平不高的广大群众的口味。

其中尤以用拟人化写法的曲目有较强的生命力,如《蔬菜打仗》、《水果招亲》等,只要跟上时代,改动其中某些词句,照样能博得现今听众的欢迎。

公务员面试热点：“半吊子”名人故里开发华图教育李贺2013年各省春季公务员面试即将启动，华图教育公务员考试研究中心资深面试专家李贺就近期热点事件“半吊子”名人故里开发，从公务员面试角度做出模拟并解析，供广大考生参考。

热点概述计划投资２亿元的河南汝南“梁祝故里”因开发商撤资半途而废；热热闹闹的山西娄烦“孙大圣故里”折腾了两年只建成了一座接待中心。

在不少地方，曾经争得面红耳赤的“名人故里”，留下的只是一个大大的问号。

有关资料表明，全国仅梁祝合葬墓“遗迹”就不下十处，“梁祝读书地”、寺庙等“遗迹”更是不计其数。

各地对“梁祝故里”的争抢到了白热化，2005年中国民协命名河南汝南县为“中国梁祝之乡”，“梁祝故里”的牌子争到了手，景区规划也出台了，而开发却举步维艰。

2011年10月，汝南县在梁祝镇“梁祝故里”景区搞了盛大的揭牌仪式，建了一座上面写着“梁祝故里”的牌坊，修通了通往“梁祝墓遗址”的道路，并在两座墓周围种了一些景观树。

但现场除了牌坊、路和部分枯萎的景观树外，这个景区没有新的进展。

该景区之所以半途而废，据说是因为原来计划投资的一位商人放弃了投资，目前还没有找到合适的开发商。

相关评论＠《内涵和沉淀缺乏一些“名人故里”开发陷困境》：积极争抢名人故里，但建设起来却颇不给力，前景也不看好。

一些专家认为，这反映出许多地方在人文旅游和文化产业开发方面缺乏创意，只会炒冷饭。

专家建议，防止盲目上马景区工程，应当合理规划先行、公开征集意见，全面考量地方经济基础和项目投资收益比，不能为了名人而“出名”。

1＠山西省社会科学研究院山西人文资源开发研究中心主任马志超认为：名人故里开发要和当地的实际情况如历史积淀、风土人情、自然风光等相结合，不能只挂个名人头衔，缺乏实际内容。

名人不能成为一些地方搞旅游开发的噱头，如果没有实质内涵，或者真正吸引人、打动人的东西，那是不能长久的。

＠山西省娄烦县旅游局局长梁俊杰认为：名人故里开发首先应该尊重史实，要有证据支撑；其次，不论如何，必须考虑投入产出比，这究竟是对社会有利还是无利，如果劳民伤财，那就实在没有必要。

论常州滑稽戏的历史渊源及艺术魅力作者：张丽芬来源：《江苏理工学院学报》2016年第03期摘要：常州滑稽戏是中国剧坛的奇葩，作为一种独特的喜剧艺术样式，一种具有深厚社会基础的现代市民文化艺术，它拥有源远流长的历史、“不和谐”的审丑特质及悲喜交融的艺术特征，其雅俗共赏的品位得到了社会各阶层观众和中外学界的认可，业已成为江南地域文化不可或缺的组成部分。

关键词：常州滑稽戏；历史渊源；艺术魅力中图分类号：I207.36 文献标识码：A 文章编号：2095-7394（2016）03-0021-06常州滑稽戏发源于富庶的江南大地，讲究说学逗唱，情节滑稽，轻松活泼，是市民喜闻乐见的地方剧种。

作为中国本土戏剧的一个重要门类，其悠久的历史、独特的艺术魅力等方面的问题都有待进一步发掘与研究探索，这对于完善中国本土戏剧理论、探讨传统戏剧的现代化转型具有重要意义。

同时，常州滑稽戏所延续的民间滑稽传统在中国有很深厚的基础。

中国的口头文化和游戏文学中也蕴含着丰富的滑稽美学。

但因为长期受“纯文学中心”思维的影响，我们对这方面的历史遗产认识和重视不足。

如今，口传文学和非物质文化遗产得到空前的重视，我们对这部分遗产也应该认真整理研究，使具有浓郁江南地域文化特色的滑稽戏走向辉煌。

一、常州滑稽戏历史溯源滑稽戏，俗称“江南滑稽戏”，属喜剧和闹剧范畴。

历史上，滑稽戏曾采用过“滑稽话剧”“通俗话剧”“什锦歌剧”“什锦戏”“幽默喜剧”等名称。

“滑稽”一词在中国的历史源远流长。

早在西汉司马迁的《史记》中就特备专章《滑稽列传》来记载淳于髡、优孟、优旃等人“言谈微中，亦可以解纷”[1]30的非凡讽谏才能，奠定了滑稽戏的讽喻传统。

当时的“优”演的是独角戏，表演时，“优”进入角色，与被讽刺的对象（一般为帝王将相）直接对话，有时会边表演边说唱。

这是滑稽戏的萌芽期。

司马迁笔下的“滑稽”，指言辞流利，言正若反，思维敏捷，而后世用为诙谐幽默之意。

《太史公自序》曰：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。

梁祝传说与“华山畿”故事渊源考作者：王宁邦来源：《贵州大学学报（艺术版）》2021年第01期摘要：“华山畿”故事流行于六朝。

古今多认为梁祝传说与“华山畿”故事存在附会。

《乐府诗集》所载“华山畿”故事存在错误，学界对故事的认识亦存在诸多误区。

“华山畿”之“华山”为镇江句容的宝华山。

梁祝传说起源与“华山畿”故事并无关联。

关键词：梁祝;华山畿;华山;宝华山中图分类号：J809文献标识码：A文章编号：1671-444X（2021）01-0063-07关于梁祝传说的由来，学界多认为其与六朝时期著名爱情民歌“华山畿”故事存在关联。

考证表明，古人记录的“华山畿”故事存在错误，“华山畿”之“华山”为镇江的宝华山;梁祝传说与“华山畿”故事是独立发展的，二者之间不存在承袭或附会。

一、“华山畿”爱情故事“华山畿”故事由来已久，主要叙写年青男女爱情故事，生前未成连理，死后家人安排二人合葬的传奇故事。

今所见“华山畿”故事，最早出自宋代郭茂倩（1041-1099）《乐府诗集》：《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。

少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。

见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。

母问其故，具以启母。

母为至华山寻访，见女具说，闻感之，因脱蔽膝，令母密置其席下卧之，当已。

少日果差。

忽举席，见蔽膝而抱持，遂吞食而死。

气欲绝，谓母曰‘葬时车载，从华山度。

’母从其意。

比至女门，牛不肯前，打拍不动。

女曰‘且待须臾。

’妆点沐浴，既而出。

歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。

’棺应声开，女遂入棺。

家人叩打，无如之何。

乃合葬，呼曰‘神女冢’”。

华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！闻欢大养蚕，定得几许丝。

所得何足言，奈何黑瘦为？夜相思，投壶不停箭，忆欢作娇时。

……长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼。

腹中如乱丝，愦愦适得去，愁毒已复来。

[1]《古今乐录》为南朝陈沙门智匠所辑，原书已佚。

梁祝是哪里的故事梁祝是中国古代四大爱情传说之一，源自于梁山泊故事集《梁山伯与祝英台》。

这个故事发生在中国南北朝时期，讲述了一个动人心弦的爱情故事。

梁山伯是一个聪明好学的书生，祝英台是一个聪明美丽的女子，两人在一次相遇后相知相恋。

然而，由于家庭原因，他们最终被迫分离，祝英台被迫嫁给了他人。

梁山伯在得知祝英台被迫嫁给他人的消息后，悲痛欲绝，最终病倒并去世。

祝英台在得知梁山伯去世的消息后，也悲痛欲绝，最终选择了自尽，两人在黄道婆的帮助下化为一对蝴蝶，永远飞舞在一起。

梁祝故事发生的地点是中国南北朝时期的河南省许昌市。

许昌市是中国历史文化名城，自古以来就有“梁祝故里”之称。

据传，梁山伯和祝英台的真实身份是许昌郡公梁山伯和祝英台。

梁山伯是许昌郡公梁元帝的长子，祝英台是许昌郡公祝元帝的女儿。

他们的爱情故事在许昌市广为流传，成为了中国古代四大爱情传说之一。

梁祝的故事在中国乃至全世界都有着广泛的影响。

这个动人的爱情故事被传颂千古，成为了中国古代文学中的经典之作。

梁祝故事不仅被传颂于民间，还被改编成了京剧、电影、电视剧等多种艺术形式，深受人们喜爱。

梁祝故事也被引入到了国际舞台上，成为了中国文化的重要符号之一。

梁祝故事所蕴含的爱情、忠诚、牺牲等主题，深受人们喜爱。

梁山伯和祝英台的爱情故事感人至深，让人们感叹爱情的伟大和纯洁。

他们在面对家庭、社会的阻碍时，依然坚守爱情，最终选择了牺牲。

他们的爱情故事成为了人们心中的经典，启迪着人们对爱情的理解和追求。

梁祝故事的地域特色也为许昌市增添了独特的文化魅力。

许昌市以梁祝故事为名，发展了梁祝文化旅游产业，吸引了大批游客前来朝拜和游览。

梁祝故事的文化积淀和传承，为许昌市的文化旅游事业注入了新的活力，成为了许昌市的一张重要名片。

总的来说，梁祝是中国古代四大爱情传说之一，发生在中国南北朝时期的许昌市。

梁祝故事感人至深，成为了中国古代文学中的经典之作，深受人们喜爱。

梁祝故事的地域特色也为许昌市增添了独特的文化魅力，成为了许昌市的一张重要名片。

千古绝唱——宁波梁祝文化从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染，梁山伯与祝英台的故事早在中国家喻户晓。

梁祝传说起源于东晋六朝，在民间流传已有一千四百六十多年，相传祝英台女扮男装与梁山伯三载同窗，朝夕相处，山伯后得知英台女儿之身，前来祝府上门提亲，因英台另嫁他人，山伯病死，死后合冢，葬于鄞县西，梁山伯庙处。

故事流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。

但关于梁祝的传说起源的演变却存在着种种不同的说法。

国家发行梁祝邮票，把已久的发源地之争推向白热化，有十余个城市与梁祝传说沾亲带故的，卷入其中。

宁波争得了梁祝发源地之争的首发权。

梁山伯与祝英台的传说起源于宁波是有根据的。

梁祝爱情文化主题公园，地处宁波市鄞州区高桥镇，濒临姚江，两面环水，为晋代梁祝墓、庙古遗址所在地。

梁祝传说的最早文字记载，出现在唐宋年间。

南宋张津编纂的方志《四明图经》有一段记载：义妇的墓，就是梁山伯和祝英台合葬的地方。

在鄞县西面十里地接待院的后面，有庙之处。

根据《十道四蕃志》说法，也有指明这件事。

义妇冢，是东晋丞相谢安奏表皇上时的说法。

在高桥姚江九龙墟的位置上，标有“义冢梁山伯祝英台”字样，这表明，早在初唐之前或更早，梁祝的传说已经在宁波广为流传。

梁祝文化起源于东晋，距今有1600多年的历史，据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯，乃会稽人士，在鄞州区担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟。

梁山伯庙亦称梁圣君庙，始建于东晋安帝隆安元年，庙总面积达4134平方米，红黛粉墙，飞檐翘角，雕梁画栋。

整个庙宇分为三进，依次是山门、正大殿和后大殿。

进入山门是一幅大型蝶恋陶瓷壁画，走廊两边梁祝文化碑林林立，庙内广场建有金碧辉煌的古戏台，正殿中塑有梁山伯与祝英台的身像。

千百年来，梁山伯庙已成为人们祈求自由美满婚姻的爱情圣殿。

“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”早已是家喻户晓的口碑。

故事流传着梁祝同窗三年，才得知英台是女子。

他怅然若失之下，便向她父母求嫁。

老戏新说：“笑你梁兄真像呆头鹅！”作者：***来源：《上海艺术评论》2020年第03期越剧《梁山伯与祝英台》是家喻户晓的经典，其中有两个场次最广为人知，一是“十八相送”，一是“楼台会”。

话说上虞祝家庄有位才女，名叫祝英台，她一心想去杭州读书。

但她是女性，古代没有女性上学堂的道理，于是她女扮男装，成功骗过世人，在杭州的万松书院获得了求学机会。

她对同窗梁山伯暗生情愫，然而校园里的爱情，总是既美好又短暂，三年后她从父亲之命离开书院回家，梁山伯一路相送，她对梁山伯许下芳心，这就是“十八相送”的过程;数月后梁山伯依约前来迎娶，他的父亲却已经将她许配给当地太守之子马文才。

两人在楼台相会相别，一对有情人却不能成眷属，哭得昏天黑地，这就是“楼台会”。

在越剧《梁山伯与祝英台》里，堪与“楼台会”的凄美相对应的，是欢乐无比的“十八相送”。

“十八相送”趣味横生，是因为在梁山伯送祝英台的这一路上，祝英台无数次对梁山伯暗示她是位姑娘，希望和梁山伯结为夫妻，但憨厚的梁山伯只当她是兄弟，怎么也听不明白祝英台的种种比喻。

气得祝英台说池塘边那只鹅正在“笑你梁兄真像呆头鹅”。

梁祝故事是中国古代最动人的爱情故事之一，流传很广，版本众多。

其中最具共性的，就是祝英台给自己做媒，要嫁给梁山伯。

晚近在文学领域的性别研究很是风行，性别政治是要揭示历史叙述在性别领域对女性的不公平，实际上却衍生出新的不公平。

即使是现代版的《梁祝》的“十八相送”，已把很多与性相关的隐喻都清洗掉了，仍然如此，如果把梁祝的关系倒过来，换成梁山伯如此挑逗祝英台，即使是完全同样的唱词，无疑成为明晃晃的性骚扰。

然而因为是女性祝英台在向男性梁山伯示爱，不仅很美好且很风趣。

无论祝英台如何暗示比喻，傻傻的梁山伯就是不开窍，眼见分别在即，祝英台只好说她家里有位小九妹，长得和我一模一样，如果梁兄愿意，我就给你做媒，让她嫁给你，“梁兄你花轿早来抬。

我约你七巧之期我家来”。

梁山伯当然还是不懂的，祝英台希望梁山伯7天以后就去，梁山伯以为是说七月初七。

梁祝故里申论范文“梁山伯与祝英台”的爱情故事，那可是咱中国民间传说中的经典，凄美动人得就像夜空中最亮的那颗星，闪耀在人们的心中。

梁祝故里呢，就像一个装满宝藏的文化宝箱，承载着太多太多的东西。

咱先说说梁祝故里的文化意义吧。

那可真是大了去了。

这梁祝的故事就像是一股涓涓细流，流淌在历史的长河里，滋润着咱中华民族的文化心田。

在梁祝故里，一草一木仿佛都在诉说着那段爱情传奇。

那些古老的建筑、传统的习俗，都是故事的见证者。

比如说，那些可能还留存着的梁祝读书处，走进去，仿佛就能看到梁山伯和祝英台同窗共读的场景，他们那时候是多么的纯真和美好啊。

这种文化是咱民族的根，是咱们区别于其他民族的独特标志。

就好比每个人都有自己独特的个性一样，梁祝文化就是咱中华民族文化个性的一部分。

但是呢，咱也得看到梁祝故里面临的一些问题。

现在这个社会发展得像火箭似的，快得很。

梁祝故里有时候就像个有点跟不上节奏的老人。

一方面，现代化的浪潮对传统的梁祝文化产生了冲击。

年轻人都被那些新鲜的、时髦的东西吸引走了，对梁祝文化的关注度没有以前高了。

就像有了智能手机之后，大家都在刷短视频、玩游戏，很少有人静下心来听梁祝的故事了。

另一方面，梁祝故里的一些古建筑等文化遗产的保护也面临着挑战。

可能因为资金不足或者人们保护意识不够强，有些地方都有点破败了，这就好比一件精美的古董，要是不好好保养，那就会失去它原有的光彩。

那怎么办呢？咱得让梁祝故里既守住传统，又能适应现代的发展。

在文化传承方面，咱得下大功夫。

可以把梁祝的故事编成各种有趣的形式，像动画片、儿童剧之类的。

这样一来，小朋友们就会特别喜欢，从小就知道梁祝的故事，文化传承就有了接班人。

而且，在学校里也可以多开展一些关于梁祝文化的活动，什么梁祝文化知识竞赛啊，梁祝故事演讲比赛啊，让学生们都参与进来。

再说说旅游开发这一块。

梁祝故里那可是有着得天独厚的旅游资源啊。

可以把梁祝故里打造成一个爱情主题的旅游胜地。

想象一下，情侣们手牵手漫步在梁祝曾经走过的小径上，感受着那份浓浓的爱意，多浪漫啊。