中国的谶纬学与朝廷政治

补充资料

两汉经学

经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问.

凡是博士教弟子的经书，都是用汉朝通行的隶书写的，因此叫做今(汉)文(字)经。阴阳五行化的今文经学是一种迷信的、烦琐的、穿凿附会很少有学术价值的学问。朝廷指定它作为士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他们戴着空虚昏暗的头脑，在利禄的道路上一辈又一辈地追求下去。

今文经学反映着统治阶级当权部分的政治利益;和它相对立的古文经学，反映着不当权部分的政治要求，就是要求古文经学也作为入仕的一条道路。

用篆文(战国时文字及秦小篆)写的经书叫做古文经。传授古文经的学说叫做古文经学。它的特点是:(一)保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，与烦琐的今文经学趋向不同。(二)迷信成分极少或排斥迷信，与阴阳五行化的今文经学趋向不同。(三)少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古，与迎合世务的博士学--今文经学趋向不同。还有一个特点是两种经学相同的，那就是都缺乏进步性的思想。自然，古文经学在反对迷信这一点上，比起今文经学来，到底还是进步一些，东汉王充、南朝范缜的学说就是以古文经学为基础而发展起来的。

谶纬之学

谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。

谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬则是以神学迷信附会和解释儒家经书

历史上的谶纬

秦朝时，有人预言："亡秦者胡"，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，"亡秦者胡"指的是胡亥。

唐代时，有人预言"唐三世以后，女主武王代有天下"，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。

南北朝后期，曾流传过一条神秘的预言，预言将有一位"黑衣人"降临成为天子以终结乱世。初期预言是"亡高者黑衣"，结果穿黑衣的北周灭了高家的北齐，后来预言变为"黑衣临天位"，穿黑衣的佛教盛行，连皇帝都出家为僧了。

龙源期刊网

谶纬对中国古典小说叙事机制的建构意义

作者：范潇潇

来源：《文学教育·中旬版》2020年第02期

内容摘要：谶纬是我国古代特别是两汉先秦盛行的文化形态之一，后被作家吸纳进古典小说的创作中。由于其自身先验的特质、富于神秘色彩的氛围，在小说的主旨设定、结构布局、情节推动上发挥重要作用，并最终形成了我国古典小说的谶验叙事机制。

关键词：谶纬 古典小说 主旨结构 情节

“谶纬”一词，在近现代的文献资料及人们的日常生活中鲜少被提及，但在千年前的西汉它却是朝廷认可的官方文化的一种形态，是古代汉族官方刻意缔造的政治神话，是历代野心家篡夺政权、改朝换代的工具，目的是为了确证统治者的合法性。今天我们对其加以讨论，首先要弄清楚它的概念。所谓“谶纬”，从古至今的学者大多主张分开来看，即谶是谶，纬是纬。所谓“谶”，东汉许慎《说文解字》有言：“谶，验也，从言，谶声。”①《四库全书总目提要》则说：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。②由此可见，谶是编造出来的、可以预示吉凶并最终得以应验的隐语，多以假托天命的形式出现，也叫“谶言”、“谶语”。相较于带有神秘色彩的“谶”，“纬”的出身则更学术化。《说文解字》给“纬”的定义是：“纬，织横丝也，从糸，韦声。”③指的是织布时产生的横丝，是相较于纵向的经丝而言的。秦汉时期典籍多以竹简或木片连缀成册，辅以丝绳或牛筋固定，是以国人惯用“经”来指代典籍。“纬”则认为是对经书的解释，如《四库全书》就云：“纬者，经之支流，衍之旁义。”④纬书是经书的衍生物，在汉代每一种经书都配有相应的用以解经的纬书。但由于汉代的儒生大多带有方士的另一重身份，导致他们在解经的时候难免将当时流行的阴阳五行、星象天道、灾异祥瑞、感生天命等观念杂糅在纬书里。不管是“谶”还是“纬”，其实都是当时文人受天人合一哲学世界观影响的产物。这种哲学基础的高度一致，使得“谶”与“纬”互通，“谶纬”二字合体即由是来之。

龙源期刊网

东汉为何盛行谶纬

作者：杨志昆

来源：《百家讲坛》2016年第14期

谶纬即神化后的儒学，它往往以预言的形式出现，并配以儒家经典加以佐证，以达到欺骗世人的目的。谶纬之说起于秦汉之际，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学得到了进一步发展，谶纬也逐渐兴盛起来，特别是东汉时期，谶纬之学大盛。那么，为什么东汉时期会盛行谶纬呢？

首先，东汉政府是以谶纬立国的。东汉王朝的缔造者刘秀，其即位的依据就来自于谶纬。相传早在王莽篡汉之时，天下就流行这么一句谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”这句话的大意是天下将要大乱，而最终能安定天下承继大统的是刘秀。

起初刘秀眼见天下大乱，有起事之念，但还没有下定决心，是李通劝说刘秀走上造反之路的。李通之所以选择刘秀，一来是看中刘秀本身的才华与气质，二来则跟谶语有关。李通得到一句谶语：“刘氏复起，李氏为辅。”他从而认定自己应该辅佐一个刘姓皇族重夺天下，再加上之前关于刘秀为主的谶语，他选择了他的熟人刘秀，从而劝刘秀走上了起事之路。

刘秀虽然最终当上了皇帝，汉室得以复兴，但靠的是自己的努力，并非什么天助，这句谶语也没有可信之处。但在那时，这句谶语的出现奠定了东汉立国的一个合法性基础。刘秀虽出身皇族，但其家庭早已没落。当时天下刘姓皇族子弟很多，怎么能证明刘秀登基是顺天意承民心呢？谶语能证明。由于谶语在当时的普及，普通百姓甚至王侯贵族都对之深信不疑，刘秀注定为天子的谶语自然不会被他轻易放过。所以登基之后，刘秀便将谶纬之学抬高到国家扶持的层面，有了国家层面的支持，谶纬在东汉自然会盛行起来。

其次，谶纬对稳固统治非常有帮助。其实说到底，谶纬本身不具备科学性，东汉政府大力推行它，看中的不是它“准确”的预言性，而是它所能带来的“稳定”。自打西汉末年王莽篡汉事件之后，东汉的统治者吸取了教训，大力推行谶纬，并将刘姓皇族的继统与谶纬相结合，然后通过国家层面的推行来加强这方面的宣传，从而以上天预言的方式断绝那些有王莽之心的人的妄想，以稳固统治。

帝王遗嘱之谜：秦始皇遗嘱被篡改是咎由自取

秦始皇临死前的遗嘱，只有几个字。要公子扶苏来咸阳参加他的葬礼，并将帝国军队交予蒙恬。可惜，这份遗嘱并没有得到当事人的实施。遗诏被篡改，也必然会被篡改。因为遗嘱的被篡改，而导致了大秦帝国的灭亡。个中原因自然有赵高、李斯与胡亥的谋篡，可最终原因，要归于秦始皇自己。

与丧会咸阳而葬。--《史记·秦始皇本纪》

上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。--《史记·李斯列传》

秦始皇临死前的遗嘱，只有几个字。要公子扶苏来咸阳参加他的葬礼，并将帝国军队交予蒙恬。可惜，这份遗嘱并没有得到当事人的实施。遗诏被篡改，也必然会被篡改。因为遗嘱的被篡改，而导致了大秦帝国的灭亡。个中原因自然有赵高、李斯与胡亥的谋篡，可最终原因，要归于秦始皇自己。

今年祖龙死

传说始皇三十六年(前211年)秋天，帝国一位使者在华阴平舒道遇到一人，由于当时是黑夜，那人手中所持玉璧晶莹透亮，照得使者眼睛生疼。持玉璧的人拦住使者说：“替我送给滈池君。”使者大惊，因为他跟这个叫滈池君的水神并不熟。他认为自己撞鬼了。

还未等他反应过来，持玉璧的人又说道：“今年祖龙死。”

使者又是大惊，这句话的意思就是指今年始皇帝要死。使者正欲问缘由，持玉璧的人忽然凭空消失。使者怀着十二分恐惧的心把玉璧捧回朝廷，向秦始皇陈述了一遍事情的经过。秦始皇沉默许久，然后慢慢地说道：“山中鬼怪只不过能预知一年的事。”

他并不否认有鬼神，却不肯相信鬼神真的能预料生死。可当他仔细观看那块玉璧后，冷汗直冒。原来，那块玉璧正是他八年前出外巡视渡江时沉入水中的那块。当时，他曾命许多人去寻，不但玉璧没有找到，去寻的人也没有再上来。

他想，现在已是秋天，即使真的是山鬼显灵，剩下的几个月，自己安分一点，应该也不会出什么问题。但他终究还是惶恐不安，他找来巫师进行占卜，结果让他很满意，只要迁徙就能避此难，于是，他迫不及待地将三万户人家迁移到了北河、榆中地区。