城市风水美学

苏州园林---风水理念的完美典范享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。

现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。

公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。

用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。

将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。

“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。

将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。

东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。

《史记•律书》中说：“闾，阖风居西方。

”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。

吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。

吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。

北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。

楚在西北，也将闾门名为破楚门。

因此，新建都城的目的意欲振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。

（见八门位置图）其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。

到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。

城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。

河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。

苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。

此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。

风水思想在城市规划布局中的应用初探【摘要】城市化进程的不断推进，在某些方面是以牺牲自然环境为代价的。

鉴于此，我们在对传统风水学理论研究与分析的基础上，综合考量了风水学里在城市规划布局中的作用，以探索其能够对当代城市建设及规划布局有所借鉴的同时，为建设一座和谐、宜居、绿色之城提供一个行之有效的方法。

【关键词】风水思想；景观设计；城市规划布局一、风水理论与城市规划布局的关系城市规划，通俗而言就是在一定时期、一定范围内，对城市未来发展的谋篇布局，也就是说对于城市的未来发展、城市的合理布局和综合安排城市各项工程建设的综合部署，在西方学说的观点中，一个成功的城市规划方案必须要考虑到城市的生态环境、即“在自然界中，有机体通常分布在地表，进而实现各物种之间的平衡状态”[①美﹒安东尼·吉登斯．《社会学》北京大学出版社．548]而景观设计理论与城市规划布局之间的关系主要表现在以（一）风水与城市意向元素的关系1、绿化植物城市绿地堪称是城市的绿肺，防尘，防噪，遮阳，防风，调节小气候，美化居住区的功能。

2、综合广场广场应大而有生机，要方而能神聚，这样才能发挥其收气的功能。

3、人物雕像作为一座城市的历史文化元素，人物的雕塑应根据其品格、历史身份来放置，如伟人雕塑当注重阳气，提势气，补正气等设计元素。

4、标志建筑城市标准性建筑物也就是一座城市的地标，它具有纳贵气，养灵气的作用。

（二）风水与城市选址的关系一座城市的兴起和建立总是要涉及到选址或建址的问题。

为什么选建在此地而不是他地，做这种布局规划而不是另一种？即使是专门的研究者来回答这个问题也会给出多种答案和说法，比如从地形、地质、气候、水文、交通安全等等方面考虑。

1、地形因素城市多分布在农业基础好、交通便利、土壤肥沃、人口密集的平原地区，而高原和山区城市较少。

2、气候因素城市多分布在气候适宜的中纬度沿海平原地区，而湿热的热带雨林地区、干旱的沙漠地区、寒冷的高山、高原、高纬度地区城市极少。

【堪舆研究】风水城市——山如北斗，城似锁温州温州是有风水鼻祖之称的风水哲学体系创始人郭璞设计布局的城市。

温州人通常把郭璞看作温州的建筑师和创始人，把原来郭璞所站之山命名为郭公山，在郭公山的山脚下，也建了一座寺庙，取名为郭公寺。

2003年，温州市政府在温州市中心修建了一座郭璞的雕像。

温州是中国乃至世界上唯一一个完全由风水先驱设计的城市，是中国风水条件和自然条件最好的城市。

因此，温州对中国历史有着巨大的风水文化影响。

在晋朝的时候郭璞流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有楠溪江。

他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以把整个城市建到南面。

温州实际上是坐南面北的一个城市，但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城，周边的山势山形正好是北斗七星的形状。

他不但设计修了这个城池，还建了64个泉、5个水塘，5色5水来调整这个城市结构。

今天可能这六十几个泉存复不是特别多，但那5个水池还在。

这就是温州的神奇之处。

温州大部分都跟名人挂在一块儿。

古往今来的名人有：刘伯温，张璁，王名世，朱熠，苏步青，谷超豪，李邦河，姜伯驹等等。

温州相对封闭的，环山而建的，说这样做不单可以有好的风水，还能避免战祸，果不其然，两次大的浩劫，一次是北宋时期的“方腊起义”，温州市所在的浙江发生了方腊革命，原计划摧毁温州的侵略军包围了温州40多天，希望能够入侵温州。

然而，由于温州的建立，山区隔离阻碍了军队的行动，军队反而撤退了。

还有就是近代的抗日战争时期，温州作为一个桥头堡、根据地，免除了日军的侵袭和对城市的侵袭。

温州避免了战乱。

这种现象现在通常被认为是城市风水发展的结果。

能令风水大师出手布局的当然不是一般的风水城市。

六大风水城市居首位的城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。

首先我们来看温州的水口关锁：自古看地先看水口，温州城水口众多，小岛密集，七都岛和温州岛就是风水中所说的抵流柱和镇江石，非常有情，关锁瓯江水口。

风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。

“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。

关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。

但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。

在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。

由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。

而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。

作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。

古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。

正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。

⼟⽿其诗⼈纳乔姆·希克梅有句名⾔：“⼈的⼀⽣总有两样东西是永远不会忘记的，这就是母亲的⾯孔和城市的⾯貌。

” 上个世纪８０年代中，钱学森教授⾸倡建⽴城市科学的牵头学科——城市学后，他⼜于９０年代初提出具有中国特⾊的２１世纪城市模式——⼭⽔城市的科学构想。

“⼭⽔城市”是指未来的城市规划中，城市要建成⼀座超⼤型的园林，城市范围有⼭有⽔，风景优美，城市的结构符合⽣态学的要求，⼈类在这样的城市中⽣活将融⼊⾃然，达到“天⼈合⼀”的中国传统哲学理想境界和美学原则。

从城市到农村，从宫殿到民居，从阳宅到阴宅，都存在天地⼈合的风⽔优选思想。

在汉⽂化的主体思想中，“⽔属阴；⽔性活；⽔性向下”。

孔⼦⽈：“仁者乐⼭，智者乐⽔”。

⽔，是⼈类⽂明的孕育者。

⼈类古代的四⼤发明，可以简单地概括为四⼤河流⽂明，⽆论是两河流域的巴⽐伦⽂明，还是黄河流域的华夏⽂明，从⼀开始，就都与⽔结下了密不可分的⾎缘关系。

所有有历史的城市，也都是由河流缔造的。

对于华夏⽂明这样以农业为主的⽂明体系，择⽔⽽居，更成了⼈们选择聚居地的第⼀要素。

因此，在中国古代的堪舆学——风⽔术中，“避风找⽔”，也就成了中国⼈选择居所的第⼀要素。

⽐如，在《阳宅⼗书》中所描述的理想居住应为：“左青龙，右⽩虎，前朱雀，后⽞武”这⾥，“青龙”、“朱雀”，都体现了了近⽔、亲⽔的意向。

北京城南⾯有永定河，北⾯有燕⼭；紫禁城前有⾦⽔河，北⾯有景⼭。

⾦⽔河是挖出来的，景⼭是堆起来的，这颇耐⼈寻味。

古⼈认为东、西、南、北四⽅各有⼀神，分别是青龙、⽩虎、朱雀、⽞武。

南⽅之神是朱雀，朱雀属⽕，所以城南必须有⽔，以⽔克⽕。

北⽅之神是⽞武，⽞武属⽔，因⽽城北必须有⼭，以⼭压⽔。

据说，元朝建都北京时，元⼤都即是由天⽂学家、⽔利学家刘秉忠和郭守敬师徒⼆⼈会集风⽔名家堪舆规划的。

整个城市按照“左祖右社，⾯朝后市”的古制建造。

⽽风⽔先⽣们讲究⼭和⽔，其时北京⼭势已定，惟⼀的缺憾就是⽔流不够，于是⼆⼈引地上、地下两条⽔脉⼊京。

风水学说之于新时代城市设计探索一、众多的中外学者对中国古代风水学说都有着极高的评价。

尽管风水理论带有浓重的迷信色彩,但在一定程度上他还是建立在科学的基础之上的,是以实用性为目的,否则他就不可能长期存在并且长期被人们所信赖。

二、理性风水的内涵风水,《辞海》定义为风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。

风水作为一个专门术语,最早语出晋代郭璞传古本《葬书》气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水之法,得水为上,藏风次之。

明代《地理人子须知》中论说风水谓地理家以风水二字喝其名者,即郭璞氏所谓葬者乘生气也,……,皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。

总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名由此可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的是藏风得水,充盈生气的理想自然环境。

而笔者定义的理性风水是将传统迷信思想剥离,将其作为自然科学进行深刻挖掘和研究。

理性风水学应该是涵盖哲学、地质、水纹、心理、美学、环境、景观、建筑等的综合性科学。

它的主要作用是指导城市、建筑选址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其约束和影响。

除了一些变量如政治体制与管理制度他的这些特性恰好与我们当今社会的城市规划学科有着巧妙的雷同之处,所以在这里我们也可以将理性风水定义为中国古代的朴素城市规划理论。

三、理性风水在当代社会的继承与发展中国的城市规划史,很大程度上就是风水史。

从西安半坡发现的6000年前的氏族村落,到《诗经?公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,从三国时期的铜雀台,到清朝的颐和园,无不渗透风水观念。

理性风水作为中国传统文化的一部分被很好的传承和发扬了下来。

把风水理性的应用于城市规划是当前业界的研究热点。

我们讲风水应用遵循几个原则。

第一,系统性原则系统思想早在中国古代就产生了,系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。

城市空间规划与景观设计中的风水学城市空间规划和景观设计是现代城市化的核心问题，如何打造一座既具备现代经济能力和文化艺术气息的城市？这是许多城市规划者和景观设计师面对的重要问题。

而风水学从古至今就一直是中国人非常注重的传统文化。

在古代，风水学是中华文化传统的组成部分之一，它涉及到人、自然、时间、建筑、生命、命运等多方面的知识。

如今，在城市规划和景观设计中加入风水学的理念，能够更好地发挥中国传统文化的优势，提高城市人居环境的质量，让城市更具有人文关怀。

一、“风景这边独好”，城市风水与人文关怀城市规划和景观设计应该是围绕人的居住环境来进行的，可以说可以搭建的一个人居空间。

在这个属于人的空间中，让人们生活在一个舒适的环境中已经成为一个重要的目标。

而风水学所倡导的“风水合宜，人居舒适”原则也恰恰能够为现代城市规划和景观设计带来许多新的思路。

以城市规划为例，城市规划中的“环境设计总图”应当涉及到道路、绿地等多个方面。

而在风水学中，规划要考虑的是城市的“门面”，即“吉堂”的安排，和能否有利于城市的“水纳峦、峦纳水”。

城市规划必须考虑到风水因素，包括地形、地势、水系、气势等因素，并付诸实践。

二、城市景观设计与传统文化的传承景观设计是城市环境的广告，也是对学问和文化的传承。

在景观设计中，风水的思路和传统文化的元素可以有机的结合起来。

这不仅可以提高景观设计的艺术性，还可以增加城市文化的氛围，让人们在生活中重新感受传统文化的魅力。

比如，在人民广场等城市重要地标区域的设计中，可以通过汲取传统文化元素，如中国古代城市文化，将其融入到城市的环境设计中。

景观设计应该引领人们认识和体验中国文化的精髓。

三、生态建筑和传统的生态文化生态建筑有着很高的目的性，超出了普通建筑的规律范畴，它是为了让人与自然的环境更加和谐，打造一座生态友好型的城市。

而在生态建筑的设计中，更要考虑到人们居住的舒适度，并且将自然中的风水因素与现代的科技有机的地融为一体。