下载文档原格式
《赵氏孤儿》的价值与反思摘要：元著名杂剧家纪君祥据史实改编撰写的《赵氏孤儿》是一部具有中国特色的历史大悲剧.剧作家通过对史料中人物和重要情节的巧妙改写,使得故事的矛盾更加尖锐,主题也更加鲜明,（忠）、（信）、（仁）、（义）的正义宣泄使得中国仁义至上的儒家仁人思想得到了体现和颂扬,大团圆的故事结局更是反映了中国悲剧宣称的（为非作歹的邪恶势力可能得逞于一时，但最终无法逃脱正义的惩罚）的审美特点。
2013年阎建钢导演执导的《赵氏孤儿案》给了我们新一轮的视觉冲击，剧中淡化了元杂剧的“忠义”与“复仇”的主题，更多地着眼于表现小人物的人性情怀，以期更为契合当代的文化精神与价值观念。
当(存孤弃子)的壮举不再对应（赵氏孤儿大报仇），程婴的大义凛然似乎黯然失色了，其命运多舛的一生可谓（因悲而成义，因义而更悲）。
关键词：《赵氏孤儿》、程婴之悲、仇恨重审如果说（人最高限度的感受、享受生命从而产生一种生命的崇高感），是纪君祥版的《赵氏孤儿》赋予我们的视觉震撼。
那么（悲剧——即是把有价值的东西毁灭给人看）就成为了阎建钢导演执导的《赵氏孤儿案》施舍给我们的精神救赎。
一、《赵氏孤儿》价值解构“赵氏孤儿”的故事取材于春秋时期晋国发生的宫廷政变，最早见于《左传》，经过历代文人无数次的演绎已经成为中国传统文化中的经典作品。
元代著名杂剧作家纪君祥据史实改编创作的《赵氏孤儿》更是被人广为传颂，纪君祥从《左传》、《国语》、《史记》等史籍取材,并据历代流传的程婴存孤弃子的故事,进行加工创造，写成了这部壮烈的悲剧。
剧作讲述的是春秋时晋国鉴奸戾重臣屠岸贾谋害忠直大臣赵盾，使赵家300余口满门抄斩,只余赵盾之孙──襁褓中婴儿被门客程婴所救而幸免一死。
但是当屠岸贾发现有人偷偷救出孤儿后，竟发布榜文勒令交出赵氏孤儿否则将杀死国内所有一月以上半岁以下幼儿。
程婴为保全孤儿和全国幼儿，在几番剧烈的思想挣扎后毅然决定献出自己的老来子冒顶孤儿，其至友公孙杵臼也为此献出了生命。
简要解读元杂剧《赵⽒孤⼉》简要解读元杂剧《赵⽒孤⼉》引⾔：《赵⽒孤⼉》这⼀出⼤悲剧，⽆论是历史⼤事件，还是戏曲故事和民间演义，再到陈凯歌编剧兼导演的新版电影，都在与每个当下现实做出对话。
著名学者王国维在《宋元戏曲史》中，称元杂剧《赵⽒孤⼉》“即列于世界⼤悲剧中，亦⽆愧⾊也”。
《赵⽒孤⼉》在西⽅，多是以“中国孤⼉”、“中国悲剧”的名堂出现。
本⼈算是陈凯歌⼤导演的粉丝，对他的电影很是期待，12⽉4⽇《赵⽒孤⼉》要隆重上映，去不去电影院观看这部⼤制作，还在犹豫之中，本⼈在⼤学教授过多年的中⽂系专业选修课《中国戏剧史》，对于这部戏——元代四⼤悲剧之⼀，⼜被⼤⽂豪伏尔泰改编为《中国孤⼉》介绍到欧洲的中国古代悲剧很是喜欢。
决定在观看陈凯歌办《赵⽒孤⼉》前，先重温⼀下元杂剧《赵⽒孤⼉》，好给电影观看做个铺垫和树⽴⼀个⽐对的标杆。
元杂剧的“⼀⼈主唱制”——也就是⼀种⾓⾊主唱，正末主唱就叫做“末本杂剧”，正旦主唱就叫做“旦本杂剧”，《赵⽒孤⼉》是“末本杂剧”，第⼀折，正末扮演韩厥，⼆、三折正末扮演公孙杵⾅，四、五折正末扮演赵武。
⼀：杂剧《赵⽒孤⼉》的基本故事：元杂剧《赵⽒孤⼉》是根据《史记》记载的故事改编⽽成的,⽽改编后⼤⼤增强了原故事的悲剧⾊彩。
《赵⽒孤⼉》是⼀部扣⼈⼼弦的历史悲剧。
王国维曾指出,元杂剧中“最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》,纪君祥之《赵⽒孤⼉》”,以为将此⼆剧“列之于世界⼤悲剧中,亦⽆愧⾊也。
”《赵⽒孤⼉》所讲述的故事与《史记》记载有⼀些区别。
虽然事件起因相同,都是因为⽂⾂武将不合,奸⾂残害忠良。
可是在剧本戏剧冲突上,纪君祥进⾏了巨⼤的改编。
正是这些改编,使元杂剧《赵⽒孤⼉》更具有悲剧性。
1、程婴以亲⼦救赵⽒孤⼉。
据《史记》记载,程婴抱了⼀个男孩⼉假扮了赵⽒孤⼉,这个男孩⼉并不是程婴的⼉⼦。
⽽在元杂剧中,程婴舍弃亲⽣⾻⾁,换取了赵家⾎脉的延续。
这样的改编更能表现出程婴这个⼈物崇⾼的思想境界和⼤公⽆畏的精神。
三门峡职业技术学院学报JOURNAL OF SANMENXIA POLYTECHNIC第18卷第4期文史哲专题研究《赵氏孤儿》的改编与创新——从元杂剧到电影◎楚二强(山西师范大学戏剧与影视学院，山西临汾041000)摘要：《赵氏孤儿》是由元代杂剧作家纪君祥创作的一部优秀杂剧作品。
因其经典性，不断成为改编的重要历史素材。
其中，在影视改编方面，影响力较大的当为2010年陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》。
通过对元杂剧与电影两个版本的分析,探索其中的改编与创新之处，以期对传统剧的改编提供有益启示。
关键词：元杂剧；电影；赵氏孤儿；改编；创新中图分类号：1207文献标识码：A文章编号：1671-9123(2019)04-0090-04收稿日期：2019-06-30作者简介：楚二强(1993—),男，河南周口人，山西师范大学戏剧与影视学院硕士研究生。
《赵氏孤儿》是一部著名的悲剧作品。
王国维先生认为将之列为“世界大悲剧中，亦无愧色也”叫对于这样一部优秀的剧作，自改编为电影后,引起学界的广泛热议。
查阅资料发现,截至目前仅以影片《赵氏孤儿》为主题的论文已达百余篇,学者们从不同角度对之进行论述。
仅就两个版本的主题而言即出现不同看法。
在元杂剧版主题方面，有学者认为“《赵氏孤儿》是纪君祥唯一流传完整的一部元杂剧，讲述了晋国赵盾家族复仇的故事”叫改编后的电影主题方面，“也随着时代的变化和主体精神的渗入而呈现出差异性和流变性”叫本文拟以原作改编成电影为基点，对比陈凯歌版《赵氏孤儿》对杂剧的改编，并探讨其中的创新之处，以期为传统剧的改编提供借鉴。
—、电影对戏曲的改编元杂剧《赵氏孤儿》是在继承前人基础上，经纪君祥创作而成的优秀杂剧作品,并于元代搬演于匱讎。
该剧自创作之日起，即广受关注，其题材亦为诸多剧种借鉴、改编，出现了诸如秦腔、京剧、豫剧等版本。
杂剧版《赵氏孤儿》一本五折，外加一楔子,剧本主要围绕“救孤”“捜孤”“存孤”来写。
众人合力救助“赵孤”,其目的为报答主人恩情的同时,也寄予赵孤“复仇”的厚望，在剧中长大成人的“赵孤”果不负众望为赵氏全族报仇雪恨。
悲剧美感的消解：从元杂剧《赵氏孤儿》到电影《赵氏孤儿》第25卷第4期2011年8月山西大同大学(社会科学版)JournalofShanxiDatongUniversity(SocialScience)V ol_25N0.4Aug2011文章编号:1674—0882(2011)04—0045—04悲剧美感的消解:从元杂剧《赵氏孤儿》到电影《赵氏孤儿》徐翠I’(1.中国传媒大学艺术研究院,北京100024;2.中原工学院广播影视学院,河南郑州450007)摘要:电影《赵氏孤儿》根据元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿大报仇》改编而成.元杂剧《赵氏孤儿》现有元刊本和明刊本传世,无论是以”孝”为主导的元刊本,还是以”忠”为纲的明刊本,都保持了”义”的思想,通过舍生取义的群体行为唤起我们崇高的悲剧美感,其道义担当精神是值得我们继承的.然而,电影《赵氏孤儿》狭隘地把当代意识等同于个人主义,颠覆了元明戏曲始终不变的”义”的思想内核,英雄群像坍塌,悲剧美感被消解.关键词:《赵氏孤儿》;纪君祥;陈凯歌;传统文化价值中图分类号:1237.1文献标识码:A电影《赵氏孤儿》(陈凯歌导演,2010年)根据元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿大报仇》(简称《赵氏孤儿》)改编而成.从舞台到影像,传播形式的变化可谓翻天覆地.在表现”赵氏孤儿”故事原型时,不同的传播形式都晕染着强烈的时代风韵,选择不同的叙事策略,传达迥异的精神旨趣.将二者进行比较,我们不仅可以管窥赵氏孤儿故事演变的历史过程,也能够体察当代电影艺术传播中传统文化价值的得失.“赵氏孤儿”本事见于《左传》,至西汉司马迁《史记?赵世家》,这一故事的基本形态得以确立,君臣矛盾演变成忠奸矛盾:赵盾卒后,屠岸贾矫以君命灭赵氏全族,赵朔遗孤由程婴救出得脱.为保全赵氏孤儿,程婴与公孙杵臼商议,取他人婴儿冒充孤儿藏于公孙处,并由程出卖于屠岸贾.公孙与假孤儿殒命,程携真孤儿藏匿深山十五年,在韩厥帮助下得报大仇,程婴遂自杀.此事后经元代纪君祥敷演成杂剧《赵氏孤Jh}.在元杂剧《赵氏孤儿》中,替孤儿而死的婴儿被演绎成程婴亲子,程婴入屠府作门客,孤儿认贼作父二十年后始知真相,这一变化无疑更具传奇性和戏剧性.另有戏文《赵氏孤儿记》,传奇《八义记》等铺陈其事,虽有增减,皆不偏离纪氏杂剧所述情节.可以说,元明戏曲也是一种改编,是元明时期的人们对历史的艺术加工,必然在剧作中融人作者的时代意识和主观情感.2003年,李兆华,田沁鑫导演的两种话剧版《赵氏孤儿》轰动一时,掀开了当代人解读这一历史传奇的序幕.2010年岁末,陈凯歌导演的电影版《赵氏孤JL}又为这种当代阐释增添了一种新的脚本.无论话剧抑或电影,都从现代人本主义观念出发,重新审视义士救孤的传奇故事,力图摒弃封建忠义思想,为其注入人性的原动力.这种努力是值得肯定的,对当代人接受文化遗产《赵氏孤儿》大有裨益.然而,面对传统文化,是不是只有将其改头换面才符合当代潮流?《赵氏孤JL}到底有什么是值得我们当代人继承和传播的?如果不把这些问题搞清楚,一味地改编毫无意义.因此,首先让我们来分析一下元杂剧《赵氏孤儿》的魅力何在.纪君祥元杂剧《赵氏孤儿》现有元刊本和明刊本传世.元刊本《赵氏孤JL)见于《元刊杂剧三十种》,仅存曲文,不录科白,四折一楔子,故事至程婴展图诉冤,赵武悲愤而起报仇之志便嘎然而止.明刊本《赵氏孤儿》收于明人臧懋循所编《元曲选》,曲白俱全,五折一楔子,在元刊本基础上补续一折,专述赵氏孤儿报仇成功,似要抒写元刊本未尽之意.从元刊本到明刊本,除结构体制上的区别外,二者在思想上也有较大差异.元刊本”第四折”中赵氏孤儿所唱的两只曲文如下:【中吕?粉蝶儿】也不用本部下兵卒,天子有百灵成助,待交我父亲道寡称孤.要江山,夺社稷,似怀中取物.乞紧亢金上銮舆,蝎螫似把咱怯惧.收稿日期:2011-04—19作者简介:徐~.(1981一),女,湖北襄I~IA.,在读博士生,讲师,研究方向:戏曲史与艺术传播.—.45—.【醉春风】俺待反故主晋灵公,助新君屠岸贾.交平天冠,碧玉带,衮龙服,别换个主!主!问甚君圣臣贤,既然父慈子孝,管甚主忧臣辱.『l1至明刊本”第四折”,曲文则如下所唱:【中吕?粉蝶儿】引着些本部下军卒,提起来杀人心半星不惧.每日家习演兵书.凭着我,快相持,能对垒,直使的诸邦降伏.俺父亲英勇谁如,我拼着个尽心儿扶助.【醉春风】我则待扶明主晋灵公,助贤臣屠岸贾.凭着我能文善武万人敌,俺父亲将我来许,许,可不道马壮人强,父慈子孝,怕甚么主忧臣辱.[21对照可知,元刊本之赵孤为其父屠岸贾可以“反故主”,明刊本之赵孤则要”扶明主晋灵公,助贤臣屠岸贾”.前者为”孝”与”忠”的对立,后者为“忠”与”孝”的统一.元刊本中,晋灵公是个远君子亲小人的昏君,正如第一折中韩厥所唱【仙吕?混江龙】曲文:”忠正的市曹中斩首,谗佞的省府内安身, 为主有功的当重刑,于民无益的受君恩.”元刊本中的矛盾冲突是多元交织的,既有君臣冲突,又有忠奸冲突;而明刊本中屠岸贾奸臣形象更为突出,“他把爪和牙布满在朝门,但违拗的早一个个诛夷尽”,忠奸冲突成为唯一冲突.张哲俊认为,元刊本的思想核心是孝,忠的思想被淡化,其冲突近于不可解决的悲剧冲突;而明刊本保持了明君圣主的正统思想,其冲突为可解决的冲突.[3】据《史记?赵世家》记载,程婴死后,赵武”服齐衰三年,为之祭邑,春秋祠之,世世勿绝.”赵氏后裔对程,公孙二位功臣的祭祀一直延续,至北宋神宗熙宁年间立祚德庙,由皇帝亲祀.由此,宋元时人以赵孤喻指赵宋便是自然而然的事了.许建中则指出:”我们可以说纪君祥用这个在宋代,尤其是在南宋有独特意义的故事创作《赵氏孤儿》杂剧,表达自己在元初的现实情怀,确有抒发民族情绪,激励民族意识,弘扬爱国热情的重大意义.”而到了明代,这种恢复汉室江山的民族意识便不复存在了,由此解答了元刊本与明刊本中”忠”的思想强弱不一的原因,即时代意识和作者主观情感在元明戏曲中的渗透程度与多少不同.然而,无论是以”孝”为主导的元刊本,还是以“忠”为纲的明刊本,都保持了”义”的思想.这种“义”的思想,是通过程婴,公孙杵臼,韩厥,提弥一46一明,灵辄,钼麂等义士的行动体现出来的.刺客钽麂受奸臣屠岸贾之命刺杀赵盾,睹其仁爱便触树自绝;提弥明在朝殿之上为救忠臣赵盾,以身护佑而亡;灵辄扶轮以报赵盾昔日救命之恩;韩厥私放程婴和孤儿出宫,自刎以表忠诚;公孙杵臼为救孤儿,触阶而死;程婴为救孤儿,舍弃亲子,忍辱负重二十年.这些义士为了保护忠臣或其遗孤,都做出了巨大牺牲.这种自我牺牲是建立在对奸佞的愤恨和对忠良的敬重的基础上的,实际上是为晋国的江山社稷即国家利益做出的牺牲,正因如此,这些英雄舍生取义之举才能产生动人心魄的力量.况且,为国家牺牲小我的不是一人,而是一个群体,群体的牺牲增强了”义”的厚重色彩,发出强劲的历史足音.在元刊本中,”义”和”孝”一致,共同与”忠”构成冲突(对昏君之忠可视为愚忠).在明刊本中,”义”则与”忠”“孝”一体,但二者皆是为国政命运而来.王国维曾有言:”明以后传奇,无非喜剧,而元则有悲剧在其中.就其存者言之,如《汉宫秋》,《梧桐雨》, 《西蜀梦》,《火烧介子推》,《张千替杀妻》等,初无所谓先离后合始困终亨之事也.其最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》,纪君祥之《赵氏孤儿》.剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也.”嘲㈣张哲俊经过分析认为,王国维这里所指的纪君祥之《赵氏孤儿》实为元刊本,而非明刊本.可见,王国维对元杂剧《赵氏孤儿》的悲剧力量是极为肯定的.这种悲剧的力量来自舍生取义的群体行为,它唤起了我们崇高的美感,而元杂剧《赵氏孤儿》的艺术魅力正在于此.电影《赵氏孤儿》在对元杂剧进行改编时,不仅对人物情节大作修改,将原作的思想精神也予以颠覆.就结构而言,元杂剧重在叙事,电影则重在写人.元杂剧《赵氏孤儿》是末本戏,前三折搬演各位义士救孤的过程,第一折由韩厥唱,第二,三折由公孙杵臼唱,第四折由长大成人的赵武唱.戏曲中的歌唱有很强的表现力和感染力,有利于抒发情感和刻画人物,元杂剧中程婴自始至终仅有科白,显然着墨是不够的.元杂剧的结构安排说明重点在救孤义举,奸臣屠岸贾凶残的步步紧逼和多位义士前赴后继的牺牲形成强而有力的戏剧冲突,不以某个义士为中心,突出的是群体英雄形象.电影则集中刻画程婴,讲述他救孤和养孤的过程,剖析他内心的矛盾和痛苦,使程婴这个人物形象丰满起来.这样的改编让事件为表现人物性格服务,符合现代艺术以人为本的创作规律.编剧高璇认为,电影改编最大的难题是如何使“程婴舍子”这个情节令当代人信服:”现在和春秋时期的观念差距很大,在春秋时期确实会有这样的‘士’,宁愿牺牲自己的儿子也要保全大义.但是现在的社会,一家只有一个孩子,父母将孩子奉为至宝,程婴的这种行为就是反人性的,是无法接受的.”出于这种考虑,电影《赵氏孤儿》把”程婴舍子”从元杂剧中的主动行为变成了不得不如此的被动行为:庄姬嘱托程婴将孤儿转交给公孙杵臼,程婴将孤儿藏在药箱带至家中;在他外出拜访公孙时, 屠岸贾派来的官兵逐户搜查新生婴儿,程妻将孤儿交予官兵;程婴回家得知孤儿被交出,意识到全城的孩子都在屠府,剩下的这个就成了屠岸贾要找到的孤JL;正在此时公孙杵臼赶来,程婴将错就错,骗他这就是孤儿,以为公孙大人能带妻JLJI~利出城; 不料城门紧闭,公孙一行人只好回城内家中暂避; 程妻慌乱中说出实情,公孙将其母子藏于夹壁墙内,暗自做好了牺牲自己成全孤儿的打算;程婴赶至屠府,因为迟至被屠岸贾怀疑并以杀掉全城婴儿相威胁,程婴以为妻儿已被公孙大人送出城外,权衡之下说出孤儿下落,并带领屠及官兵一同到公孙家中搜查,公孙全力阻拦被杀,让屠岸贾深信程妻怀中的婴儿即赵氏孤儿,程婴亲子被当成赵氏孤儿遭杀害,程妻也被官兵杀害.在这段情节中,程婴是被迫舍弃亲生儿子的,尤其是程妻这个人物的加入,向官兵交出孤儿和向公孙杵臼说出真相都是母性本能的驱使.这样的改动,看似更合乎情理.”程婴是一个小老百姓,突然被放在一个历史的节点, 让他怎么办?他的力量那么弱,既不能保护自己,也不能保护婴儿.面对着两个婴儿做出选择,无论怎样都会换来后半生的痛苦.在这部影片中,程婴表现的是’仁’,而不是原来的’义’.”编剧如是说.不仅程婴,韩厥的形象也有较大改变.在元杂剧中,韩厥虽为屠岸贾手下将军,但为人正直,为忠良遭陷害愤愤不平,放程婴出宫并自刎而死.在电影中,韩厥成了贪生怕死之徒,”我不是不想把孩子还给你,还给你我就是死路一条,”后来因为庄姬以牺牲自己性命为代价才换来韩厥对程婴和孤儿的放行.诸如提弥明,灵辄,钮麂等义士在电影中则未出现.除此之外,电影对”孤儿报仇”也做了很大改动.元杂剧《赵氏孤儿》四折一楔子,前三折搬演救孤过程,到第四折中孤儿已长大成人,得知真相,愤而报仇,省略了孤儿在屠府长大的具体经过.电影《赵氏孤儿》时长120多分钟,义士救孤情节不足二分之一,另外一半的时间用来讲述孤儿成长的过程.孤儿认贼作父2O年后,在杀不杀屠岸贾的问题上内心充满了纠结,程婴把孤儿抚养长大的目的,也从”为贤良赵氏满门报仇冤”变为”让他替我儿子报仇”的个体化诉求.庄姬托孤之时,嘱托程婴:”等这孩子长大了,不许告诉他父母是谁,也不许告诉他仇人是谁,忘了报仇,就过老百姓的日子.”编剧在此似要表达一种放下仇怨的宽大态度, 但这种态度并没有得到贯彻.程婴带着孤儿去做屠岸贾的门客,是为了”等他长大了,我要把他带到屠岸贾面前,告诉他这孩子是谁!我是谁!”韩厥对屠岸贾的仇恨也被设计成私怨,整部电影弥漫着浓重的报私仇的情绪,其价值观是相悖以至混乱的,令人不可捉摸.究其原因,电影里的赵盾无所谓忠奸.元杂剧通过灵辄,钽麂来体现赵盾的仁厚爱民,赵盾与屠岸贾的忠奸对立是清晰的.而在电影中,这些内容并没有出现,明显淡化了赵盾作为忠臣的意味,赵盾与屠岸贾的矛盾俨然成了普通的文武大臣的矛盾.这样一来无异于釜底抽薪,救孤行为缺少了为国为民的大义之理,仅仅是救一个生命,于是人们各打小算盘也就成为必然.电影运用现代意识对元杂剧《赵氏孤儿》进行反思,急欲抛弃原着”封建思想糟粕”,为其寻求当代合理化的叙事策略,是时代进步的体现.这种改编为剧中每个人物的行为找到了合乎人性的动机和发展轨迹.影片充斥着各式各样的行为动机,甚至专门设计了韩厥和程婴,程婴和屠岸贾的大段对话来讨论这些动机,每个人物的行动都缘于各自的目的.单独去看,每个人物的行动线索都合情合理,但聚合起来整个故事变得毫无意义.电影《赵氏孤儿》颠覆了元明戏曲始终不变的”义”的思想内核,”义”的思想被严重削弱,英雄群像坍塌,成了个人主义的视听表述,元杂剧中那种舍生取义的悲剧美感被消解.人类始终没有停止对人性的探求,人性是复杂的和多面的,显然不能仅仅用自私去作简单诠释.为了某种崇高的理想,信仰和正义,人们是甘于奉献勇于牺牲的,历史和当代都不缺乏这样的典型.电影《赵氏孤儿》在对元杂剧进行当代解读时,忽略了人性的完整性,狭隘地把当代意识等同于个人主义.如果认识到这一点,编剧就不用担心当代人是否能理解”程婴舍子”的行为了.这种崇高的道义担当精神,在当代仍然具有广泛的现实意义.作为大一47—众媒介,由于”大众传播不仅对个人而且对整个社会或文化都有影响,它可以影响一个团体的共同信仰和价值观,影响它对英雄与恶棍的选择,影响它的公共政策和技术.特别是媒介持续不断的信息传播,能对社会变革产生真正深刻的影响.”罔电影对大众文化的建构起着举足轻重的作用,尽管电影的首要功能是消费娱乐,但它仍然需要维护和传播道义,担当传播主流文化的使命.中国数千年积淀下来的优秀传统文化和人文精神,期盼着大众媒介艺术的开发和弘扬.影视艺术应彰显中华民族的核心文化价值观,不能一味迎合当代部分消费群体消极阴暗的审美趣味,而要以传播积极向上的精神追求为己任.贾磊磊教授曾呼吁:”我们现在要建构的是一种以经典电影的叙事模式为原型,以文化的核心价值体系为主旨,以兼容主义的电影美学理念为取向的中国主流电影.我们提倡,建构的这种主流电影就是要使中国的主旋律电影走向商业化的制片体制,同时使中国的商业电影体现出爱国主义,集体主义的主旋律精神.”17]元杂剧《赵氏孤儿》所宣扬的舍生取义的崇高精神无疑是中国传统文化价值观的重要代表,是值得当代人继承和发扬的“主旋律精神”.然而,电影《赵氏孤儿》用个人主义的行为动机解读取代元杂剧的思想文化精髓,放弃崇高精神而去传播狭隘的自私的价值观念,违背了大众媒介艺术的文化价值追求.元杂剧《赵氏孤儿》从元刊本到明刊本,始终把“义”的思想作为艺术表现的精髓.义士救孤是对正义的伸张和对邪恶的反抗,即使为之付出生命的代价也在所不惜,这是何其凛然的大义之举!令人遗憾的是,电影《赵氏孤JL)在改编元杂剧过程中,没有看到其舍生取义的思想内核在当代文化价值体系中积极的建构作用,而仅停留在合理化叙事层面,使一部热血英雄传奇变成阴鸷沉闷的个人主义行为动机的阐释,消解了悲剧的崇高美感.电影虽然在突出中心人物和揭示内心冲突方面进行了有益的尝试,但传达出来的思想价值并没有超越原着,反而有所降低,其内在的思想观念甚至有相互抵牾之处.面对传统文化遗产,当代人是继承还是颠覆,应该由文化本身的价值来决定.参考文献:【l】元刊杂剧三十种[A】.《古本戏曲丛刊》编委会.古本戏曲丛刊四集【c】.上海:商务印书馆,1958.『2](明)臧懋循.元曲选fM1.北京:中华书局,1979.【3】张哲俊.悲剧形式:《赵氏孤儿》元明刊本的比较【J】.文学遗产,2000(2):79—83. 『4l许建中.”赵氏孤儿”故事在宋代独特的意义【J】.文学遗产,2000(6):120—125. 『5]z国维.宋元戏曲史『M1.上海:上海古籍出版社,2008.【6】(美)梅尔文?德弗勒,埃弗雷特?丹尼斯着,颜建军等译.大众传播通论【M】,北京:华夏出版社,1989『7】贾磊磊.重构中国主流电影的经典模式与价值体系[J1.当代电影,2008(1):21—25.ComparingMovie”TheOrphanoftheZhaos”withtheOperainYuanDynastyXUCui(1.ArtInstitute,ChinaMediaUniversity,Beijing,100024;2.SchoolofRadioandMovies,ZhongyuanEngineeringInstimte,ZhengzhouHenan,45000 7)Abstract:Movie”TheOrphanoftheZhaos”isadaptedfromtheoperainYuanDynastybyJijun xiang.TheoperahasYuan dynastyeditionandMingdynastyeditionhandeddowntillnow,”filialpiety”istheleadingele mentin.Yuandynastyeditionand“loyalty”isthekeyinanotherone.bothofthemhavemaintained”justice”andevokeUStheno bleaesthetic.feelingoftragedy throughthegroupbehaviorsofsacrificeforjustiee.However,themovienarrowlymakesthec ontemporarysenseequivalenttoindividualismandsubverttheideol ogicalcore”justice”inzaju”TheOrphanoftheZhaos”,S Othatthecollapseofagroupofheroes, aestheticfeelingoftragedytobedispelled.Keywords:TheOrphanoftheZhaos;JiJunxiang;ChenKaige;traditionalculturalvalues [编辑裴兴荣]——48—.。
《赵氏孤儿》：元杂剧与电影之比较纪君祥的《赵氏孤儿》是元代历史剧中成就最高的剧作，是一出正气浩然、壮烈感人的悲剧。
它是中国第一部传入欧洲的作品，因在1775年被伏尔泰翻译成《中国孤儿》而轰动欧洲剧坛。
到了当代，“各种地方戏的改变，特别是2003年北京人艺、国家剧院、河南豫剧二团同时把赵氏孤儿搬上舞台” 之后，这个故事再一次感动了全中国。
而到了2010年，《赵氏孤儿》更是被著名导演陈凯歌搬上电影荧屏，使这个古老的故事再一次成为人们关注的焦点。
元杂剧版的《赵氏孤儿》讲述了在春秋晋灵公时期，忠心耿耿的赵盾和野心勃勃的奸臣屠岸贾“文武不和”。
屠岸贾曾遣勇士刺杀赵盾而不得，后又训练神獒，以谗言混淆视听，终使赵家三百口被诛尽杀绝，只剩下赵朔之妻庄姬夫人在自缢前托付给赵家门客程婴的赵氏孤儿。
当时正受命于屠岸贾在搜查赵氏孤儿的韩厥为救赵氏孤儿而自刎，公孙杵臼和程婴的儿子也为了赵氏孤儿的存活献出了生命。
之后的二十年，程婴忍辱负重，带着被屠岸贾收为义子的赵氏孤儿在屠家做门客，让赵氏孤儿同屠岸贾习武。
时机成熟，程婴将过去的故事和盘托出。
得知真相的赵氏孤儿誓死要“还他九族屠”。
最终，赵氏孤儿和当时的上卿魏绛在晋灵公的授意下除掉了屠岸贾后，改名望，“袭父祖拜卿相”。
而电影版的《赵氏孤儿》虽然依照元杂剧改编，但在人物形象塑造、情节结构和主题等方面都有较多不同之处。
一、人物形象之不同元杂剧版的《赵氏孤儿》与电影版的不同，首先表现在人物形象的不同，这最突出的表现在两个重要人物程婴和屠岸贾身上。
程婴在元杂剧中是赵家门客，临危受命于庄姬夫人救出赵氏孤儿，而在电影中他只因机缘巧合才卷入了一场政治斗争的漩涡中；在元杂剧中他义无反顾、毫不犹豫的献出了自己的孩子，而在电影中他一直处于被动状态，在迫不得已的情况下才将自己的孩子交给了屠岸贾。
元杂剧中的程婴是忠义的化身。
他本可以在庄姬自缢后抛下赵氏孤儿以保全自己的性命，但他却冒着全家被处斩的危险救了赵氏孤儿。
《赵氏孤儿》元杂剧话剧对比分析《赵氏孤儿》是一部具有浓郁悲剧色彩的剧作。
王国维先生在《宋元戏曲考》中将此剧与关汉卿的《窦娥冤》并提，指出：“剧中虽有恶人交媾期间，而起赴汤蹈火这，仍出于其主人翁之意志，即列至于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”《赵氏孤儿》有诸多版本，元代纪君祥元杂剧《赵氏孤儿大团圆》与现代剧作家金海曙的话剧《赵氏孤儿》这两个版本中，魏绛，这个两部剧作均出现的剧中边缘人物引起了我的注意。
魏绛这一角色无论是元杂剧还是话剧，与最原始的《史记·赵世家》和《左传》中的记叙并不相同。
在这两本文献中，魏绛这个角色的原型其实是韩厥。
《左传》中，“晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：“原、屏将为乱。
”栾、郤为征。
六月，晋讨赵同、赵括。
武従姬氏畜于公宫。
以其田与祁奚。
韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。
三代之令王，皆数百年保天之禄。
夫岂无辟王，赖前哲以免。
《周书》曰：‘不敢侮鳏寡。
’所以明德也。
”乃立武，而反其田焉。
”《史记·赵世家》中如此记叙：“景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。
于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。
诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。
”但在元杂剧和话剧中，韩厥却成了一个看守赵庄姬的将军，这是一个矛盾的人物，他即使知道程婴带走了赵氏孤儿却仍放过了程婴，而他面临忠义的抉择，最终自杀谢罪。
魏绛这个在后世戏剧创作中为情节新创设出来的人物，无论是在元杂剧还是在话剧中均是正面角色，但两剧中作者对这个人物的情节设置并不尽相同。
在元杂剧《赵氏孤儿》中，魏绛在第五折登场，在得知程勃要“擒拿屠岸贾，雪父之仇”，便“奉主公的命，道屠岸贾兵权太重，诚恐一时激变，着程勃暗暗的自行捉获，仍将他阖门良贱龉龃不留。
”在程勃即赵氏孤儿捉住了屠岸贾后，再度出场宣判了屠岸贾的罪行：“屠岸贾，你今日要早死，我偏要你慢死。
令人，与我将这贼钉上木驴，细细的剐上三千刀，皮肉都尽，方才断首开膛，休着他死的早了。
《赵氏孤儿》元杂剧与电影之比较纪君祥的《赵氏孤儿》是元代历史剧中成就最高的剧作，是一出正气浩然、壮烈感人的悲剧。
它是中国第一部传入欧洲的作品，因在1775年被伏尔泰翻译成《中国孤儿》而轰动欧洲剧坛。
到了当代，“各种地方戏的改变，特别是2003年北京人艺、国家剧院、河南豫剧二团同时把赵氏孤儿搬上舞台” 之后，这个故事再一次感动了全中国。
而到了2010年，《赵氏孤儿》更是被著名导演陈凯歌搬上电影荧屏，使这个古老的故事再一次成为人们关注的焦点。
元杂剧版的《赵氏孤儿》讲述了在春秋晋灵公时期，忠心耿耿的赵盾和野心勃勃的奸臣屠岸贾“文武不和”。
屠岸贾曾遣勇士刺杀赵盾而不得，后又训练神獒，以谗言混淆视听，终使赵家三百口被诛尽杀绝，只剩下赵朔之妻庄姬夫人在自缢前托付给赵家门客程婴的赵氏孤儿。
当时正受命于屠岸贾在搜查赵氏孤儿的韩厥为救赵氏孤儿而自刎，公孙杵臼和程婴的儿子也为了赵氏孤儿的存活献出了生命。
之后的二十年，程婴忍辱负重，带着被屠岸贾收为义子的赵氏孤儿在屠家做门客，让赵氏孤儿同屠岸贾习武。
时机成熟，程婴将过去的故事和盘托出。
得知真相的赵氏孤儿誓死要“还他九族屠”。
最终，赵氏孤儿和当时的上卿魏绛在晋灵公的授意下除掉了屠岸贾后，改名望，“袭父祖拜卿相”。
而电影版的《赵氏孤儿》虽然依照元杂剧改编，但在人物形象塑造、情节结构和主题等方面都有较多不同之处。
一、人物形象之不同元杂剧版的《赵氏孤儿》与电影版的不同，首先表现在人物形象的不同，这最突出的表现在两个重要人物程婴和屠岸贾身上。
程婴在元杂剧中是赵家门客，临危受命于庄姬夫人救出赵氏孤儿，而在电影中他只因机缘巧合才卷入了一场政治斗争的漩涡中；在元杂剧中他义无反顾、毫不犹豫的献出了自己的孩子，而在电影中他一直处于被动状态，在迫不得已的情况下才将自己的孩子交给了屠岸贾。
元杂剧中的程婴是忠义的化身。
他本可以在庄姬自缢后抛下赵氏孤儿以保全自己的性命，但他却冒着全家被处斩的危险救了赵氏孤儿。
