中国古代的谶纬和卜辞

第一章 周易基础

一、周易释名

《周易》又称《易》，是一部古代占筮(shì)用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为《易经》，位列儒家群经之首。

《周易》是一部古代筮书。古时人以为自然界和人世间事物的发展变化，在冥冥之中有一种神奇的决定性力量在支配，人可以通过卜筮而预知吉凶趋避。所以，每当遇事不能决定如何处理，常以龟甲占卜，以蓍(shī)草(锯齿草)占筮，根据卜筮的结果判断如何趋吉避凶。近代安阳殷墟出土的甲骨卜辞是以龟甲占卜的记录，古代三易——夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》则是以蓍草占筮的记录。今仅存《周易》。古代占筮和后来寺院庙堂对“灵签簿”没有本质的不同。

《周易》又是一部古代哲学著作。为什么命名为《周易》？“周”，一说周普，一说周代；一说“易”是飞鸟的形象，一说“易”是蜥蜴的形象，飞鸟的姿态和蜥蜴的颜色都不时变化，用以象征宇宙事物的千变万化。也有的说，“易”由“日”“月”二字组成，日为阳，月为阴，用以象征宇宙的阴阳二元。东汉经学家郑玄认为，《周易》的“易”有“变易”、“不易”、“简易”三种含义：自然界和人类社会的万事万物都在不停变化，所以说“变易”；宇宙变化有一定的法则，所以说“不易”；宇宙变化的法则可以认识、遵循、运用，所以说“简易”。简而言之，《周易》又是一部古老的关于宇宙变化的充满哲理的哲学著作。

我们现在读《周易》，不是把它当作筮书来用，而是把它当作古老的哲学著作和珍贵的社会史料，从中了解古代智慧与社会。

二、周易体例

1、 易经和易传

《周易》包括《易经》和《易传》两部分。

（1）《易经》。

《易经》有卦画和文字两部分。

卦画：基本卦画或卦形是“—”(阳)和“- -”(阴)两个符号，《易㻏》中的全部卦象都由阴阳两个符号构成。两个符号连为三叠而成八卦；八卦一卦自重或两卦互重，构成六十四卦。每卦有六画，一画为一爻，“—”(阳)画为阳爻，“- -”(阴)画为阴爻；六十四卦共有三百八十四爻。

秘书的起源及其发展

《辞海》中，秘书有五种涵义：

一指职务名称之一，是领导的助手；

二指官名， 自秦汉以来， 中国历代王朝曾经设有尚书、 秘书监、

秘书令、秘书丞、秘书郎等官职，掌握官员向皇帝奏事的奏章、

皇帝宣布命令的宣示以及宫禁的图书等工作；

三指使馆中介于参赞和随员之间的外交人员，分一等秘书、

二等秘书和三等秘书， 受使馆馆长之命， 进行工作， 享有外交特

权与豁免权；

四指宫禁里的藏书。 《晋书 ·苟勖传》：“及得汲郡(晋泰始

二年置，治所在汲县，辖境相当今河南新乡市和新乡、汲县、 辉

县等县地。其后治所，辖境屡有变迁)冢中古文竹书， 诏勖撰次

之，以为中经 (藏于皇帝秘府中的经籍)，列在秘书。”

五指谶纬图策等书。

现在所谓的秘书，指《辞海》的第一种涵义，是指人， 即秘

书人员。 但光把它解释为职务名称之一， 是领导的助手， 又嫌空

泛。比较详细的界定，大致有以下几种：

秘书“是社会主义国家工作人员职务名称之一。 其职责是协

助领导综合情况，研究政策，密切各方面工作的联系，办理文书、

档案，人民来信来访、会务工作以及其他日常行政事务和交办事

项。在党政机关、企业事业单位从事这一类工作的干部，统称为 秘书工作人员，或者简称为秘书”。(王千弓等： 《秘书学与秘书工 作》，第 2 页。)

“秘书，在我国现代主要是指党和政府机关、企事业单位、

社会团体、 军队、 院校内的一种行政职位。 其主要职责是辅助管

理，综合服务；主要工作是撰拟文稿、管理文书、接待来访、组

织会议、 调查研究、 处理信息、 备供咨询、 办理事务、 联络协调、

催办查办等等。”(袁维国： 《秘书学》，第 1—2 页。)

“秘书是身处领导机构或者附着个人， 撰制掌管文书， 辅助决 策，并处理日常事务的服务人员。 而秘书从事的工作也就是秘书 职业，秘书职业也是服务性的。所以，秘书决不是一种职务，而 是一种职业名称。”(张家仪：《也谈 “秘书”的定义》，载 《秘书》 1986 年第 2 期。)

序号科研热词推荐指数序号科研热词1长鼓舞21祭祀2瑶族22国家祭祀3清代23非物质文化遗产4少数民族24象征5多元文化25西垂6"还愿"仪式26花腰傣7郊祀歌辞17秦文化8郊祀制度18文化生态学9郊祀仪式19功能10还傩愿110传承11西汉帝陵111仪式12西汉后期112黄帝陵13苗族鼓舞113非祭祀动词14类型特征114金龙四大王信仰15祭虎115郊祀制度16祭祀文化116郊庙祭祀体系17祀孔典礼117道统形象18皇帝118还愿仪式19湘西119起源20权力120谶纬神学21朝日夕月121诗22昭穆制度122解读23族长123西南少数民族24新疆124蒙古族25文献记载125苯教26文学再现126花东卜辞27文化特征127艺术28文化128舞蹈29撒满舞129胡部新声30抗日战争130编次缀合31成吉思汗131编撰者32徽州宗族132精神气质33徽州133祭祀诗34宗族134祭祀神树35宗庙祭祀135祭祀文学36太阳崇拜136祭祀乐舞37太上皇137祭孔38土家族138祭器39国民党139祭品40国家祭祀140神道设教41古代突厥语族141社会特征42古代142礼治43原始宗教祭祀舞蹈143畸祭44南京国民政府144畤祭45北方145生殖舞46公墓146生态文化47先秦时期147珞巴族48健身价值148环境保护49体育文化149清初帝王50体育150清乐51位排序151河工52仪式政治152汉制仪节2008年2009年53仪式变迁153水族54中国154民间舞蹈55民间组织56民族主义57毛南族58殷墟花东h3卜辞排谱59歌60服饰61时空62旧有卜辞63於菟64文学65文化内涵66敖包祭祀67敖包68抗日战争69戏剧70恒吉弓与往于侯71弹侯与奏乐72弹与择士之射73异同74建构75庙堂文学76年都乎乡77少数民族78宗教因素79宁夏大学图书馆80夹板舞81太初元年82地域扩展83土族84土家族85哈尼族86周诰殷盘87古籍善本88变雅89变迁90双宾语语序91动作特征92功能价值93入学与养老礼94党治95元鼎六年96供品97传统文化98传统体育99传统100伏羲文化101仪轨102仪节103仪式音乐104仪式舞蹈105三教入雅106《郊祀歌》十九章

先秦诸子天论的形成及其演变

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先秦诸子天论的形成及其演变

曹胜高 提要:先秦诸子的天人观建立在远古天帝崇拜的基础上,先后形成了天命、天

志、天德、天 道诸说,由此造成了诸子思想的分野。这些观点在春秋时期不断融合:天命说

不断弱化,演化入

政治学说;天德说得以细化,形成了伦理学说;天志说逐渐衍化,归入宗教学说;天道说在融合

中分途,逐渐成为义理和伦理的象征。 关键词:天人观 先秦诸子 分野与融变

世纪关于“天”的涵义,已经诸多学者论述,见解不同,所执各异;对于天人关

系的讨论,也 存在一些不同的认识。 这些争执产生的根源之一,在于先设定“天人合一”

为传统哲学对天人关系 的最终概括,尔后展开讨论,在一定程度上忽略了天人观念形成过程中的诸

子对天的不同认识。而且

在这一视域中所讨论的“天”,又过分强调贯穿于诸子学说之中的普遍义项,从而使“天”的解释或

偏重于某一家学说的观念,或过分执拗于天之内涵的多元化。我们应当具体分析先秦诸子对“天”的

阐释,以明晰这一时期“天”论的内在发展。 一

、

天命说及其政治化 对天命的认同,是商周政治思想的一个基点,这一基点是建立在对天帝的尊

崇之中的。而这种原 始崇拜,是以人对天的无限敬仰和顺从为表现形式的

殷商之前,先民敬祀以“天帝”或“上帝”为首的群神以祈求福佑。王国维 《殷

周制度论》说: “夏商二代文化略同,‘洪范九畴’,帝所以锡禹者,而箕子传之矣。夏之季

世,若胤甲,若孔甲, 若履癸,始以日为名,而殷人承之矣。文化既尔,政治依然。”。《尚书?舜典》

言舜之祭祀“肆类

于上帝”,依次祭祀“六宗”、“群神”。此载虽非确实,然据 《山海经》所载诸帝往来及祭祀山川神灵

之法,可知远古民众尊崇天帝地祗风气之烈。《礼记 表记》言:“夏道尊命,事鬼敬神而远之??殷

人尊神,率民以事神,先鬼而后礼??周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之。”夏、商、