人类中心论(20201010160257)

浅析“人类中心主义”浅析“人类中心主义”内容摘要：传统的人类中心主义把人作为宇宙万物的主宰，否认除人以外的任何存在物的价值，这在理论和发展问题上都存在某种程度的异化。

我们应该对这种价值取向进行重新审视，在和“以人为本”的对比中进行扬弃，从而促进人与自然的和谐相处，以应对日益恶化的生态环境。

关键词：人类中心主义异化价值取向扬弃二十世纪六十年代以来，环境危机成为全球共识，自然资源逐渐枯竭，工业化和城市化使我们生活的环境污浊和拥挤不堪，威胁到人类的健康，甚至威胁到人类的生存，人类面临一个人口快速膨胀，耕地急剧减少，水陆全面污染，资源成倍损耗，全球气候异常，生态失调，臭氧屏障趋薄，海水逐年升高，自然灾害频发，多种疾病困扰的世界。

随着生态的恶化，人与自然的矛盾加剧，人们开始对长期以来指导其行为的价值取向即人类中心主义重新审视：我们应该平等对待人类和地球上的生物共同体，促进所有成员的完整性，从而在人与自然的和谐中显示人的高贵。

传统人类中心主义的产生及异化人类中心主义的产生在长期与自然界的斗争中，人类不断取得胜利，逐渐把自己与动物和自然界区分开来，产生以自我为中心的自觉意识，并最后在理论上上升为价值追求，人类中心主义作为西方传统价值观历史相当久远。

其最早的形态出现在古希腊，人类中心主义在古希腊人那里，除了表现与生俱来的“人形化”思维方式外，还表现为一种自认处于世界中心的意识。

古希腊哲学家普罗泰格拉的名言“人是万物的尺度”这句话极好地表达了人类中心主义的核心思想。

到了亚里士多德这那里有进一步为人是世界万物的“尺度”提供了更为详细地解释：“人是理性的动物，理性为人类所有。

其他万物所无的东西，凭借理性和知识，人能够感知并认识宇宙万物”。

18世纪的启蒙时代，开创了西方历史上前所未有的乐观主义时代。

人们以理性取代信仰，以人的自主意识取代对外在神力的虔信，从启蒙时代起，现代人类中心主义作为一种意识形态得到了真正的确立。

而建立在近代科学发展的基础之上的人类中心主义，它从“近代哲学之父”的笛卡尔那里开始，在启蒙运动中随着理性主义而产生，它的理论核心是“征服自然”，做自然的主宰，目的在于挣脱自然对人的束缚。

人类中心主义和非人类中心主义人类中心主义是一种思想观念，认为人类是宇宙中最重要的存在。

它强调人类的价值和优越性，将人类看作是地球上的“主人”。

这种观念是基于人类的自我意识、个体感知及人类文化的特征等方面而形成的。

在人类中心主义观念下，人类的利益始终放在最重要的位置。

所有的物质和动植物都是人类的资源和工具，并为人类的生存而存在。

这种思想观念主张人类应该尽可能地发展自己的能力和智慧，掌控自然资源，以更好地满足自己的需求和欲望。

因此，人类中心主义注重个人成就、发展和利益，强调个体的主导权和自由。

而与之对立的便是非人类中心主义。

它主张外在能量和物质的平等价值，认为每个生命都有其存在的权利和价值。

非人类中心主义也被称作生命中心主义，它主张对所有生命体的关注，让我们没有权利破坏和伤害自然界中的其他生命。

这种思想倾向不仅关注人与自然界其他物种之间的谦恭和共处，还强调人类和其他生命体的丰富共存，为人们的生命增添色彩。

非人类中心主义思想认为，我们应该转变关于自然的看法和生命的存在方式，将所有生命视为生命体系的一个整体。

我们不能忽视自然界中其他生命体的重要性和价值，并且不应该以人类利益为中心，而应该以共享和平衡为目标。

在这种主义中，每个生命体均被视为宇宙中的平等价值。

深入了解生命中心主义，我们可以反思自己和其他任何生命的存在方式，探索我们和自然的关系，最终学会尊重和欣赏自然，创造一个更为友善、和谐和平衡的世界。

这种思想的实现需要我们从内心深处发起革命，从一切好的行为和选择开始，让非人类中心主义思想成为我们相互友好和人与自然之间和平共处的秘诀。

总之，人类中心主义和非人类中心主义对于人类和世界的发展有着很大的影响，我们需要在尊重他人和自然的基础上，更好地探索并寻求平衡和共同发展的道路。

在人类中心主义的历史中，我们可以看到许多冲突和问题，例如人类对于自然的过度消耗和破坏，对于其他生命体的不尊重和伤害等。

这些问题的偏见根源是来自于人们不断强化人类利益的思维方式。

论人类中心主义和非人类中心主义人类对世界的认识总是存在着争议的，有人认为人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

他们将人看成了判断一切事物是否存在的评判者。

而也有些人则否认这种观点，他们认为人类应该尊重自然、珍视非人类生命的生存权利，因为天地万物都有生存和发展的权力，任何一种生物的无限制的发展最终的结果只会走向灭亡。

他们则分别是人类中心主义和非人类中心注意的代表。

关于人类中心主义和非人类中心主义的争论已经绵延多年。

一、人类中心主义人类中心主义——把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。

它的核心观点有1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。

价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。

3、类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。

人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。

人类中心主义有着强人类中心主义与弱人类中心主义之分。

强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。

收稿日期:2010-11-15基金项目:河南省高校人文社科研究中心资助课题:人类中心论与反人类中心论在生态观上的差别问题研究(编号:RX 10-12)。

作者简介:朱荣英(1963-),男,河南尉氏人,教授,科学技术哲学硕士生导师,主要从事哲学与人学问题研究。

第27卷第2期2011年2月商丘师范学院学报JOURNAL OF SHANGQ I U TEAC H ERS COLLEGE Vo.l 27 No .2Febr uary .2011人类中心论 、 反人类中心论 与 生态中心论试析当代生态观研究范式的历史嬗变及其内在关联朱 荣 英(河南大学马克思主义学院,开封475001)摘 要:人类中心论 单纯从人的生命意义、价值与尊严出发,否认或者忽视自然界的生态位次与系统平衡,把人与自然界绝对对立起来。

随着主体能力和主体性的不断自我膨胀,人类对自然界的肆意征服和无穷算计势必把人类逼入 自我中心困境 。

基于反思这一困境而建立的 反人类中心论 ,在现实生活中同样存在着诸多无法解决的理论困局,不可避免地将人类整体利益虚置并与反人道主义不谋而合,不仅削弱了对生命个体内在价值的尊重,而且最终成为一种生态法西斯主义。

而唯有将作为完成了的自然主义与作为完成了的人道主义二者高度融合的 生态中心论 ,才真正在人与自然关系问题研究中获得了某种层次上的重大跃迁,使当代人真正占有了自己的全面本质并与自然达到了和谐共生的 天人合一 之境。

关键词:人类中心论 ; 反人类中心论 ; 生态中心论中图分类号:C922;X171 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2011)02-0001-07一、人类中心主义生态观的基本内涵与发展1.人类中心主义生态观的基本内涵概览学界近年来的讨论, 人类中心主义生态观 这一概念,一般在以下几种意义上被使用:一是从本体论意义上,即从人与自然关系的角度看,认为人类在本体或者实体这个层次上处于宇宙的中心,宇宙的万事万物都是围绕着人类这个中心而展开的,人类与宇宙万事万物的关系是中心与从属、主宰与被主宰的关系,人是自然界的主人,人是万物之灵。

浅谈人类中心论
当代生态环境的破坏和野生动物种的加速灭绝，人与自然关系紧张，这些不但成为制约经济发展的最主要的瓶颈，而且威胁人类自身的生存与发展，然而这其中人类负有重大的责任。

对这一问题的理论反思，引发了人们对以往“人类中心论”的反思与批判。

“人类中心论”的价值观在人类文明发展的进程中曾经起过积极的主导作用。

“人类中心论”在一段时期内曾具有一定的进步意义，但在后来的发展进程中，这一价值观被不恰当的发挥并将其推向极端，强调人是自然的惟一主宰，在某种意义上说，传统人类中心论是“绝对人类中心论”，它只承认人的价值和尊严，只关心人的利益和福利，不承认自然万物的内在价值，也不关心动物的生存权力。

其它生命物种和事物只具有工具价值，它们存在的意义和价值主要是为了满足人类生存发展的需要，本身不具有内在价值和目的。

然而，人类是宇宙中心的观点已被科学证明是错误的。

因为人类生活在地球上，地球不是宇宙的中心，人类自然也就不是宇宙的中心，在生物学的意义上人也只是一个普通的生物物种，而并不是其他生物的中心。

我们也必须认识到，人与自然的关系既包括个体也包括群体的人与自然的关系。

因此应强调全人类利益，唤醒每一个人的生态意识，规范人对自然的关系，保护人类生存的环境已成为当代人处理好人与自然关系的主题。

我认为人类具有主观能动作用，在这一整体结构中占据特殊地位。

所谓“特殊”并不是凌驾于自然之上的“特殊”，而是说人类是地球上唯一有理性、有自我节制能力的生物，应当对自然界负有直接的道德责任，成为自然界的道德代理人和环境管理者，为保障人类和自然界的其他生物能世世代代在一个生态平衡、资源丰富的地球上生存发展而发挥特殊的作用。

人类中心主义人类中心主义，又译“人类中心论”，是以人类为事物的中心的学说。

人类中心主义的现代观人类中心主义断言，评价人类比其它自然事物有更高的价值——这是由人评价的。

同理，评价蜘蛛比其它自然事物有更高的价值——这是由蜘蛛评价的。

因此，对人类评价者而言，是人类中心主义，而对蜘蛛评价者来说则是蜘蛛网模中心主义，这的确是适当的。

以此类推，也适用于一切其它生物种。

下面的陈述，是辛普林(G.G.Simpson)所表达的人类中心主义的现代观：人是最高极的动物。

唯独人能作出这样的判断，这个事实本身就对这个断言的正确性提供了又一个有力的证据。

而且，即使人是最低等的动物的话，那么，为了考虑人在事物分类中的地位以及特别是在为人的行为和评价的基础寻求某种指导的时候，人类中心主义观点，显然，仍然是唯一适当的观点。

人类中心主义，在许多文章中，是与所谓“生态危机”有关的一个轻蔑语。

林恩·怀特(Lynn White)在其“我们生态危机的历史根源”一文中，谴责基督教是在这个世界上曾经出现的宗教中最极端的人类中心主义宗教：“基督教与古代异教和亚洲的宗教（除了波斯教）形成了非常鲜明的对照，它不仅确立了人与自然的二元论，而且坚持人类为其正当目的开发自然，就是神的意愿。

”怀特对我们以非常近视的方式开发自然敲起警钟，这是对的。

然而，他不顾人为了其正当目的开发自然的情况，而一律说成是错误的，这是不对的。

为了生存，我们必须开发自然，而问题在于我们难以区别哪些开发方式是进步的并促进人类价值的正当目的，以及哪些开发方式是倒退的并毁灭人类价值的不正当的目的。

避开人类中心主义的另一态度，是“弗朗西斯坎”关于一切生命形式基本平等的信仰。

根据这种观点，人仅仅是神创造的几千万物种所构成的“民主政治”中的一员。

乔丹写道：“当文明的人感到，一切在地球上活着的创造物的权利是同他自己的权利一样神圣时，生命没有等级的时代就要到来了。

”J.赫克斯利也表达了同样的观点：“在伦理学术语中，金科玉律除了适用于人与人之间关系的伦理调节外，还可以应用到人与自然关系。

人类中心主义（Anthropocentrism）英文名词解释
概述
人类中心主义是一种哲学观点，认为人类是宇宙中最重要和最有价值的存在。

它强调人类的利益和福祉优先于其他生物和自然环境。

这种观点常常与其他人文科学、宗教和伦理观念相结合，影响了人类对于自然界的认知和行为。

起源和发展
人类中心主义的起源可以追溯到古代的哲学和宗教传统。

在某些宗教信仰中，上帝创造了人类并赋予其特殊地位和支配权。

这种观念随着人类社会的发展而演变，并在文化、政治和经济领域产生了深远的影响。

批评和争议
人类中心主义观点受到了来自环境伦理学、生态学和动物权益等领域的批评。

批评者认为，人类中心主义忽视了其他生物和自然环境的权益和价值，导致生态系统崩溃、物种灭绝和环境污染等问题。

未来展望
随着环境保护和可持续发展意识的提高，人类中心主义的观点正在被重新审视和重新定义。

许多人开始倡导生态中心主义和地球中心主义等以生物多样性和生态平衡为核心的理念。

人类中心主义和生态中心主义谷 星1 引言法随着全球生态环境问题的加剧和各国对其重视程度的提高，正在以极快的速度发展着，在众多环境法学基本理论问题中，必须重视人与自然的关系，因为对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关。

关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两种：一种是人类中心主义，它认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。

然而人类中心主环境义完全无视良好自然生态系统存在的价值，一切以人类短期经济利益为中心，既使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点。

一种是生态中心主义，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，在思想领域彻底解决了人与自然地位不平等的问题，但它却忽视了人类对自然环境演变的积极作用，会导致人类对自然环境变化听之任之，有悖人类与自然环境长期共存共同发展的初衷。

吸取了人类中心主义和生态中心主义各自精华的可持续发展的环境观，既突破了人与自然之间无道德可言的传统观念，承认人与其它生命体都享有同样的发展机会，都是生物圈平等的成员，又强调人在自然环境良性发展中的责任和义务，这不仅是环境伦理学的一大进步，也会促进环境法理念的进化，使之更加科学，更加有利于人类与自然环境和谐、有序、持续、良性的发展。

2 人与自然的关系20 世纪人类社会在科学技术上取得了长足的进步，创造了前所未有的灿烂文明。

然而，进入21世纪，人类社会面临着控制人口增长，提高人口素质；合理利用自然资源，开发新能源；抑制生态环境恶化，提高生存环境质量；促进社会进步与可持续发展等一系列问题。

贯穿其中的一条主线是正确认识人与自然的关系，协调处理好人与自然的关系。

人与自然的关系表现为：人对自然的依赖性和能动性。

人既依赖自然而生存，又是改变自然的力量；人类要改造自然又受自然的制约；人与自然的关系是依存、适应、冲突与和谐。

人与自然关系的内涵随着人类社会的发展而发生变化。

人类中心论(1l p—晒一)是西方哲学的一个专门术语，指的是以人为中心，人处于支配和统治的地位，自然物处于被支配和被统治的地位。

(张世英2001)它是近代西方哲学文化的主导观念。

而语言学领域里人类中心论的提出却是近年来的事。

当代认知语言学的研究发现，人们认识事物总是从自身的行为出发，引申到外界事物，再引申到空间、时间、性质等，于是形戚了认知语言学的“人类中心说”。

(赵艳芳，2001：163)代表了认知科学主流观点的ItallJchy、Martin、【ak越＆John舶n、Givon等都相信，人首先是通过自己的身体去认识世界，由简单而复杂。

(胡壮麟，1999)He妇等人(1991)还将人类认识世界的认知域排列成一个由具体到抽象的等级，指出这是人们进行认知域之间投射的一般规律：人>物>事>空间>时间>性质随着Lakdt"＆JOIms眦I(1999)的“体验哲学”(Philosophy inthe扪esh)的提出，认知语言学的这一人类中心论主张的影响也日益广泛。

体验哲学认为人类是通过身体与世界的互相作用来与世界相连，意义是由人的身体和想象结构根据人在世界中的行为方式获取的；现实是体验的现实，人类语育与思维由体验来构造与限制。

尽管认知语言学的人类中心论具有其特定的内涵，但在以人为巾心，强调人的主导与支配作用方面，它与传统哲学观念仍有着明显的共同之处。

而值得关注的是，在当代西方哲学界，尤其是在环境伦理学领域，人类中心论却正遭受着被解构的命运。

西方自笛卡尔到黑格尔的近代哲学的“主体tF(subjectivity)原则和主一客关系的思维方式所采取的人类中心论立场，由于它强调了人的中心地位，确立了人与物的不平等关系，而被看作是当前全球性生态危机的文化根源。

(朱长超，1997)作为当今西方盛行的一种哲学和文化思潮的后现代主义，其瓦解中心意识以及一切以一i蜘形式在场的权力话语的呼声更是使人类中心论的梦想趋于破灭。

人类中心主义和自然中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。

2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。

3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。

人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。

自然中心主义有几个重要的部分。

(1)动物解放论和动物权利论。

把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据,动物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。

(2)生物中心论"这种观点的基本思路是:自然界是一个相互依赖的系统,人只是其中的一个成"员,因此人并非天生比其他生物优越,所有有机个体都是生命的目的中心""(3)生态中心主义人的自我实现依赖于自我认同对象范围的不断扩大,人与所有其他生物及实体作为与整体相关的部分,他们的内在价值是平等的。

人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。

当我们一次又一次征服自然，创造了人工自然的奇迹的时候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的强大力量，进而是人类中心主义的观点也一次次受到了人们的歌颂。

而今天，当人类由于罔顾自然规律，对自然的肆意妄为而导致了自然界的报复，使得全球性的生态危机威胁了人类进一步的生存和发展的时候，人们也开始了对人类中心主义这种观点的反思，并由此形成了针锋相对的两派。

一种观点认为，人类中心主义正是造成人们今天面临全球问题的深层原因，应该完全抛弃。

反对者则主张，人类面临的全球问题，并不是人类中心主义造成的，恰恰相反，是我们没有彻底实行人类中心主义而造成的。