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西方马克思主义文论知识点西方马克思主义文论是 20 世纪以来兴起的一种重要的文学理论思潮，它在马克思主义的基础上，结合了现代西方哲学、社会学、心理学等多种学科的理论和方法，对文学的本质、功能、创作、接受等方面进行了深入的探讨和研究。
一、西方马克思主义文论的产生背景西方马克思主义产生于 20 世纪 20 年代，它是在对传统马克思主义的反思和对现代资本主义社会的批判中发展起来的。
在 20 世纪初，资本主义社会经历了一系列的变化，如经济危机、法西斯主义的兴起、科技的快速发展等，这些变化使得传统马克思主义的一些理论和方法在解释现实社会问题时显得力不从心。
因此，一些西方马克思主义者开始尝试从新的角度和方法来研究马克思主义，从而形成了西方马克思主义的不同流派。
西方马克思主义文论则是西方马克思主义在文学研究领域的具体体现。
它受到了当时西方文学理论和批评的影响，同时也对西方文学理论的发展产生了重要的影响。
二、西方马克思主义文论的主要流派1、法兰克福学派法兰克福学派是西方马克思主义中影响最大的流派之一。
其代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞等。
法兰克福学派强调文化工业对人的异化作用，认为大众文化是资本主义社会对人的一种意识形态控制。
他们对现代主义文学艺术给予了高度评价，认为现代主义艺术具有反抗资本主义社会的潜力。
2、存在主义的马克思主义存在主义的马克思主义的代表人物是萨特。
萨特将存在主义与马克思主义相结合，强调人的自由选择和责任。
在文学方面，他认为文学作品应该揭示人的存在困境和自由选择。
3、结构主义的马克思主义结构主义的马克思主义的代表人物是阿尔都塞。
阿尔都塞运用结构主义的方法来解读马克思主义，提出了“多元决定论”等观点。
在文学研究中，他强调文学作品是社会结构的一种表现形式。
4、文化研究学派文化研究学派兴起于 20 世纪 60 年代的英国。
代表人物有雷蒙德·威廉斯、斯图亚特·霍尔等。
该学派关注文化与社会权力的关系，研究大众文化、亚文化等现象，认为文化是社会斗争的场所。
热点追踪与前景预测———第二届全国“21世纪世界马克思主义论坛”综述作者：袁芃，魏月来源：《学习与探索》 2019年第9期袁芃1，魏月2（1.同济大学马克思主义学院，上海 200092；2.内蒙古大学马克思主义学院，呼和浩特010021）中图分类号：B0文献标志码：A文章编号：1002-462X(2019)09-0046-05基金项目：同济大学中央高校基本科研业务费资助（22120180147）作者简介：袁芃，1983 年生，同济大学马克思主义学院副教授，哲学博士；魏月，1986 年生，内蒙古大学马克思主义学院讲师，哲学博士。
第二届全国“21世纪世界马克思主义论坛”于2019年7月4—6日在内蒙古呼和浩特市隆重召开。
本届论坛由全国当代国外马克思主义研究会、内蒙古大学、《国外社会科学》杂志社、《学习与探索》杂志社、国家社科基金重大项目“21世纪世界马克思主义发展状况与前景研究”课题组共同主办，内蒙古大学马克思主义学院承办。
来自复旦大学、清华大学、华中科技大学、华南师范大学、厦门大学、山东大学、山东师范大学、首都师范大学、中南财经政法大学、南开大学、西南大学、同济大学、中国社会科学院、广东省社会科学院、黑龙江省社会科学院、《学习与探索》《国外社会科学》《广东社会科学》等 30 多家高校、科研机构和学术期刊的近 70 位专家学者出席了会议。
内蒙古大学马克思主义学院常务副院长陈智教授主持开幕式，内蒙古大学副校长张吉维教授，全国当代国外马克思主义研究会副会长兼秘书长、复旦大学哲学学院王凤才教授分别致辞。
张吉维副校长首先对各位嘉宾、学者的到来表示欢迎，希望马克思主义学院以承办这次会议为契机，进一步促进内蒙古大学马克思主义理论学科建设，推动马克思主义理论教育研究工作再上新台阶。
王凤才教授以论坛发起人身份对 21 世纪世界马克思主义基本格局、热点问题以及研究 21 世纪世界马克思主义的意义进行了阐释。
他希望在学者们的共同努力下，将该论坛办成国内重要的学术平台之一，从而促进马克思主义的中国化、时代化、大众化。
从生命视角看文学理论的未来在“21世纪：文学理论走向”国际学术研讨会上的发言汤学智内容提要本文提出文学理论是人类创造的精神生命之一，它有自己的基因、生命、生命链、生命场，在这里蕴藏着生成演化的全部秘密；并由此出发，对文学理论的生命图谱、新时期文学理论生命的变化，以及今后发展的困难与趋势作出分析和推测。
关键词文学理论生命发展未来本次会议的中心议题是：“21 世纪：文学理论走向”。
这是一个很大，很复杂，且近些年已谈论很多，因而是很不好下手的问题。
为了避免雷同，我想选择一个新的角度来切入。
这个新角度就是生命的视角。
之所以选择生命视角，首先是基于我对于生命的感悟。
在我看来，世间万事万物都是有生命的，所不同的只是它们的具体存在方式。
文学理论也有生命，是人类创造的精神生命之一，不仅有心跳，有脉搏，也有精神情感：受到高压时会沉默，条件允许时会反抗、呐喊，得到解放时会自由地创新发展……总之，时时在变易之中。
不然，我们今天讨论其新世纪“走向”，便是一个莫须有的“伪命题”。
其次，是来自中国传统文化的启示。
我国传统文化十分强调生命，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；所谓太极生两翼，两翼生四象，四象生八卦，说的就是宇宙万物、大千世界，由无而有，由一而多、由简而繁，相因相续、生生不息的演化过程。
传统文论的核心精神，也是生命理论。
正因为源出于生命，才有言志、缘情、载道，才有意象、意境、风骨、神韵、滋味、境界等等概念范畴。
可以说，我国传统文艺学，本质上就是生命论文艺学。
第三，是有感于西方理论也在科学分析中逐渐向生命逼近，近世所谓系统论、信息论、控制论、混沌学、熵定律（热力学第二定律）、测不准原理、可持续发展理论，以及有生态学等等，都具有这样的性质。
我以为，从生命视角考察文学理论的未来，应该会有一些新的启示。
生命理论有四个关键词：基因——生命——生命链（生命树）——生命场（生态环境）。
基因得之先天（创生母体），是生命之本（根），属遗传前提，它的外化决定生命的生成；一切生命，当其还处于初始（胚胎）状态的时候，即已潜在地蕴涵着自身的元结构，这个元结构的发育与成长，由潜而显，使生命体外观逐渐丰满，形成结构完整、自成系统的生命链（生命树）。
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研读经典文本系统研读马克思主义经典著作，做扎实的文本研究，是马克思主义文论研究的基本前提。
在阅读马克思主义经典著作中，要特别注意发现和纠正一些被遮蔽和被歪曲的东西。
西方曾有人指责马克思主义“见物不见人”，我国某些研究者也附和这一观点。
其实，马克思关于“人”的全面解放问题有相当深入和前瞻性研究。
马克思主义创始人在初创时期就十分关注“有生命的人”，并且追求人的全面解放一直是马克思主义经典作家的根本价值取向。
在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯明确指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”(《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67页。
)社会历史都是与人相关联的，离开人的活动，任何历史研究就失去了基础和目标。
在《资本论》中，马克思认为，未来的社会是比资本主义更高级的、“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
(《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社1995年版，第239页。
)又如，有人认为马克思的著作忽视了人的感性，是西方马克思主义者马尔库塞《新感性》的出版填补了这一空缺。
而当我们阅读马克思的《1844年经济学哲学手稿》时，就发现马克思很早就谈到了人的全面发展，并特别强调了人的感性的解放。
在马克思看来，人的解放不仅仅指人的现实解放，即改造不合理的现实社会关系，占有物质和获得生存自由，也不限于摆脱精神上的束缚压抑，拥有自由意志；人的解放将意味着“一切属于人的感觉和特性的彻底解放”。
(马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，刘丕坤译，北京：人民出版社1979年版，第78页。
)“人同世界的任何一种属人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感情、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切官能”都在此列。
(同上，第77页。
) 诸如此类的问题只有在潜心研读马恩原著中才能得到发现和纠正。
坚持马克思主义文论研究中的学术规范，需要将马克思主义经典作家的理论观点置于文本语境中，在阅读通篇的基础上做出判断。
“马克思主义文论与21世纪”暨全国马列文论研究会第25届学术研讨会综述·221·为纪念全国马列文论研究会成立30周年，“马克思主义文论与21世纪学术研讨会”暨全国马列文论研究会第25届年会，于2008年11月14日至16日在武汉召开。
会议由全国马列文论研究会和华中师范大学文学院联合主办。
1978年12月26日在武汉成立的全国马列文论研究会，是党的十一届三中全会之后最早成立的一个全国性学术团体。
30年后，来自全国各高等院校和研究机构的130多位专家学者又重聚武汉，研讨在新的历史条件下如何深化和发展马克思主义文论。
与会代表认为，在学会诞生地召开的这次会议，既是对学会研究马克思主义文论历史经验的总结，又标示着中国马克思主义文论研究的新起点，具有重要意义。
本届会议主题是“马克思主义文论与21世纪”。
围绕这一议题，与会代表们从多方面展开了热烈研讨，话题主要集中在以下四个方面：一 回顾和总结马克思主义文论研究的历史经验许多代表在发言中都强调，马列文论研究会之所以能够30年持之以恒，坚持开展学术研究，从根本上说是因为我们的学术研究活动始终和中国社会的发展变革相伴随。
会长吴元迈（中国社科院）在主题发言中指出，研究会成立以来的30年，是不断探索前进的30年，也是与我国思想文化领域拨乱反正、正本清源，与社会主义改革开放同行的30年。
30年里，我们坚持不懈地对马克思主义文论做了许多有意义、有价值的探索，积极自觉地参与了文学理论界一系列具有重大意义的讨论和争鸣，对推动我国学术研究的进步和发展起了重要作用。
季水河（湘潭大学）指出，马克思主义文论研究在中国当代文学理论建设中占有极其重要的地位，新时期以来的一些重大理论问题的探讨，都是从研讨马克思主义文论的基本范畴和经典命题开始的。
回归马克思主义的“美学和历史”的批评标准不仅让我们的文学理论研究走上了正规，而且拓展了学术研讨的空间，使文学理论建设与创新具有了多维度思考和多形态建构的特点。
开封文化艺术职业学院学报Journal of Kaifeng Vocational College of Culture & Art 2021年3月20日Mar.20, 2021第41卷 第3期Vo1.41 No.3doi:10.3969/j.issn.2096-7853.2021.03.0091949—2020年李贽文论研究综述刘亚娟（广州华商学院 文学院，广东 广州 511300）摘 要：李贽的文论思想对同时代及后世的文学创作都有重要影响，尤其他的小说评点对清代小说评点理论影响至深。
1949年以来，李贽文论研究分为发展期、繁荣期、多元融合期三个阶段。
研究重点由“童心说”的阐释、《水浒传》评点、文艺美学思想扩展到李贽散文、戏剧、音乐理论，研究范式向文化诗学转移。
到了21世纪，研究范围和方法显现出多元化的趋势，但西方话语的介入、过度阐释、文化研究的泛化也体现出当下中国文论研究中的症结。
关键词：李贽；文论研究；小说评点中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：2096-7853（2021）03-0024-04李贽（1527—1602年），号卓吾，福建泉州人，是明代杰出的思想家和戏曲、小说评论家。
他在文艺理论方面反对复古，主张创作抒发自己的见解。
李贽的文艺思想对当时的文学创作以及后世文学家产生了深远影响。
李贽是第一个评点长篇小说的人，对《水浒传》《西游记》《三国志通俗演义》和《残唐五代史演义》等都有评点，其中以对《水浒传》的评点最有名，此种文学评论样式的开创，对清代小说评点理论影响至深。
学界从哲学、文学、史学等多个方面论述李贽思想的历史价值。
据不完全统计，百年来国内外研究者创作相关研究专著约有74部［1］。
年谱、评传类的专著共有十多部，1934年铃木虎雄编写的《李卓吾年谱》是世界上第一部李贽年谱；1937年容肇祖的《李卓吾评传》由商务印书馆出版。
这些综合性的研究著作，从各个方面评论李贽，对其文学主张与文论思想的分析研究意义重大。
西方马克思主义文论知识点西方马克思主义文论可是个很有趣的话题呢！咱们先来说说啥是西方马克思主义文论。
简单来讲，它就是用马克思主义的一些观点和方法来研究文学和文化的一种理论。
但它和传统的马克思主义文论又有点不太一样，它更注重从文化、意识形态这些方面来分析文学作品。
比如说，在西方马克思主义文论里，会特别关注文学作品背后的社会权力结构。
就像我们看一本小说，如果只是看个热闹，可能就只注意到故事好不好玩，人物可不可爱。
但用西方马克思主义文论的眼光来看，就得想想这小说里谁在说话，谁的声音被压制了，谁掌握着话语权。
我给您讲个我自己的经历吧。
有一次我在图书馆借了一本很有名的小说，叫《了不起的盖茨比》。
一开始我就被那华丽的语言和浪漫的爱情故事吸引住了。
但后来我学了西方马克思主义文论，再重新看这本书，感觉就完全不一样了。
我发现小说里的盖茨比，虽然很有钱，举办了那么多豪华的派对，但在那个所谓的上流社会里，他始终是个局外人。
那些真正有权有势的人，根本就看不起他。
这背后反映的不就是社会阶层的固化和权力的不平等吗？从这个角度看，这本书就不仅仅是一个爱情悲剧，更是对当时社会现实的一种批判。
再比如说，西方马克思主义文论还会关注文学作品是怎么塑造我们的思想和价值观的。
有些作品可能看起来很普通，但其实在潜移默化中影响着我们对世界的看法。
像电影《泰坦尼克号》，大家都觉得是个超级浪漫的爱情故事。
但从西方马克思主义文论的角度看，我们能发现电影里展现的贫富差距、阶级对立。
女主角露丝来自上层社会，但她却感到无比的压抑和束缚；男主角杰克是个穷小子，却充满了自由和活力。
这两种不同的生活状态的对比，不就反映了社会的不公平吗？还有啊，西方马克思主义文论也强调读者在阅读过程中的作用。
读者不是被动地接受作品传递的信息，而是可以根据自己的经历和背景，对作品有不同的理解和解读。
比如说，同样是读《哈姆雷特》，有人可能会觉得哈姆雷特的犹豫是他性格的弱点；但也有人会觉得，这是他在面对复杂的社会和道德困境时的一种挣扎和思考。
西方马克思主义文论的渊源、代表、观点和评价西方马克思主义，主要是指20世纪20年代以来流行于德、意、法、英、美等主要资本主义国家，相对于马克思、恩格斯、列宁等经典的马克思主义而发展起来的一种新型马克思主义思潮。
西方马克思主义文论是西方马克思主义思潮的一个重要组成部分。
西方马克思主义文艺理论家一般都是哲学家、社会学家，他们按照各自理解的马克思主义来研究文学理论问题，因此他们的观点也存在着很大的差异。
也正因为如此，西方马克思主义文学理论才成为当代最具有活力和视野最为广阔的批评理论。
一、西方马克思主义文论的渊源马克思主义文论迄今为止的发展主要有两个阶段，第一个阶段是19世纪以马克思、恩格斯的思想为基本内涵的马克思主义文论，第二个阶段是20世纪在历史发展的各方面条件和因素下形成的多种源于马克思与恩格斯学说形成的理论并存的局面。
其中西方马克思主义文论是20世纪中有别于传统的马克思主义文论。
具体来说，从社会历史发展情况来看，西方马克思主义产生的渊源主要有：第一次世界大战后，俄国十月革命取得成功；西欧各国的革命却全部失败。
于是，西欧马克思主义者纷纷从理论上进行反思，探讨西欧各国革命失败的原因。
卢卡奇、柯尔施等人在总结革命失败原因，探索革命道路的过程中，认为革命失败原因就在于无产阶级之阶级意识的丧失，而这又是第二国际庸俗经济决定论所导致的；同时，这也证明俄国革命道路在中西欧是行不通的。
第二次世界大战后，西方资本主义国家进入了“后工业化”经济迅速发展时期，引起了社会结构、阶级结构和意识形态等方面的深刻变化，导致了对马克思暴力革命说、列宁的帝国主义垂死说、斯大林的集权主义的怀疑和不满，于是提出了种种不同于传统马克思主义的新理论。
弗洛伊德主义、结构主义、后现代主义对西方马克思主义的研究产生了重大影响，这些理论对西方马克思主义的产生和发展起到了理论导向的作用。
二、西方马克思主义文论的代表及主要观点西方马克思主义尽管不是一个严密的流派，但都明确以“重新研究”、“重新发现”和“重新创造”马克思主义为旗号，虽然实际上常常偏离了马克思主义基本原理，但其中包含许多创新和深刻的理论观点。
170外国文学研究2009年第1期马克思主义文论与二十一世纪 学术研讨会综述为纪念全国马列文论研究会成立30周年,2008年11月14日至16日,由全国马列文论研究会和华中师范大学文学院联合举办的 马克思主义文论与21世纪 学术研讨会暨学会第25届年会在武汉隆重召开。
1978年12月26日,全国马列文论研究会在武汉成立,这是党的十一届三中全会之后最早成立的一个全国性学术团体。
30年后,来自全国各高等院校和研究机构的130多位专家学者又重聚武汉,围绕马列文论研究的历史回顾与现状分析、马克思主义文论中国化、马克思主义文艺学建设、马克思主义经典文本读解、西方马克思主义文论研究、毛泽东文艺思想研究和马列文论教学等重要议题,进行了热烈的讨论。
这次会议的召开既是对全国马列文论研究会的马克思主义文论研究历史经验的总结,也标示着中国马克思主义文论研究的新起点,具有重要意义。
全国政协委员、中国社科院荣誉学部委员、全国马列文论研究会会长吴元迈研究员在大会开幕式上作了重要讲话。
他指出,研讨 马克思主义文论与21世纪 这样一个很有意义的课题,必须充分考察21世纪的世界状况,总结20世纪世界文论的经验。
21世纪的马克思主义文论研究要推进和发展马克思主义生态学,要把道德全球化提上21世纪议事日程,要关注时代的转折和文学的转折,要走辩证整合研究之路。
此次会议的研讨内容主要集中在以下五个方面:一、马克思主义文论研究的历史回顾。
本次会议是为 纪念全国马列文论研究会成立30周年 而召开的,回顾研究历程自然是题中应有之义。
胡亚敏对三十年来中国经典马克思主义文论研究的实绩、特点和不足进行了全面的回顾与总结,梳理了三十年来中国马克思主义文论研究的发展轨迹和焦点话题,总结了这一时期中国马克思主义文论研究的成就与特色,并在分析其不足的基础上提出了回归马克思主义经典文本,注重马克思主义文论整体研究,加强马克思主义文论对文学实践的指导和践行马克思主义大众化等具体建议和策略,提出了在当代社会转型中的理论创新乃是21世纪中国马克思主义文论发展的关键的鲜明观点。
谭好哲就西马文论对新时期文艺理论发展的直接和间接影响作了全面的剖析,认为西马文论对整个新时期文艺理论研究的思想解放和观念更新都起到了重要推动作用,其批判性理论姿态和关注现实的极强的实践品格给予中国文艺理论界以强烈的触动。
季水河在回顾中指出,新时期30年中国文学理论研究中的主旋律是马克思主义文学理论,它走过了一个回归、深化、创新的发展过程, 回归 指的是马列文论研究中批评标准的正位与人学思想探讨的正常化; 深化 指的是典型理论研究的拓展与主体思想研究的深入; 创新 则是指马列文论研究中多维向度的思考与理论体系的建构的初步形成。
刘文斌通过回顾指出研究中的某些不足,如:对实践品格某种程度的偏离;对批判精神某种程度的遗弃;对经典文本某种程度的忽视,以及交流、对话精神的缺失等等。
李思孝对马列文论的总体历史命运进行了回顾与展望,认为随着文艺的多元化,和网络文艺的出现,世界进入了颠覆经典的时代,马列文论在中国最终可能自动消亡。
二、马克思主义文艺理论中国化问题。
这是本次会议关注较多的问题之一。
陆梅林提出了面对各种否定马克思主义和毛泽东文艺思想思潮的冲击,继续坚持、继承和发展马克思主义文艺理论,在新的历史条件下认真研究马克思主义文艺理论,进一步地推进马克思主义文艺理论中国化的进程的号召。
陆贵山对如何创构新时代的马克思主义文艺学提出了具体的切实可行的思路与方法:1、树立当代文化视野,强调问题意识,倾听实践呼声。
2、对一些最重要的文艺基础理论和文艺观念进行梳理、综合与创新。
3、科学地承接和吸取一切有价值的文学传统和文学遗产。
4、确立宏观、辩证、综合、创新的研究范式。
宋建林对中国化的马克思主义艺术理论的基本特征进行了总结,即强烈的实践特色、鲜明的艺术功利目的性以及在论争中发展与壮大的特点。
高迎刚指出,应当正确认识当代中国文论资源中马列文论、西方文论、中国传统文论三种理论资源的相互关系,在自觉地坚持以马克思主义文论为主导的同时,主动地面向西方文论和传统文论,寻求互相启发和相互借鉴,在回归传统的同时也走向世界。
三、当代马克思主义文艺学的建设问题。
探讨此一问题的学者首先比较关注的是马克思主义文论在当代所遇到的困境。
欧阳友权对当代马克思主义文艺理论所遭遇的问题与发展的契机进行了比较全面的总结,认为技术社会的文化生态和消费时代的文艺走向,为马克思主义文艺理论的现代性创造了机遇,同时又为它的发展设置了各种观念壁垒。
正视、思考和解答这些问题,就是在为全球化时代的马克思主义文论的发展提供可能的选择和开辟新的道路,就是构建马克思主义文艺理论的现代品格。
李志雄认为,应重新认识和理解马克思主义文艺理论与共产主义信仰之间的本然融合关系,要以科学理性精神对信仰进行切实的躬行和实践,在学术研究要以人的实际为起点,以人的行动为中心,以人的灵魂完善为终极。
更多的学者则从更新马克思主义文论研究的视野和方法入手提出了相应的建议或意见。
程正民指出,历史的和逻辑的辩证统一的方法论是马克思主义科学的方法论,也是马列文论研究的基本方法。
马列文论研究要进一步发展需要回归历史研究,重视论与史的结合,在掌握第一手资料方面下功夫,下苦功夫。
张永清指出,要推进中国马克思主义文论研究的深化,必须强化理论研究的问题意识和现实情怀。
孙文宪认为,应当加强对马克思主义文论 问题域 的认识和研究。
问题域是理论存在的基本方式,是理论已经提出的问题和可能提出的问题之总和,只有在问题域的层面上理解马克思主义文论,才有可能避免对经典文论的片面理解,拓展马克思主义文论研究的思路和话题,使文论研究能够面对现实,与时俱进,有所创新。
张玉能提出,应注意吸收马克思主义文学批评经典中鲜明的审美现代性和文化现代性内容来应对当代文艺批评实践。
赖大仁认为,马克思主义唯物史观为正确认识社会历史发展和各种社会现象提供了科学的思想方法,应充分注意唯物史观在当代文学创作与批评及文学史书写方面的指导意义。
丁国旗认为,应当把 概念研究 转化为 问题研究 ,要有永不厌倦的批判精神和理论创新的胆略与勇气。
杨晓新认为,应重塑马克思主义文艺学的学术形象,当代马克思主义文艺学应高度重视理论研究的学术性、现实性、开放性和敏锐性。
丁云亮提出了在经济的全球化、一体化进程中重建马克思主义文艺社会学的设想。
四、关于西方马克思主义文论研究。
西方马克思主义文学理论是构建有中国特色的当代马克思主义文论有益的借鉴,此次会议也极为关注。
王杰结合伊格尔顿的!甜蜜的暴力∀详细分析了自马克思1859年致拉萨尔的信之后有关悲剧问题的专著或专论,认为伊格尔顿的方法是从人类学中寻找在现代视野中阐释马克思主义悲剧观念的理论资源,对当代中国的悲剧研究有很好的启发作用。
马驰对20世纪西马文论的总体风貌进行了分析,认为它在马克思主义文艺理论一元化本体论思想的指导下,展现出众多理论形态,它们共同构成了马171黄念然: 马克思主义文论与二十一世纪 学术研讨会综述172外国文学研究2009年第1期克思主义文艺理论本体论的主要逻辑架构体系与空间性的具体存在形态,奠定了马克思主义文艺理论的扎实基础与敞开的发展前景。
汪正龙考察了马克思主义与形式主义从冲突到对话的演变历程,分析了两者相互结合的主要形态、理论渊源和美学肌理,认为深入考察这一对话关系,剖析其中的利弊得失,可以从中探讨社会历史研究与形式研究相统一的一般规律,为我国马克思主义文论建设提供有益的借鉴。
王尔勃详细分析了文学理论中 反映 、 活动 到 表征 等文论关键词的变化历程,认为威廉斯等理论家开辟的文艺学的 文化社会学 或 历史修辞学 方向,正是在后现代理论维度上提供了反映论、主体论和文化论等多种文艺学范式融通的可能。
罗如春则从现代性角度讨论了本雅明的弥赛亚时间观,认为其时间观念与现代性时间观矛盾地纠结,并具有强烈的乌托邦特征。
五、关于意识形态论与反映论问题。
这是近年来学界非常关心的问题之一。
董学文等人对文学本质界定中 意识形态 术语的复义性进行了考察,认为汉语中的 意识形态 与 意识 、 社会意识形式 长期混同,如果依据已广为流通的中文版!马恩全集∀和!马恩选集∀,则只能说文学是可以具有 意识形态性 的 社会意识形式 ,而不能说文学是一种 意识形态 。
张开炎认为,要深化文学与意识形态问题的讨论,应充分认识经典创始人对意识形态概念内涵与功能的阐释,超越决定论的成见,从功能论角度理解文学和意识形态的关系,从结构论角度来理解社会意识形态的构成,并引入西方20世纪文化和文论中关于意识形态问题的新观点,从丰富的批评实践中获得对于文学与意识形态问题的新启示。
曾簇林认为,当前中国 审美意识形态论 一个不容忽视的哲学误区是将意识形态等同于观念上层建筑,因此急需作出相应的校正。
关于文艺与政治关系问题。
李志宏从马克思主义科学审美论的视点对二者关系作了学理上的考察,认为文艺非功利的审美性中,可以包含功利性的政治内容;在文艺审美性中排斥特定政治功利性的看法没有学理根据。
除上述重要议题外,此次会议注重将学术研究与现实关照结合起来,马克思主义文学观对当代文艺创作的指导作用问题也得到关注,如:东南亚华文文学的现实主义思潮与马克思主义关于现实主义的文艺理论的共通性,马克思主义文艺理论的批判性、全球性、历史性以及它的美学原则对 民生 题材文学创作的指导作用;马克思主义的英雄观对建国以来文艺作品中的英雄形象塑造的指导作用等等,都有学者论及。
此外,马克思主义经典中!手稿∀所包含着的身体感性美学思想、!家庭、私有制和国家的起源∀中的女性解放理论等都得到了进一步的关注与阐释。
马克思主义文艺基本理论中的艺术生产理论、意识形态论、唯物论文学史观问题也得到不同程度的开掘。
象马克思的语言观、文化观、自然观、进步观等也纳入到了学者们的研究视野,形成了一道立体化、多角度、跨学科的亮丽的学术风景。
(华中师范大学文学院黄念然)(责任编辑:桑晔)。
