练功入静层次与功象及其入静方法

快速入静的感觉所谓入静，是指思维活动相对单一化，杂念减少，即在气功锻炼过程中，在意念集中锻炼的基础之上，而出现的一种练功者在清醒的状态下，与外界中断联络，高度安静，轻松舒适的状态。

在入静状态下，人体肌肉松弛舒适，不紧张，呼吸平稳轻缓，大脑皮层处于主动的、积极的自我抑制状态，从而有利于调节体内植物神经的功能，同时也有助于谐调和恢复大脑及内脏之间的正常关系，而且对外界有害刺激能产生保护作用。

气理精典《素问》上古天真论中说：“恬淡虚无，真气从之”，这句话明确指出，入静是人体内在抗病真气集聚增强之际。

因此说入静是气功锻炼的重要环节之一。

一、入静的三个阶段入静一般是在对功法掌握的较好，练功的质量较高的情况下出现，是通过长期练功实践得来的，也就是说它是在有意识的锻炼过程中，在无意识的情况下而产生的。

入静程度取决于功夫的深浅，入静在主观感觉上常呈现出“恬淡虚无”的境界，入静境况往往随着气功功夫的进展而步步深入，大致可划分为三个发展阶段。

1、初级阶段姿势自然舒适，呼吸柔和，心平气缓，情绪逐渐的稳定下来，精神集中，主动地抑制各种杂念的产生，思维活动基本集中于体内呼吸和意守内容，大脑基本不起反映，对外界刺激的反应也有所减弱，初步形成了“意气相合”，会感到体内气脉通畅，头脑清醒，精神安宁，此时即进入了排除杂念，集中思想的初步入静阶段。

2、中级阶段在杂念排除，思想集中的基础上，入静渐渐深入，思绪更加净化，主观上仅有一丝相息，绵绵密密，心息相依，心神宁净，意念专一。

在此阶段里，经常出现各种变化的异常感觉，诸如：蚁行感，触电感，气温感，温热感，寒凉感，以及自觉全身或一部分肢体变得很大或很小；四肢发胀感或象要溶合在一起；也有时候好象身轻如鸿毛，若飘浮在空中或在水面上游荡，有时候则身重如大山，此外还有耳鸣微汗，肌肉跳动，肢体无意中颤动等。

这些现象都是入静进入中级阶段的表现，即进入了感觉和幻觉阶段。

3、高级阶段在中级阶段的基础上，入静达到了更深的阶次，外界干扰已不起反映，对于极静中的任何微小声音听见了都不加分析。

气功练习入静的法门与状态入静是在练习气功的过程中，在思想、意念都集中保持专一的一种境界。

那么如何才能够入静呢?什么状态才算是入静呢?气功练习几种入静的方便法门1、随息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意气相随，不加干涉，叫随息。

2、数息法：默念呼吸次数，从一到十到百，实者数“呼”，虚者数“吸”。

3、听息法：两耳静听自己的呼吸声，排除杂念。

4、观息法：如观者一样，去观察，体会自己的呼吸5、止息法：通过以上任何一种方法的习练，久炼纯熟，形成一种柔、缓、细、长的呼吸。

呼吸细若游丝，若有若无。

称止息。

也叫胎息。

6、禅语入定法：(默念数遍)体会联想：“独坐小溪任水流”的意境。

7、松静入定法：吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字。

8、观心自静法：用自己的心去观看、体察、分析自己的思绪杂念，任杂念思绪流淌，不加干涉，久则自归定静。

上述是小编介绍的关于气功入静的几种练习方法，那么什么样的状态才算是入静呢?跟小编了解一下。

气功入门什么样的状态才算是入静呢?神志方面练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。

换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。

如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。

呼吸方面练功者几乎忘却呼吸.这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。

有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸;或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。

不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。

一切顺其自然。

aa体感方面体感方面最重要的是气场感。

练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。

继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。

有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。

对于一些道友在打坐，入静时遇到各种问题和疑惑，甚至有一些道友不知道怎样修静，入静，我在这里把入静的层次和反应作了介绍，道友可以对应层次境界提升入静的境界，入静的根本就是把自己的一切静止，去除动对自己感悟道，接受道的干扰，在静中体悟道，在静中以道养己，强己。

道养己强己不是自己要做什么，自己在无为中，道合身心，天地一体，身道共鸣。

初级入静：1能基本控制意念，有默念行为，不散乱，功时不长，偶尔心律不齐，呼吸比较平稳。

2不默念也安静，思维不乱而轻松，功是稍长。

3意念似有似无，绵绵若在，思维尚存，但茫漠不分轮廓。

中级入静中级入静：1思维近似终，身息近似不存，似乎与自然混为一体，心律整齐缓慢。

2出现各种练功反应如八触，十六景。

3各种感觉消失，轻微思维存在。

高级入静：1产生异常反应，如少眠，思维敏捷，能控制思维，以及控制自身脏器功能。

2出现特殊现象如反观内景隧道，所谓五通。

3明镜高悬，全身透明阳光感照达胎息（性光圆满），可连续坐几小时或更长时间。

4思维精神与道合，无自我感觉，与大道同游。

入静的境界进程和修炼的境界的进程是分立的，但入静的境界一般要先于修炼的境界，若入静的境界得不到提高，会影响修炼的境界，入静境界深入会加速修炼的境界。

但修炼的境界不会影响入静的境界，修炼的境界提高会对入静的境界有帮助。

对于有些人入静中看到各种记忆中的影像出现，其实是一种对自我的重新审视，对自我重新经历一次人生，应该不要有自己的思想去改变过去经历，要以一种天道旁观人生的态度，以“天地不仁，以万物为刍狗”的精神看待。

在观过去的自己的同时洗涤自我，本我，找真我，观天道。

但不可沉迷于观过去，要以一种顺其自然的态度对待过去的经历是否出现，就算不出现了，也不要强求其再现。

对于有些人入静看到各种景象，不是过去的景象，或者不是现实的景象。

其实这是一种意念的干扰，是妄念的发生，同时也是一种修静的考验，应该不要理会景象的发生，不要沉迷。

它是一种幻象，要以我本无念，亦无思，亦无想，无真，无实，是为虚空，是为道，看破幻象。

谈静功的层次静功是各家功法修炼上乘功夫的必经之路，尽管有的功法以动功为主，但往往缺乏静功的修炼，难以提高自身的功力功能层次。

真正要修炼高功夫必须通过深层次的入静功夫的练习方可达到功圆道满的高境界.无论是练动功或静功都能达到治病强身之功效。

在练功中，动中有静，静中有动，比如我们练动功是在动中求静；练静功是静中有动。

尽管入静后表面什么动作也没有做，其实身体内的气血顺经脉运行.在这里笔者不是谈论动功与静功的关系，只是将静功修炼中的层次简要的作如下论述。

由于各门各派功理功法不同，对静功的认识和层次境界也就不同，这里只对自己对静功修炼加以论述。

由于我们在练习静功中各自情况不同，个体千差万别，不同病因病史、功力大小、身体素质强弱、敏感程度、等多方面实际情况，要对每一个习功者作出统一的要求是很困难的，这里我们只是根据我们多年的教学经验，根据多数练功者层次，练功的体会综合归纳如下，首先我们要明白“静”字在气功中具体的含义，我们是这样理解的，一指心静，二指身静，三指神静，四指心形神皆静，这几句话具体应该怎样理解呢？心静：就是时时处处都要使自己平心静气心平气和，在日常生活中做到无恨、无、不悲、不喜、不生气，心静如水、静如泰山，我们不管遇到什么事情都好似没有感觉，没有发生一样，做到来者不拒，去者不留，“不以物喜，不以己悲。

”时时处处能做到心平气和方可内心安静，正如老子所说：“平常心是道。

”道由心生，魔由心生，只要我们做到内心空空如也，明净生辉，我们内心自然就会宁静，就可以达到养身益气，健体强身，开智激慧，储存自己体内的能量。

正如《黄帝内经》所言：“精神内守，病安从来。

”当然这种心境不单纯指的是在练功中，而是要求我们在日常生活中时时处处都要如此，这样才能训练出高的心法境界，才具备了相当的高功夫。

我们一般的常人没有通过长期修炼，当他们见到好事就特别高兴，见到坏事、不顺心的事，就一定很生气。

心法修炼较高的人你打他不还手，骂他不还口。

掌握了这些方法，入静如此简单！
修行，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿势动作，并不重要。

只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

立、坐（或平坐或盘坐）、卧（侧卧为宜）均可，要求：头脊正直、舒适自然
一、双目垂帘。

垂帘即微闭之义。

眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。

此时的口诀，就是“睁三闭七”，具体做法从前皆是口传，在此说明就是双目自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

二、两耳返听。

返听即返听于内。

屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝耳内听。

内听之义，非在于听声，乃是凝耳韵，神内注，以便导心入静。

三、口须塞兑。

兑为口，塞兑即闭口之义。

要求抿口合齿，忘言默守。

四、舌抵上腭。

即把舌反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。

因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。

故此以舌抵住，且能接通任督二脉，亦称搭“上鹊桥”。

五、自然呼吸。

随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。

所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。

初步用功，只用耳听，不加意念。

但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。

只须随着一呼一吸的路线，似听非听地慢慢体会，这就算是合法。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。

听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就进入静的境界。

养生健康大宝典-气功疗法-气功练习入静法
入静是在气功锻炼过程中，思维活动相对单一化，杂念减少，对人体内外环境刺激信号反应减弱，高度宁静，轻松舒适的一种状态。

进入“入静”的状态的要点是：
①练功前要做好准备工作，凡与练功无关的一切事情都暂时撇开，把心思全部集中到练功上来。

要有一个培养练功情绪的过程，大约需要５～１０分钟。

这样就可使练功中杂念减少，易于意守，从而入静。

②练功要选择一个较为安静的环境。

练功入静时，外界的声响很易觉察到。

遇到这种情况，要做到“充耳不闻”。

一般说来，练功者
经过较长时间的锻炼，即使在比较杂乱的环境中也能安静地练好功，达到入静的要求。

③练功时要调整好姿势和呼吸。

当姿势不正确，全身某些肌肉不能放松而处于紧张状态时，必然影响入静；呼吸对入静的影响更加突出。

意守是入静的手段，意守某部位之初，均由意守呼吸开始，而呼吸调整直接关系到能否入静。

“息调则心定”，即是上述关系的概括。

呼吸悠、匀、细、缓的活动本身可成为单一良性刺激信息，而有助于入静。

气功入静三境界:平静、心静、神静练气功，讲究要入静。

练功者能否很快入静，以及入静程度的深浅，是一个人功力大小的重要标志。

入静，是人体一种精神上的保养。

人在入静中，可以吸取丰富的精神营养（也叫做精神维生素）。

入静也是心灵的净化过程。

我体会到，入静和人的道德修养是水乳交融地联结在一起的。

我国的传统养生理论重视身心兼养，而养心中又首重养德。

入静的程度，其实是人的道德水准的一个标志。

仔细区分，气功入静有两种：一是一时入静，一是长久入静。

一时入静也可称为小入静，即练功时或接受气功治疗时排除杂念，使大脑没有积极的思维活动，心静意定，全神贯注，忘记自我，外在的一切好像都不存在，进入一种似醉非醉、若有似无、恍兮惚兮的功态。

小入静一是可以使脑电波稳定；二是可减少能量的消耗；三是可降低血中乳酸浓度，因而可迅速消除疲劳，收到显著的健身效果。

进入功态后，患者和练功者才能更有效地接受气功师的信息和导引，进行体内调整，而达到健身和祛病的目的。

长久入静也可称为大入静，即是一天二十四小时，时时都在入静的状态中。

只有一时之静而没有长久之静，气功祛病健身的效果会大打折扣。

练功时，你可以屏除杂念，但练功以后回到现实中，却热衷追逐名利，斤斤计较，名利得失，看到别人在某方面超过自己就嫉妒忌恨，觉得自己受了冤屈就悲愤交加，遇到一点不顺心的事就拍桌子瞪眼，大发雷霆，练功时的入静效果会被冲得干干净净。

气功入静，既要讲求一时入静，更要修炼长久之静，而把长久入静作为奋斗的目标。

长久入静可分为三个境界，也即三个层次，即平静----心静----神静。

平静平静，是长久入静的低级阶段，是练功入门的起始。

平静，似乎十分简单，但要做到也不容易。

人生活在世界上，心理上是很难平静的。

就如同大海一样，真正风平浪静的日子是很少的。

社会生活错综复杂，变化万端。

人就像湍急黄河中的一页扁舟，在不断地同激流险浪搏斗。

你一会儿遇到困难，一会儿遇到挫折，一会儿遭逢危险，时不时被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福无双至，祸不单行”, “人无千日好，花无百日红”, “不如意事常八九”。

禅修养生法-入静训练“入静”是修禅的首要功夫，从入静的深度和进入“入定”阶段的快慢，可以发现此人功夫的深浅。

下面专论此门功夫的一些训练方法。

“静”是指修禅时的精神和形体的安静；世间的一切物质都在不断地变化、运...“入静”是修禅的首要功夫，从入静的深度和进入“入定”阶段的快慢，可以发现此人功夫的深浅。

下面专论此门功夫的一些训练方法。

“静”是指修禅时的精神和形体的安静；世间的一切物质都在不断地变化、运动和发展中，这里的静是指相对的“静”。

人是个复杂的有机体，人的生命活动在于人体本身的除旧更新、新陈代谢。

因此，动是基本的，“静”仅仅是作为一种运动的形式而已。

入静的目的，是在于促进和调整人体的身体生理功能，使达到人体内的“内气——真气”“内劲——元阳”更好地动起来，从而达到“平衡阴阳，调和气血，疏通经络，培育真气，调动元阳，蓄炼内劲，适时外发，内外一致”的人体和自然高度融洽的状态。

这种融洽，是天地精气和人体精元互通，是一种精神的高级修炼。

而初学者的入静，就是要排除杂念，只要能做到克制杂念，减弱思维活动，不管其程序如何，都称作是“入静”。

对于初学者的要求不能过高，要指出其练功的方向，但又要“任其自然”，慢慢地引导。

入静的练习，是个由浅入深的过程。

初练者，杂念较多，这是自然现象。

有些平时不大想起的事情，静丵坐时也想起来了，甚至童年中的遥远往事，也会隐约浮现，历历在目。

听到旁人的讲话，思想被牵引过去，而且慢慢地惹起很多联想。

但是，经过一段时期的训练，所想的事情，会逐渐地由远而近，由多到少。

再经一段时间的训练，杂念逐一地清除，思想上很少想别的事，这时即使听别人的讲话，也不会引起干扰和联想，逐步达到只闻其声而不知其意。

如此境界，再加努力，即可达到初步的入静阶段。

这个阶段中，就会出现：思想全无杂念，意守似有似无，形态姿势形巧舒适。

然后，若现若无逐步消灭，自觉有我无我，气血流畅，浑身浩然，犹如太空飘渺，几乎不知自身之所在。

道教静功的内在法门所谓静功，是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。

特点是外静内动，静中有动。

下面我们就来看看练习静功的内在法诀。

一、听息修习入静就是要身心安静下来。

为了能够入静，必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一个原则。

为了入静，道家创造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等。

听息法是最有利于入静的修习法门之一。

听息之法，在古代道书上面又称“调息”。

所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气。

静功要求自然呼吸。

听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。

修习静功之初，练习听息只用耳听，不加任何意念。

“听息”的要求是两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。

修习静功时呼吸出入要求均匀细微。

所言“听息”的意思是为了凝神内注，专心养静;而不是必须听到鼻内呼吸的声音，也不是将意念集注于听觉器官。

听息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去，就是正确的做法。

听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

听息是为了排除杂念而入静，练习听息一阵后，神气合一，杂念全无，连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界。

初学者修习听息时可以分几个步骤进行。

1、注意力集中在一起。

专一于练功，不要有杂念干扰。

如果不能够把杂念排除，功夫很难做到好处。

2、开始做功夫，运用“听”字的口诀。

起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。

虽然鼻孔呼吸不应发出声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细。

3、听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通，此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界。

但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。

继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。

从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经不再着意于听，一切化为自然。