马克思主义哲学与中国传统哲学的五个大同小异和三项对应

唯物與複雜，辯證與規律——馬克思主義哲學與中國傳統哲學的五個大同小異和三項對應張祥平吳俊關鍵字：馬克思主義哲學與中國傳統哲學的五個大同小異馬克思主義哲學三大規律對應於中國的複雜三規律摘要：馬克思主義和中國傳統文化都宣導非個人本位的價值觀，都主張社會主義，都具有入世的理想，都尊重科學，都批判資本主義。

對立統一規律對應相生相剋規律，品質互變規律對應成性存存規律，否定之否定規律對應極數通變規律。

馬克思主義中國化的途徑。

馬克思主義哲學由辯證唯物主義和歷史唯物主義組成[1]。

辯證唯物主義所使用的辯證法是一種不同於研究簡單現象的不變式還原法[2]的思維方法；歷史唯物主義是以複雜現象（例如人類社會就是最複雜的現象）為研究的物件。

因此，馬克思主義哲學是從對複雜現象的研究中抽象出來的形而上內容。

中國傳統哲學是從對最複雜現象的研究中抽象出來的形而上內容，例如北辰模型（論語為政篇），太極模型（易經繫辭）。

中國傳統哲學採用的是構造性整合法思維方式[3]，同樣不同於研究簡單現象的不變式還原法。

雖然馬克思主義哲學和中國傳統哲學都是對複雜現象進行研究，但是所抽象出來的內容大同小異，其原因在於馬克思主義哲學和中國傳統哲學對複雜現象的認識有五個大同小異。

一、馬克思主義哲學和中國傳統哲學的五個大同小異第一個大同小異大同：儒家和馬克思主義都是宣導非個人本位的價值觀。

小異：馬克斯主義宣導的是集體本位的價值觀，儒家宣導的是二人本位的價值觀。

二人本位就是儒家講的“事業從五倫做起”，五倫是父母子女、兄弟姐妹、夫妻、朋友、君臣。

中國人總能找到二人之間的二人本位，因為每個人一生下來就面對父母，絕對不能孤零零的在世界上存在，這是非常符合人類本性的價值觀。

而集體主義價值觀，就是要聽組織的，列寧把組織發展為群眾、階級、政黨、領袖等多種集體。

所謂集體主義就是要講組織性、紀律性、黨性。

二人本位包括集體本位，只不過是從二人本位擴展出去，就是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

從二人本位一擴展就有了集體本位，尤其君臣之間的關係，基本就是從父母子女這個關係擴展出去的。

這比單純的講紀律性、組織性更容易讓人領悟、接受和服從。

第二個大同小異大同：馬克思主義和中國傳統文化都主張社會主義。

所謂社會主義，就是以社會為本位的決策導向。

所謂社會就是一定地域上相對穩定且相互協調的人類群體。

在這種定義的情況下，儒家文化和馬克思主義都是主張社會主義的。

小異：馬克思主義所主張的社會主義是計畫組選的社會主義（科學社會主義）或法制錢選[4]框架內的社會主義（民主社會主義）[5]。

儒家所主張的社會主義是德制學選[6]的社會主義。

第三個大同小異大同：馬克思主義和儒家都具有入世的理想，不是追求上天堂。

小異：馬克思主義追求的是共產主義社會。

早期的很多共產黨員參加共產黨，心目中的共產主義其實說的是《禮運》大同篇說的那種社會，把《禮運》大同篇就等同于共產主義，其實這裡面有一些差別，馬克思的共產主義講的是各取所需，各盡所能，這就要求每個社會人都具有非常高的道德水準和自覺性，這就是把每個社會人看成是完全相同的，從而每個社會人是完全平等的，這是一種相對簡單的狀態，每個人都是平衡態微觀粒子。

儒家追求的是大同社會。

儒家講的大同社會是每個社會人是有差別的。

所以它要選賢與能，賢和能是和普通民眾不一樣的。

第四個大同小異大同：儒家和馬克思主義全都尊重科學。

尊重科學的表現，用當代的話說就是實踐是檢驗推理的唯一標準，用儒家的話來說就是實事求是。

小異：馬克思主義在形而下層面尊重的是以不變式還原法為特徵的簡單科學，但是他發現到了形而上的層面，簡單科學以及不變式還原法就不夠用了，所以他採用了從黑格爾那裡來的辯證法。

儒家尊重的是以構造性整合法為特徵的複雜科學。

第五個大同小異大同：馬克思主義和儒家都批判資本主義。

小異：馬克思主義在批判資本主義的時候，是批判資本主義生產性浪費那一方面，比如經濟危機爆發，阻礙了生產力，所以要不留餘地的埋葬資本主義，然後搞計劃經濟，這樣就可以減少浪費。

這是西方人的不變式還原法思維方式所決定的。

儒家是從整體性浪費上批判資本主義。

什麼是資本主義的整體性浪費？舉個例子，西方的不變式還原法這種不留餘地的思維方式，就是讓大家產生一個概念，如果一個家庭講衛生，就得把家打掃得徹底的乾淨，結果很多中產階級家庭出現了很多的哮喘病。

於是澳大利亞的一些科學家發明了哮喘的疫苗，這疫苗就是由一些草、毛髮、蟎蟲，加工處理而成，這些都是一個家庭打掃乾淨以後沒有的東西。

現在我們清楚了資本主義的整體性浪費：先製造化學藥劑把家庭弄得完全徹底的乾淨，這本身就是個浪費，所有化學殺蟲劑都是破壞的生態的。

最後又把那些被打掃掉的東西找回來變成疫苗，讓大家不哮喘。

那麼為什麼西方人不可以一開始就不要化學殺蟲劑，連疫苗都可以不要了，豈不是既不會得哮喘，也不會浪費了？原因在於資本主義社會維護社會秩序的主要辦法是法治錢選，也就是要靠不斷地贏利，才能提供社會的凝聚力，這就導致了法治錢選社會具備不進則退，不升級就渙散，不擴張就瓦解的特點，這也就是為什麼美國最終必須打伊拉克，如果美國不打伊拉克，美國社會自己就要瓦解了。

所以說美國維繫自己社會的秩序的代價是把風險轉嫁到外界，轉嫁到伊拉克，最終轉嫁到生態環境。

以上比較的馬克思主義和中國傳統文化的五個方面，就是從複雜科學的五個方面來比較的[7]，也就是中國人說的“五行”，這五個方面是同層次的相生相剋的五個因素。

二、馬克思主義哲學和中國傳統哲學的三項對應馬克思主義哲學有三大規律：對立統一規律，品質互變規律和否定之否定規律，這恰好與中國傳統文化所發現的複雜現象三規律[8]具有對應關係。

對立統一規律對應相生相剋規律對立統一規律：是指事物之間或事物內部各要素之間的既對立又統一的關係。

相生相剋規律：一切複雜結構都有五個非線性相關的組成部分：平衡態意義的大量微觀粒子(水)、輸出(金)、輸入(土)、動態核心(非平衡態的吸引子,火)、非平衡態秩序(木)。

這五個部分按照木、火、土、金、水、木的順序正向促進(生)；按照木、土、水、火、金、木的順序負向制約(克)。

任一部分(我)都與其他四部分相關:生我(正向促進)、克我(負向制約)、我生(正向促進)、我克(負向制約)。

這二個規律都是闡述事物內部要素之間的關係。

其中，對立就相當於中國文化說的相克，統一就相當於中國文化說的相生。

品質互變規律對應成性存存規律品質互變規律：事物的發展過程就是從量變到質變，再到新的量變，新的質變……這種形式循環往復，以至無窮，使事物由低級向高級，由簡單向複雜無限演進的過程。

成性存存規律：一切複雜結構,動態核心(非平衡態的吸引子)被非線性放大(成性,吸引其他粒子)之後,非平衡態秩序將超越對稱于成性條件的解體條件而存在(存存)。

這二個規律都是闡述事物從簡單到複雜，從複雜到簡單的演化規律。

否定之否定規律對應極數通變規律否定之否定規律：任何事物的發展，都要經過兩次否定三個階段，即從肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，形成一個週期性的迴圈發展過程。

極數通變規律：一切同層次的複雜結構，都呈現自相似規律,即演化環節的數目相對穩定(極數)，而且變化的幅度相似。

這二個規律都是說事物在發展的過程中，現在和過去都出現相似的現象。

馬克思主義哲學三大規律與中國的複雜三規律的小異馬克思主義哲學三大規律是形而上的非數學的理性探究。

所謂形而上，是指不可用感覺器官(或測量儀器)識別的名詞對應、動詞對應和相關語句。

因此，馬克思主義哲學三大規律有助於超越不變式還原法的理性，有助於通向構造性整合法的理性。

中國的複雜三規律是用複雜事實預測複雜事實的理性探究，是可檢驗，可以被證偽的推理過程，因此，在指導人們的實踐時具有可操作性。

三、馬克思主義如何中國化通過以上對馬克思主義哲學和中國傳統哲學的大同小異的比較，可以得出將馬克思主義中國化的途徑如下：把簡單狀態的理想社會融解到複雜狀態的理想社會中去，也就是說用大同篇吸收共產主義，用複雜的科學吸收簡單的科學，用對資本主義整體性浪費的批判來融解對資本主義生產性浪費的批判，用二人本位的價值觀來溶解集體本位的價值觀，在社會實踐當中，用馬克思主義哲學三大規律來指導形而上的理性，用中國的複雜三規律來指導形而下的具體操作。

唯有如此，才能真正實現馬克思主義中國化，馬克思主義才能在中國具有永恆與活潑的生命力。

注釋以及參考文獻[1]艾思奇，《辯證唯物主義歷史唯物主義》，第1頁，人民出版社，1961年版[2]不變式還原法：對事實分隔解剖,進行還原,用孤立事實或基本因數返構佈局,不留餘地。

不變式還原法的程式:只選一坐小山,用來推論其他的山;或把小山還原為小路,把小路還原為石土,把石土還原為原子,直至基本因數,用基本因數返構小山,很難到達整體。

[3]構造性整合法：對事實求同存異,進行整合,由整體到局部,適度留餘。

因為“存異”,所以一定會留出餘地。

正像會當淩絕頂,一覽眾山小,很清楚自己沒有看清每一坐小山,沒有看清被擋住的許多東西。

[4]張祥平，《制度對話》第32——33頁，石油工業出版社，2001年版[5]吳俊，《中國國情：“社會主義和諧”勝於“社會主義民主”》論文稿[6]張祥平，《制度對話》第12——27頁，石油工業出版社，2001年版[7]尼寇里斯，普利高津，《探索複雜性》，第4-30頁，四川教育出版社，1986年[8]張祥平，《易與人類思維》第137——170頁，重慶出版社，2004年版。